هانومان

📅 آخر تحديث: ٢٣ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢٣ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 36 صور
الموسوعة الحرة

هانومان ( بالإنجليزية : Hanuman ، بالسنسكريتية : हनुमान् ، IAST : Hanumān ) ، [ 5 ] المعروف أيضًا باسم ماروتي ، وباجرانغابالي ، وأنجانيا ، [ 6 ] هو إله في الهندوسية ، يُبجّل كقرد إلهي ، ورفيق مُخلص للورد راما . يُعد هانومان شخصية محورية في ملحمة رامايانا ، ويُحتفى به لإخلاصه الراسخ لراما ، ويُعتبر من الآلهة الخالدة . يُعتقد تقليديًا أنه النسل الروحي لإله الرياح السماوي فايو . [ 7 ] [ 8 ] في التقاليد الشيفاوية ، يُعتبر تجسيدًا لشيفا ، بينما في معظم التقاليد الفيشنوية ، هو ابن فايو وتجسيده . لم تُروَ حكاياته في رامايانا فحسب ، بل في ماهابهاراتا والعديد من البورانات أيضًا . لم تكن الممارسات التعبدية التي تتمحور حول هانومان بارزة في هذه النصوص أو في الأدلة الأثرية المبكرة. ظهرت أهميته اللاهوتية وتكوين أتباع مخلصين له بعد حوالي ألف عام من تأليف رامايانا ، خلال الألفية الثانية الميلادية. [ 9 ]

في حركة بهاكتي في العصور الوسطى ، صوّرت شخصيات مثل سامارث رامداس هانومان كرمز للقومية والتحدي ضد الظلم. [ 10 ] ووفقًا لتقاليد الفيشنافية ، افترض الحكيم مادهافاتشاريا أن فايو يساعد فيشنو في تجسداته الأرضية، وهو دور مشابه لمساعدة هانومان لراما. [ 11 ] وفي العصر الحديث، ازداد تبجيل هانومان بشكل ملحوظ من خلال الأيقونات وعبادة المعابد. [ 12 ] فهو يجسد اندماج "القوة والمبادرة البطولية والتميز الحازم" مع "الإخلاص العاطفي المحب" لربه راما، مجسدًا كلًا من شاكتي وبهاكتي . [ 13 ] وقد صوّرته بعض الكتابات اللاحقة أحيانًا كإله راعي للفنون القتالية والتأمل والمساعي العلمية . [ 14 ] يُبجَّل هانومان كمثالٍ يُحتذى به في ضبط النفس والإيمان والالتزام بقضيةٍ ما، كما يُعبد لصفاته الجسدية كفانارا. [ 12 ] [ 15 ] [ 16 ] يُحتفى بهانومان تقليديًا كشخصٍ عاش حياةً عفيفة ، مُجسدًا فضائل العفة. [ 12 ] [ 17 ] تُعزى قدرات هانومان جزئيًا إلى نسبه من فايو، مما يعكس دور إله الرياح كقوةٍ حيويةٍ داخل الجسد ومبدأٍ كوني. [ 18 ]

الأسماء وأصول الكلمات

تمثال هانومان في معبد شري سيدهيشوار، تشيندوارا ، الهند

لا يزال معنى كلمة "هانومان" أو أصلها غير واضح. ففي الميثولوجيا الهندوسية ، عادةً ما يكون للآلهة أسماء مرادفة متعددة، يستند كل منها إلى صفة نبيلة أو سمة مميزة أو تذكير بعمل بطولي أنجزه ذلك الإله. [ 19 ] أحد تفسيرات "هانومان" هو "صاحب الفك المشوه". ويدعم هذا التفسير حكاية بورانية تروي كيف ظن هانومان الرضيع الشمس فاكهة، فحاول ببسالة الوصول إليها، فأصابه إندرا، ملك الآلهة، بجرح في فكه نتيجة لذلك. [ 19 ]

يجمع هانومان بين صفتين من أكثر الصفات المحبوبة في تقاليد عبادة بهاكتي شاكتي الهندوسية : "البطولة والقوة والتميز الحازم" و"التفاني المحب وغير الأناني للإله الشخصي". [ 19 ]

تشمل الاختلافات اللغوية لـ "هانومان" هانومات وأنومان ( التاميلية ) وهانومانثا ( الكانادا ) وهانومانثودو ( التيلجو ) . أسماء أخرى تشمل:

  • أنجانيا ، [ 20 ] أنجانيبوترا (كانادا)، أنجانيار (تاميل)، أنجانيودو (تيلجو)، أنجانيسوتا كلها تعني "ابن أنجانا "
  • كيساري ناندانا أو كيساريسوتا ، نسبة إلى والده، والذي يعني "ابن كيساري ".
  • فايوبوترا/ بافانبوترا  : ابن إله فايو ديفا-ريح [ 21 ]
  • Vajrang Bali/Bajrang Bali ، "القوي ( bali )، الذي كانت أطرافه ( anga ) صلبة أو قوية مثل vajra ( الماس )"؛ يستخدم هذا الاسم على نطاق واسع في المناطق الريفية بشمال الهند [ 19 ].
  • Sankata Mochana ، "مزيل المخاطر أو المصاعب أو العقبات" ( sankata ) [ 19 ]
  • ماروتي ، "ابن ماروتا" (اسم آخر لـ فايو ديفا) [ 22 ]
  • كابيشوارا ، "سيد القرود".
  • راما دوتا ، "رسول ( دوتا ) راما "
  • ماهاكايا ، "عملاق"
  • فيرا ، ماهافيرا ، "الأكثر شجاعة"
  • ماهابالا/ماهابالي ، "الأقوى"
  • فاناركولاتين ثوندايمان ، "سليل عشيرة فانار " (التاميل)
  • بانشافاكترا ، "ذو الوجوه الخمسة"
  • موخيا برانا ديفارو ، "مانح الحياة البدائي" (أكثر شهرة بين أتباع دفايتا فيدانتا ، مثل مادهفا براهمين )

التطور التاريخي

هانومان واقفًا، سلالة تشولا ، القرن الحادي عشر، تاميل نادو ، الهند

الجذور الفيدية

تم العثور على العديد من صور هانومان التي تعود إلى القرن الرابع عشر وما بعده في أطلال إمبراطورية فيجاياناغارا الهندوسية . [ 23 ]

أقدم ذكر لقرد إلهي ورد في الترتيلة 10.86 من الريجفيدا ، والتي يعود تاريخها إلى ما بين 1500 و1200 قبل الميلاد. تتألف الترتيلة من ثلاثة وعشرين بيتًا، وهي عبارة عن حكاية مجازية مليئة بالألغاز. تُعرض الترتيلة على شكل حوار بين عدة شخصيات: الإله إندرا ، وزوجته إندراني ، وقرد نشيط يُشار إليه باسم فريساكابي وزوجته كابي . [ 24 ] [ 25 ] [ 26 ]

الملاحم والبورانات

شكوك سيتا

Vanaranam naranam ca kathamasit samagamah الترجمة: كيف يمكن أن تكون هناك علاقة بين البشر والقرود؟

— رامايانا فالميكي: أول لقاء بين سيتا وهانومان (المترجم: فيليب لوتجندورف) [ 27 ]

ذُكر هانومان في كلتا الملحمتين الهندوسيتين ، رامايانا وماهابهاراتا . [ 28 ]

ذُكر هانومان في البورانات . [ 29 ] [ 30 ] يذكر شيفا بورانا هانومان كأحد تجليات شيفا ؛ بينما تذكره جميع البورانات والنصوص المقدسة الأخرى كابن روحي لفايو ، أو تجسيد لفايو، أو أحيانًا كأحد تجليات رودرا (اسم آخر لفايو). [ 30 ] [ 31 ] في العادة، لا يُربط هانومان بشيفا في التقاليد الفيشنوية، ولكنه يُعرف بأنه أحد تجليات شيفا أو ابنه في التقاليد الشيفاوية. [ 32 ]

تُصوّر نصوص أخرى، كتلك الموجودة في جنوب الهند، هانومان ككائنٍ هو اتحاد شيفا وفيشنو، أو مرتبط بأصل أيابا . [ 14 ] ويذكر كتاب "راساڤينودا" الأوديا الذي يعود للقرن السابع عشر، من تأليف ديناكريشناداسا، أن الآلهة الثلاثة - براهما وفيشنو وشيفا - اتحدوا ليتخذوا شكل هانومان. [ 33 ]

أواخر العصور الوسطى والعصر الحديث

هانومان مع وضعية ناماستي (أنجالي مودرا).

في ملحمة رامايانا لفالميكي ، التي يُقدّر أنها كُتبت قبل أو في حوالي القرن الثالث قبل الميلاد، [ 34 ] يُعدّ هانومان شخصيةً مهمةً ومبدعةً بصفته قردًا مساعدًا ورسولًا لراما. إلا أنه في أواخر العصور الوسطى، تطور دوره ليصبح أكثر مركزيةً وهيمنةً كمثالٍ يُحتذى به في التعبد الروحي، لا سيما مع النص الشعبي رامشاريتماناس للقديس تولسيداس (حوالي 1575 م). [ 21 ] [ 35 ] قدّم رامشاريتماناس راما على أنه تجسيدٌ لفيشنو، كائنٌ أسمى وإلهٌ شخصيٌّ جديرٌ بالعبادة، بينما يُصوّر هانومان على أنه المتعبد المُحبّ المثاليّ الذي يتمتّع بشجاعةٍ وقوةٍ وقدراتٍ بطولية. [ 10 ] [ 36 ]

إن القديس تولسيداس هو من ألف ترنيمة تمجد إخلاص هانومان وفضائله الأخرى، والتي يتم تلاوتها بشكل شائع باسم "هانومان تشاليسا" [ 37 ].

خلال هذه الحقبة، تطورت شخصية هانومان وبرزت كرمزٍ مثاليٍّ للجمع بين القوة والعبادة . [ 13 ] بدأت القصص والتقاليد الشعبية في القرن السابع عشر وما بعده في إعادة صياغة وتقديم هانومان ككائنٍ إلهي، ومن سلالة الآلهة، وكأفاتارٍ للإله شيفا . [ 36 ] برز هانومان كمدافعٍ عن المضطهدين دينيًا، مُعبِّرًا عن المقاومة، وممارسًا لليوغا، [ 38 ] ومصدر إلهامٍ لفناني الدفاع عن النفس والمحاربين، [ 39 ] وشخصيةٍ أقل فراءً وأكثر إنسانية، ترمز إلى الفضائل والقيم الداخلية النبيلة، وجديرةٍ بالتبجيل لذاتها. [ 10 ] [ 40 ] استمر هذا التطور في مكانة هانومان الدينية، ودوره الثقافي، ورموزه، خلال الحقبة الاستعمارية وما بعدها. [ 41 ]

إتيهاسا بورانا

الولادة

بحسب الأساطير الهندوسية كما وردت في الإتيهاسا بورانا ، وُلد هانومان من أنجانا وكيساري . [ 14 ] [ 42 ] في رامايانا فالميكي (كيشكيندا كاندا، الفصل 66)، تتلقى أنجانا ديفي بركة إلهية من فايو، الذي يتواصل معها عبر وسيلة غير مادية ( ماناسا ) ويمنحها ابنًا، هانومان. إذن، هانومان هو ابن إله الرياح فايو. تقدم الحكاية روايتين لنسبه؛ إذ يُعرّف هانومان بأنه كشيتراجابوترا ( ابن كيساري، زعيم الفانارا) (أي ابنه من زوجته؛ الأب الاجتماعي أو القانوني)، بينما يُوصف صراحةً بأنه أوراسا بوترا (الابن المباشر) لفايو (4.66.18؛ 4.66.29-30). ويُشار إليه أيضًا باسم فايو بوترا، ويُصوّر بأنه يمتلك صفات مثل السرعة والقوة تُضاهي صفات فايو. يصف كتاب جارودا بورانا (3.16.68) هانومان بأنه مارود-أمشا (مظهر أو تجسيد فايو )، ولد أثناء تجسد راما لغرض مساعدته، ويحدد كذلك نفس الكائن باسم بهيماسينا في الملحمة الهندية ماهابهاراتا .

اقترح ماهارشي فيدا فياسا أن تلة أنجانادري في تيرومالا هي مسقط رأس هانومان. وتُعد أنجانيري في ناسيك ، ماهاراشترا [ 43 ] [ 44 ] [ 45 ]، إلى جانب أنجينيري أنجانادري (بالقرب من هامبي) في غانغافاثي تالوك، مقاطعة كوبال، كارناتاكا، من بين العديد من الأماكن التي تدّعي أنها موقع كيشكيندا. [ 46 ] [ 47 ] [ 48 ]

طفولة

طفل هانومان يمد يده نحو الشمس ظنًا منه أنها فاكهة، من تصوير براتينيدهي، عضو حزب بهاراتيا جاناتا.
يحافظ إندرا على النظام السماوي بقتله هانومان المبكر.

بحسب ملحمة رامايانا لفالميكي، في صباح أحد أيام طفولته، كان هانومان جائعًا فرأى الشمس. ظنها ثمرة ناضجة، فقفز ليأكلها. في إحدى روايات القصة، تدخل إندرا ، ملك الآلهة ، وضرب هانومان بصاعقته. أصابت الصاعقة هانومان في فكه، فسقط على الأرض ميتًا بفك مكسور. غضب والد هانومان، فايو، وسحب الهواء من الأرض. تسبب نقص الهواء في معاناة شديدة لجميع الكائنات الحية. دفع هذا شيفا للتدخل وإحياء هانومان، مما دفع فايو بدوره إلى إعادة الهواء إلى الكائنات الحية. ولأن إندرا هو من أصاب هانومان، فقد منحه فايو أمنية أن يكون جسده بقوة فاجرا إندرا ، وأن لا تؤذيه فاجرا أيضًا. إلى جانب إندرا، منحه آلهة آخرون أمنيات أيضًا: فقد منحه الإله أغني أمنية ألا تؤذيه النار. منح الإله فارونا هانومان أمنية ألا يؤذيه الماء؛ ومنحه الإله فايو أمنية أن يكون سريعًا كالريح وألا تؤذيه الريح. كما منحه براهما أمنية أن يتمكن من السفر إلى أي مكان. وبذلك، جعلت هذه الأمنيات هانومان خالدًا ، يتمتع بقدرات وقوى فريدة. [ 49 ]

في رواية هندوسية أخرى عن طفولته، يُرجّح أنها أقدم وتوجد أيضًا في نصوص جاينية مثل " دهورتاخيانا" التي تعود إلى القرن الثامن ، تُثبت قفزة هانومان نحو الشمس أنها قاتلة، فيحترق ويتحول إلى رماد بفعل حرارة الشمس. يتساقط رماده على الأرض والمحيطات. [ 50 ] ثم يجمع الآلهة الرماد وعظامه من اليابسة، وبمساعدة الأسماك، يعيدون تجميعه. يجدون كل شيء ما عدا قطعة واحدة من عظم فكه. يطلب جدّه الأكبر من جهة أمه من سوريا إعادة الطفل إلى الحياة. يعيده سوريا إلى الحياة، لكن هانومان يبقى بفك مشوّه. [ 50 ] يُقال إن هانومان قضى طفولته في كيشكيندا .

بعد مرور بعض الوقت على هذا الحدث، بدأ هانومان باستخدام قواه الخارقة على المارة الأبرياء كمزحة بسيطة، إلى أن قام ذات يوم بمزحة مع حكيم متأمل. غضب الحكيم غضبًا شديدًا، فلعن هانومان بأن ينسى معظم قواه. وظلت اللعنة سارية المفعول حتى تم تذكيره بقواه في مرحلة البلوغ.

مرحلة البلوغ

رامايانا

بعد أن بحث راما وشقيقه لاكشمانا عن زوجة راما المختطفة، سيتا ، وصلا إلى كيشكيندا. وافق سوغريفا ، ملك القرود الذي أصبح حليفًا لراما ، على إرسال كشافة في جميع الاتجاهات الأربعة للبحث عن زوجة راما المفقودة. إلى الجنوب، أرسل سوغريفا هانومان وآخرين، من بينهم الدب العظيم جامبافان . سافرت هذه المجموعة حتى وصلت إلى أقصى جنوب الهند، حيث صادفوا المحيط وجزيرة لانكا (التي يُقال إنها سريلانكا الحالية ) ظاهرة في الأفق. رغبت المجموعة في استكشاف الجزيرة، لكن لم يستطع أي منهم السباحة أو القفز لمسافات طويلة (كان من الشائع وجود مثل هذه القوى الخارقة بين شخصيات هذه الملاحم). مع ذلك، كان جامبافان يعلم من أحداث سابقة أن هانومان كان قادرًا على القيام بمثل هذا العمل بسهولة، فرفع عنه اللعنة. [ 51 ]

رافانا يحرق ذيل هانومان.

زالت اللعنة، واستعاد هانومان جميع قواه الإلهية الجبارة. يُقال إنه تحوّل إلى حجم جبل وطار عبر الممر الضيق إلى لانكا. عند هبوطه، وجد مدينة يسكنها ملك لانكا رافانا وأتباعه من الشياطين، فتقلص إلى حجم نملة وتسلل إلى المدينة. بعد تفتيش المدينة، وجد سيتا في بستان، يحرسها محاربون شياطين. عندما غلبهم النعاس، التقى بها وتحدث معها عن كيفية عثوره عليها. كشفت له أن رافانا اختطفها ويجبرها على الزواج منه قريبًا. عرض عليها إنقاذها، لكن سيتا رفضت، قائلةً إن زوجها هو من يجب أن يفعل ذلك. [ 51 ] [ 52 ]

تختلف الروايات حول ما حدث بعد ذلك، لكن الرواية الشائعة تقول إنه بعد زيارة سيتا، بدأ هانومان بتدمير البستان، مما أدى إلى أسره. وبغض النظر عن الرواية، انتهى به المطاف أسيرًا في بلاط رافانا نفسه، الذي سخر منه عندما أخبره هانومان أن راما قادم لاستعادة سيتا. أمر رافانا خدمه بإشعال النار في ذيل هانومان تعذيبًا له لتهديده سلامته. ومع ذلك، في كل مرة يضعون قطعة قماش مبللة بالزيت لإشعالها، كان ذيله يطول أكثر، مما استدعى إضافة المزيد من الأقمشة. استمر هذا حتى ضاق رافانا ذرعًا وأمر بإشعال النار. ولكن عندما اشتعل ذيله، انكمش هانومان وتحرر من قيوده بقوته الخارقة. قفز من النافذة وانتقل من سطح إلى آخر، فأحرق مبنى تلو الآخر، حتى اشتعلت النيران في معظم أنحاء المدينة. ولما رأى هانومان هذا الانتصار، غادر إلى الهند. [ 51 ] [ 52 ]

عند عودته، أخبر فرقته الاستطلاعية بما حدث، فهرعوا عائدين إلى كيشكيندا، حيث كان راما ينتظر الأخبار طوال الوقت. ولما سمع أن سيتا بخير وتنتظره، جمع راما جيش سوغريفا وزحف نحو لانكا. وهكذا بدأت معركة لانكا الأسطورية. [ 51 ]

طوال المعركة الطويلة، لعب هانومان دور القائد في الجيش. وفي إحدى المعارك الضارية، أُصيب لاكشمانا، شقيق راما، بجروح قاتلة؛ وكان يُعتقد أنه سيموت لولا عشبة من جبل في جبال الهيمالايا. وكان هانومان الوحيد القادر على قطع هذه المسافة بسرعة، فأُرسل إلى الجبل.

هانومان والأعشاب العلاجية

عند وصوله، اكتشف وجود العديد من الأعشاب على سفح الجبل، ولم يرغب في أخذ عشبة خاطئة. لذا، نما حجمه ليصبح بحجم جبل، واقتلع الجبل من الأرض، وطار به عائدًا إلى ساحة المعركة. ويُقال إن جزءًا من هذا الجبل قد سقط، ويُعتقد أن حصني "بوراندار" و"فاجراجاد" الحاليين هما الأجزاء المتساقطة.

في النهاية، كشف راما عن قواه الإلهية كونه تجسيدًا للإله فيشنو، وقتل رافانا وبقية جيش الشياطين. ثم عاد راما إلى موطنه أيوديا ليتبوأ عرشه. وبعد أن بارك جميع من ساعدوه في المعركة بالهدايا، أعطى راما هديته لهانومان، الذي رماها بعيدًا. أثار هذا التصرف حيرة العديد من رجال البلاط وغضبهم. فأجاب هانومان أنه لا يحتاج إلى هدية ليتذكر راما، بل سيبقى دائمًا في قلبه. ولما ظل بعض رجال البلاط غاضبين، طلبوا منه دليلًا، فمزق هانومان صدره، فوجد صورة لراما وسيتا محفورة على قلبه. وبعد أن ثبتت إخلاصه، شفاه راما وباركه بالخلود، لكن هانومان رفض ذلك، ولم يطلب سوى مكان عند قدمي راما ليسجد له. تأثر راما، فباركه بالخلود على أي حال. مثل شيشا ناج، سيعيش هانومان بعد الكالبا (فناء الكون). [ 51 ] [ 52 ]

الملحمة الهندية ماهابهاراتا

يحاول بهيما رفع ذيل هانومان.

بعد 452 عامًا، وخلال أحداث الملحمة الهندية "المهابهاراتا"، أصبح هانومان إلهًا منسيًا تقريبًا يعيش في غابة. بعد فترة، مرّ بهيما ، شقيقه الروحي من خلال الإله فايو ، باحثًا عن زهور لزوجته . شعر هانومان بذلك وقرر تلقينه درسًا، إذ كان بهيما معروفًا بتفاخره بقوته الخارقة (في ذلك الوقت، كانت القوى الخارقة أقل شيوعًا بكثير مما كانت عليه في "الرامايانا"، لكنها كانت لا تزال حاضرة في الملاحم الهندوسية). وجد بهيما هانومان ملقىً على الأرض على هيئة قرد عجوز ضعيف. طلب ​​منه أن يتحرك، لكنه رفض. ولأن تجاوز الآخرين كان يُعتبر قلة احترام بالغة في ذلك الزمان، اقترح هانومان رفع ذيله ليُفسح له الطريق. وافق بهيما بحماس، لكنه لم يستطع رفع الذيل. [ 53 ] [ 54 ]

أدرك بهيما، وقد شعر بالتواضع، أن القرد النحيل كان نوعًا من الآلهة، فطلب منه أن يكشف عن نفسه. فكشف هانومان عن نفسه، مما أثار دهشة بهيما، وتعانق الأخوان. تنبأ هانومان بأن بهيما سيشارك قريبًا في حرب طاحنة ، ووعده بأنه سيجلس على راية عربة أخيه أرجونا ويطلق صيحة حرب من أجله تُضعف قلوب أعدائه. راضيًا، ترك هانومان أخاه ليواصل بحثه. [ 55 ] لم يُرَ هانومان بهيئته الحقيقية لمدة 2568 عامًا بعد هذا الحدث، حتى التقى بالقديس الهندوسي الأسطوري، الشاعر تولسيداس، أحد أتباع اللورد راما، عام 1570 ميلاديًا. [ 56 ] [ 57 ] [ 58 ] [ 59 ]

صفات

هانومان يجلب الجبل الذي يحمل الأعشاب ، في طبعة من مطبعة رافي فارما، عشرينيات القرن العشرين

يتمتع هانومان بالعديد من الصفات، بما في ذلك:

  • تشيرانجيفي (الخالد): تنصّ رواياتٌ مختلفةٌ من رامايانا وراما كاثا ، قرب نهايتها، قبيل وفاة راما ولاكشمانا، على أن هانومان مُنح الخلود. سيبقى جزءًا من البشرية إلى الأبد، بينما تستمر قصة راما وتستمرّ مع ترديد الآلهة لها دائمًا. وهكذا، سيعيش إلى الأبد. [ 60 ]
  • براهماتشاري (الضابط لنفسه): هو الشخص الذي يتحكم في شهواته ويلتزم بالانضباط فيما يتعلق بالرغبات الحسية والمادية. [ 61 ]
  • كوروب وسوندار : يُوصف في النصوص الهندوسية بأنه كوروب (قبيح) من الخارج، لكنه سوندار (جميل) من الداخل. [ 50 ] ويصفه هانومان تشاليسا بأنه وسيم ذو بشرة ذهبية مصهورة ( كانشانا بارانا بيراجا سوبيسا ). [ 62 ]
  • كاما-روبين : في القصص الملحمية، يُوصف هانومان بقدرته على تغيير حجمه (كاما-روبين). يستطيع أن يصغر حجمه أو يكبره إلى حد كبير متى شاء. [ 63 ] يستخدم هذه الخاصية ليتقلص ويدخل لانكا، باحثًا عن سيتا المختطفة والمسجونة هناك. لاحقًا، يتخذ حجم جبل متوهج، ليُظهر قوته الحقيقية لسيتا. [ 64 ]
  • القوة : يتمتع هانومان بقوة خارقة، فهو قادر على رفع وحمل أي عبء من أجل قضية ما. يُلقب بأسماء مثل فيرا ، وماهافيرا ، وماهابالا ، وغيرها من الأسماء التي تدل على هذه الصفة. خلال الحرب الملحمية بين راما ورافانا، أُصيب لاكشمانا، شقيق راما، بجروح بالغة. ولم يكن بالإمكان شفاؤه ومنع موته إلا بعشبة وُجدت في جبل معين من جبال الهيمالايا. قفز هانومان ووجد الجبل. هناك، كما ورد في رامايانا ، وجد هانومان الجبل مليئًا بالعديد من الأعشاب. لم يكن يعرف أيها يأخذ. لذلك، رفع جبل الهيمالايا بأكمله وحمله عبر الهند إلى لانكا من أجل لاكشمانا. وهكذا ساعدت قوته الهائلة لاكشمانا على التعافي من جرحه. [ 65 ] تُعد هذه القصة الأساس الشائع للأيقونات التي تُظهره وهو يطير حاملًا جبلًا على كفه. [ 66 ]
  • مبتكر : يُوصف هانومان بأنه شخص يواجه باستمرار مصاعب جمة، حيث يهدد الخصم أو الظروف مهمته بهزيمة محققة ووجوده نفسه. ومع ذلك، يجد طريقة مبتكرة لقلب الموازين. على سبيل المثال، بعد أن يعثر على سيتا، ويُبلغها رسالة راما، ويقنعها بأنه رسول راما الحقيقي، يكتشفه حراس السجن. فيقبضون على هانومان، وبأمر من رافانا، يأخذونه إلى إعدام علني. هناك، يبدأ حراس رافانا بتعذيبه بربط ذيله بقطعة قماش مزيتة وإشعال النار فيها. ثم يقفز هانومان من سطح قصر إلى آخر، مُحرقًا كل شيء في طريقه. [ 67 ]
تم تصوير هانومان مع راما وسيتا في قلبه في سوارغاشرام، الهند
  • البهاكتي : يُصوَّر هانومان على أنه المُتعبِّد المثالي ( بهاكتا ) لراما وسيتا. تُصوِّره النصوص الهندوسية، مثل بهاغافاتا بورانا ، وبهاكتا مالا ، وأناندا رامايانا، وراماتشاريتماناس، كشخص موهوب، قوي، شجاع، ومُخلص روحياً لراما . [ 68 ] بدورها، تُقدِّم نصوص راما ورواياتها، مثل رامايانا وراماتشاريتماناس ، المفهوم الهندوسي للدارما للرجل (راما) والمرأة (سيتا) المثاليين، الفاضلين ، والرحيمين، مما يُوفِّر السياق للصفات المنسوبة إلى هانومان. [ 69 ] [ 70 ]
  • اليوجي العالم : في نصوص أواخر العصور الوسطى وما بعدها، مثل نصوص تولسيداس ، تشمل صفات هانومان كونه عالماً في فلسفة فيدانتا الهندوسية، وفي الفيدا ، وشاعراً، وعالماً موسوعياً، ونحوياً، ومغنياً، وموسيقياً بارعاً. [ 68 ] [ 14 ]
  • مزيل العقبات : في الأدب الديني، يُعتبر هانومان مزيل الصعوبات. [ 68 ]
  • معالج الأمراض والآلام والأحزان: يشفي جميع أنواع الأمراض والآلام والأحزان التي تصيب أتباعه.
  • قاتل الشياطين والشر والطاقات السلبية: يُعبد هانومان للتخلص من التأثيرات السلبية، كالأشباح والأرواح الشريرة والبشر ذوي النوايا السيئة. [ 71 ] وتصف الأسماء التالية لهانومان بعضًا من هذه الصفات: راكشوفيدهانسكاراكا، أكشاهانتري، داشاغريفاكولانتاكا، لانكينيبهانجانا، سيمهيكابرانا بهانجانا، ماهارافاناماردانا، كالانيمي براماثانا.
  • حامي ومنقذ أتباع شري رام ونفسه: حارس الباب وحامي باب بلاط راما، وحامي ومنقذ الأتباع.
  • ذو خمسة وجوه أو بانشاموكا عندما يتخذ هيئته الشرسة: وجه هانومان (أنجانيا) المتجه شرقًا والذي يمنح صفاء الذهن والنجاح. وجه ناراسيمها ذو وجه الرجل الأسد المتجه جنوبًا، ووجه جارودا المتجه غربًا، ووجه فاراها ذو وجه الخنزير المتجه شمالًا، ووجه هاياجريفا ذو وجه الحصانالمتجه نحو السماء (إلى الأعلى). [ 72 ]

نصوص

الهندوسية

رامايانا

يجد هانومان سيتا في بستان أشوكا ، ويسلمها خاتم راما.

يركز كتاب " سوندارا كاندا" ، وهو الكتاب الخامس من ملحمة رامايانا، على هانومان. يلتقي هانومان براما في السنة الأخيرة من منفى الأخير الذي دام 14 عامًا، بعد أن اختطف الملك الشيطاني رافانا سيتا. يبحث راما، برفقة أخيه لاكشمانا ، عن زوجته سيتا . تُعد هذه القصة، إلى جانب قصص راما الأخرى، من أوسع القصص التي تتناول هانومان. [ 73 ] [ 74 ]

توجد نسخ عديدة من ملحمة رامايانا في الهند. وتقدم هذه النسخ قصصًا مختلفة عن هانومان، وراما، وسيتا، ولاكشمانا، ورافانا. وتختلف الشخصيات وأوصافها، وفي بعض الحالات بشكل كبير. [ 75 ]

الملحمة الهندية ماهابهاراتا

ضريح هانومان على جانب الطريق جنوب تشيناي ، تاميل نادو .

تُعدّ الملحمة الهندية "المهابهاراتا" ملحمة رئيسية أخرى ورد فيها ذكر هانومان بإيجاز. ففي الكتاب الثالث، "فانا بارفا" ، يُقدّم هانومان على أنه أخ غير شقيق لبهيما ، الذي يلتقي به صدفةً في طريقه إلى جبل كيلاش. وبصفته رجلاً ذا قوة خارقة، يعجز بهيما عن تحريك ذيل هانومان، مما يجعله يُدرك قوته ويُقرّ بها. تُؤكّد هذه القصة على التسلسل الزمني القديم لهانومان، وهي أيضاً جزء من الأعمال الفنية والنقوش البارزة، مثل تلك الموجودة في أطلال فيجاياناغارا. [ 76 ] [ 77 ]

أدبيات أخرى

إلى جانب رامايانا وماهابهاراتا، ذُكر هانومان في العديد من النصوص الأخرى. تُضيف بعض هذه القصص إلى مغامراته المذكورة في الملاحم السابقة، بينما تروي أخرى قصصًا بديلة عن حياته. يذكر سكامدا بورانا هانومان في رامسوارام . [ 78 ]

في نسخة جنوب هندية من شيفا بورانا ، يوصف هانومان بأنه ابن شيفا وموهيني ( التجسيد الأنثوي لفيشنو)، أو بدلاً من ذلك، تم ربطه أو دمجه مع أصل سوامي أيابا الذي يحظى بشعبية في أجزاء من جنوب الهند. [ 14 ]

في موكتيكا أوبانيشاد، يتحاور هانومان مع راما حول موضوع الموكشا . [ 79 ]

هانومان تشاليسا

كتب الشاعر الهندي تولسيداس، الذي عاش في القرن السادس عشر، ترنيمة هانومان تشاليسا ، وهي ترنيمة دينية مخصصة لهانومان. وادعى أنه رأى رؤى التقى فيها بهانومان وجهاً لوجه. واستناداً إلى هذه اللقاءات، كتب رامشاريتماناس ، وهي نسخة من رامايانا باللغة الأوادهية . [ 80 ]

العلاقة مع ديفي أو شاكتي

تمثال هانومان في معبد ماهراني ستان ديفي في باسوكي ، ميثيلا

تُذكر العلاقة بين هانومان والإلهة كالي في ملحمة رامايانا كريتيفاسي . ويحدث لقاؤهما في يودها كاندا من هذه الملحمة ، في قصة ماهيرافانا . يُذكر أن ماهيرافانا كان ملك باتالا ( العالم السفلي) وصديقًا/أخًا مُقربًا لرافانا. بعد مقتل ابنه إندراجيتا ، طلب رافانا مساعدة ماهيرافانا لقتل راما ولاكشمانا . في إحدى الليالي، استخدم ماهيرافانا قوته الخارقة (المايا ) واتخذ هيئة فيبهيشانا ودخل معسكر راما. ألقى تعويذة نيدرا (التنويم) على جيش الفانارا، واختطف راما ولاكشمانا، واقتادهما إلى باتالا ليُضحّي بهما للإلهة ديفي، بناءً على اقتراح رافانا. تعلّم هانومان الطريق إلى باتالا من فيبهيشانا، وسارع لإنقاذ أسياده. في رحلته، التقى هانومان بماكاردواج ، الذي ادعى أنه ابنه. هزمه هانومان وقيده، ثم دخل القصر. هناك، التقى بتشاندراسينا، الذي أخبره عن التضحية وكيفية قتل ماهيرافانا. صغر هانومان حجمه إلى حجم نحلة، ووجد تمثالًا ضخمًا للإلهة كالي. بعد أن صلى إليها، وافقت الإلهة على مساعدة هانومان في إنقاذ الأخوين، وسمحت له بأن يحل محلها بينما انزلقت إلى الأسفل. عندما طلب ماهيرافانا من الأخوين الانحناء، رفضا، مدعين أنهما لا يعرفان كيفية القيام بذلك. عندما قرر ماهيرافانا أن يوضح لهما، اتخذ هانومان هيئته الخماسية الوجوه (مظهرًا رؤوس جارودا وناراسيمها وفاراها وهاياجريفا ) ، وأضاء المصابيح الزيتية الخمسة الموجودة في الغرفة في الاتجاهات الأصلية الخمسة. ثم قطع رأس ماهيرافانا، فقتله. حمل أهيرافان راما ولاكشمانا على كتفيه ليعيدهما إلى معسكرهما، ثم أطلق سراح ماكارادهواجا وتوّجه ملكًا على باتالا. وتجد قصة أهيرافان مكانها في ملحمة رامايانا الشرقية، وتحديدًا في النسخة البنغالية من رامايانا التي كتبها كريتيباش، في المقطع المعروف باسم ماهيرابونيربالا . ويُعتقد أن كالي، إذ أعجبت بهانومان، باركته ليكون حارس بوابتها ( دوارابالا ). [ 81 ]

هانومان وفايشنو ديفي

رسم توضيحي لهانومان وفايشنو ديفي من مخطوطة دينية سيخية.

في قصة تجسد فايشنو ديفي ، يُسند اللورد راما إلى هانومان مهمة حمايتها خلال فترة تأملها الطويلة. عندما التقت فايشنو ديفي باللورد راما خلال عصر تريتا يوغا ، أعربت عن رغبتها في الزواج منه. وعدها اللورد راما بأنها ستصبح قرينته في عصر كالي يوغا ، وأمرها بالذهاب إلى الكهف الجميل على جبل تريكوتا لمواصلة تأملها حتى ذلك الحين. ولضمان سلامتها وتيسير تأملها، أعلن اللورد راما أن بعض القرود الشجاعة (لانغور فير) ستكون بمثابة حماة لها، وعيّن هانومان تحديدًا حارسًا لبوابتها. عندما وصلت فايشنو ديفي إلى الكهف الجميل على جبل تريكوتا، وضعت هانومان الشجاع عند باب الكهف ليحرسه ويمنع بهايرفناث من اللحاق بها إلى الداخل. حاول بهايرفناث دخول الكهف وبدأ القتال مع هانومان الشجاع. ورغم قتال هانومان، إلا أنه هُزم. [ 82 ] [ 83 ]

البوذية

يظهر هانومان في النسختين التبتية (جنوب غرب الصين) والخوتانية ( غرب الصين وآسيا الوسطى وشمال إيران) من ملحمة رامايانا. تتسم النسخ الخوتانية بطابعٍ شبيهٍ بحكايات الجاتاكا ، لكنها تتشابه عمومًا مع النصوص الهندوسية في قصة هانومان. أما النسخة التبتية فهي أكثر تفصيلًا، ولا تتضمن أي إشاراتٍ إلى حكايات الجاتاكا. كما تتضمن النسخة التبتية عناصر جديدة، مثل حمل هانومان لرسائل غرامية بين راما وسيتا، بالإضافة إلى النسخة الهندوسية التي يرسل فيها راما خاتم الزواج معه كرسالة إلى سيتا. علاوة على ذلك، في النسخة التبتية، يوبخ راما هانومان لعدم مراسلته بشكلٍ متكرر، مما يوحي بأن هذا القرد الرسول والمحارب كائنٌ مثقفٌ يجيد القراءة والكتابة. [ 84 ] [ 85 ]

في اليابان، توجد أيقونات للقرد الإلهي (ساروتا بيكو)، الذي يحرس المعابد مثل معبد سارو-غامي في ضريح هي . [ 86 ] [ 87 ]

في النسخ السريلانكية من رامايانا، التي تحمل اسم رافانا، تكون القصة أقل ميلودرامية من القصص الهندية. وتُوجد العديد من القصص التي تروي شجاعة هانومان وقدرته على الابتكار في النسخ السنهالية. وتتضمن القصص التي تظهر فيها هذه الشخصيات مواضيع بوذية، وتفتقر إلى القيم والأخلاقيات المتأصلة في الديانة الهندوسية. [ 88 ] ووفقًا لهيرا ووكر، تلجأ بعض المجتمعات السنهالية إلى هانومان طلبًا للمساعدة من خلال الصلاة إلى والدته. [ 89 ] ويذكر آرثر كوتيرال أن النصوص البوذية الصينية تذكر لقاء بوذا مع هانومان، بالإضافة إلى انتصارات هانومان العظيمة. [ 90 ] ووفقًا لروزاليند ليفيبير، قد يعود ظهور هانومان في النصوص البوذية في شرق آسيا إلى ترجمة رامايانا إلى الصينية والتبتية في القرن السادس الميلادي. [ 91 ]

في كل من الصين واليابان، كما هو الحال في الهند، لا يوجد فصل جذري بين الإنسان والحيوان، إذ يُفترض أن جميع الكائنات الحية والطبيعة مرتبطة بالإنسان. ولا يوجد تمجيد للإنسان على حساب الحيوانات أو الطبيعة، على عكس التقاليد الغربية. لطالما كان القرد الإلهي جزءًا من الأدب والثقافة التاريخية للصين واليابان، ربما بتأثير من التواصل الثقافي الوثيق عبر الرهبان البوذيين والحج إلى الهند على مدى ألفي عام. [ 86 ] على سبيل المثال، يصف النص الياباني "كيرانشويوشو" ، أثناء عرضه لأساطيره حول القرد الإلهي، وهو الشعار الشنتوي ذو الشكل الحيواني لأضرحة هي، قردًا أبيض طائرًا يحمل جبلًا من الهند إلى الصين، ثم من الصين إلى اليابان. [ 92 ] تستند هذه القصة إلى مقطع في رامايانا حيث يطلب البطل الجريح من هانومان إحضار دواء عشبي معين من جبال الهيمالايا. ولأن هانومان لا يعرف العشب، فإنه يحضر الجبل بأكمله ليختار منه البطل. في ذلك الوقت، اكتشف معالجٌ حكيمٌ من سريلانكا العلاج، وأعاد هانومان الجبل إلى موطنه الأصلي. وتُظهر العديد من أضرحة الشنتو اليابانية وحدود القرى، التي يعود تاريخها إلى الفترة ما بين القرنين الثامن والرابع عشر، إلهًا قردًا كحامٍ أو وسيط بين البشر والآلهة (كامي). [ 86 ] [ 87 ]

تحتوي حكايات الجاتاكا على قصص شبيهة بقصة هانومان. [ 93 ] فعلى سبيل المثال، يُوصف بوذا بأنه ملك القرود في إحدى ولاداته السابقة في ماهاكابي جاتاكا ، حيث يُصوَّر كقرد رحيم يُعاني ويُساء معاملته، ولكنه مع ذلك يواصل اتباع الدارما في مساعدة إنسان تائه وفي خطر. [ 94 ] [ 95 ]

وقد أشار العديد من الباحثين إلى أن هانومان ربما يكون قد أثر على تصور سون ووكونغ ، الشخصية المحورية في الملحمة الصينية رحلة إلى الغرب . [ 96 ] [ 97 ]

الجاينية

في الروايات الجينية لقصة راما، لا يُعتبر هانومان قردًا إلهيًا، بل هو فيديادهارا (يُسمى أيضًا خيتشارا في بعض النصوص)، أي فرد من فئة الكائنات القوية التي تمتلك فيدياس، وهي علوم أو قوى خارقة للطبيعة. ولا يُفسَّر الفاناراس والراكشاساس على أنهم قرود وشياطين بالمعنى الحرفي، بل على أنهم فروع بشرية أو شبه إلهية من سلالة فيديادهارا الأوسع. وتُفسَّر قدراتهم الاستثنائية، مثل السفر جوًا والتحولات السحرية وغيرها من العجائب، من خلال فيدياس وليس من خلال التجسد الإلهي. [ 98 ] [ 99 ]

في التاريخ الجيني العالمي، يُعتبر راما (بادما) الإله الثامن من آلهة بالاديفا، ولاكشمانا هو الإله الثامن من آلهة فاسوديفا، ورافانا هو الإله الثامن من آلهة براتيفاسوديفا. وبناءً على ذلك، فإن راما لم يقتل رافانا، بل لاكشمانا هو من قتله، وذلك تماشياً مع السرد الجيني. [ 100 ]

أقدم نسخة موسعة من ملحمة رامايانا الجينية هي باوماكاريا ( باللغة البراكريتية: باوماكاريام ) لفيمالاسوري. في هذه الرواية، وُلد هانومان لأنجانا سونداري وبافانانجايا. نُفيت أنجانا بعد الاشتباه بها ظلمًا، وولدت في الغابة. لاحقًا، بينما كانت تُحمل في مركبة جوية، سقط الرضيع على صخرة؛ فتحطمت الصخرة بينما بقي الطفل سالمًا. ومنذ ذلك الحين، ارتبط اسمه بهانوروهابورا، ومنها اشتق اسمه. [ 101 ]

تختلف النصوص الجينية أيضًا عن العديد من التقاليد الهندوسية في تصويرها لهانومان ليس كشخصٍ زاهدٍ طوال حياته. ففي كتاب "باوماكاريا" ، يتزوج هانومان من عدة نساء، وبعد حياته الدنيوية، يتخلى عن الدنيا ويصبح زاهدًا جينيًا. [ 102 ]

تُعالج علاقة هانومان بسوغريفا وفالي بشكل مختلف في تقاليد رامايانا الجينية. لا يُصوَّر الفانارا على أنهم قرود بالمعنى الحرفي، بل كعشيرة كان شعارها القرد، ويُقدَّم الصراع المحيط بسوغريفا بمفاهيم إنسانية وسياسية أكثر مما ورد في رواية فالميكي. [ 103 ] [ 104 ]

يُفسر الجاينيون نسب الفانارا تفسيراً أنسابياً لا حيوانياً. ووفقاً لهذا التقليد، ينحدر الفانارا من سلالة فيديادهارا التي تأسست في فانارادفيبا؛ ويرتبط اسم فانارا برمز القرد الذي يُمثل العشيرة، وليس بطبيعته الشبيهة بالقردة. [ 105 ] وبالمثل، تُنسب القدرة على تغيير الشكل وما شابهها من قدرات إلى فيدياس محددة؛ فعلى سبيل المثال، يُوصف رافانا بأنه اكتسب باهوروبا-فيديا، وهي قوة مرتبطة باتخاذ أشكال متعددة. [ 106 ]

على عكس التقاليد الهندوسية الأكثر شهرة، تُقلل الروايات الجينية عمومًا من الأحداث الخارقة للطبيعة بشكلٍ واضح. يخدم هانومان راما كحليفٍ مخلص ومبعوثٍ في البحث عن سيتا، ولكن العديد من العناصر الخارقة للطبيعة الشهيرة تُخفف أو تُحذف. في رواية فيمالاسوري، على سبيل المثال، لا يوجد حرق لانكا بالشكل الملحمي المعتاد. [ 107 ]

في الأدب الجيني اللاحق، وخاصة في تقليد ديغامبارا، يُعرَّف هانومان أيضًا بأنه أحد الكاماديفاس، وهي فئة من الرجال الوسيمين والأبطال بشكل استثنائي والذين تم الاحتفاء بهم في التاريخ الجيني العالمي. [ 108 ]

حافظت الروايات الجينية اللاحقة، بما في ذلك بادما بورانا السنسكريتية لرافيشينا وأوتارابورانا لغونابادرا ، على الخطوط العريضة لقصة هانومان مع تكييفها مع الأفكار الأخلاقية والكونية الجينية، وخاصة موضوعات اللاعنف، والسببية الكارمية، والتخلي عن الدنيا. [ 109 ] [ 110 ]

السيخية

في الديانة السيخية ، يُشار إلى الإله الهندوسي راما باسم سري رام تشاندار، وقد كان لقصة هانومان كسيدها تأثير كبير. بعد ظهور حركة خالسا السيخية المقاتلة عام 1699، تصف النصوص السيخية، مثل هانومان ناتاك الذي ألفه هيردا رام بهالا، وداس غور كاثا الذي ألفه كافي كانكان، الأعمال البطولية لهانومان. [ 111 ]

خلال الحقبة الاستعمارية، في المعاهد الدينية السيخية في ما يُعرف الآن بباكستان ، كان يُطلق على المعلمين السيخ لقب "بهاي" ، وكان يُطلب منهم دراسة " هانومان ناتاك" ، وهي قصة هانومان التي تحتوي على "رامشاريتماناس " ونصوص أخرى، وكلها كانت متوفرة بالخط الغورموخي. [ 112 ]

يذكر بهجت كبير ، وهو كاتب بارز في الكتاب المقدس، صراحةً أن هانومان لا يعرف عظمة الإله كاملةً. ويأتي هذا القول في سياق اعتبار الإله غير محدود ومتشعب باستمرار. ولذلك، فإن أنانتا هو اسم من أسماء الإله. في اللغة السنسكريتية ، تعني كلمة " أنتا " "نهاية". وقد أُضيفت البادئة "-ان" لتكوين كلمة " أنانتا" (بمعنى "بلا نهاية" أو "غير محدود").

ما هو أفضل فندق في العالم؟

هانومان سار جارو سامانا.

كائنات مثل هانومان، وجارورا،

ਸੁਰਪਤਿ ਨਰਪਤਿ ਨਹੀ ਗੁਨ ਜਾਨਾਂ Surpaṯ narpaṯ nahī gun jānāʼn.

إندرا ملك الآلهة وحكام البشر - لا أحد منهم يعرف مجدك يا ​​رب.

- سري جورو جرانث صاحب صفحة 691

نصوص جنوب شرق آسيا

تمثال ماجاباهيت لهانومان مع يوني (أنديزيت؛ القرن الرابع عشر) من شرق جاوة ، إندونيسيا

توجد نسخ غير هندية من ملحمة رامايانا ، مثل النسخة التايلاندية راماكين . ووفقًا لهذه النسخ ، فإن ماتشانو هو ابن هانومان من سوفاناماتشا، ابنة رافانا .

تروي قصة أخرى أن نصف إله يُدعى ماتسياراجا (المعروف أيضًا باسم ماكاردواجا أو ماتسياجاربا) ادعى أنه ابنه. ويُفسر ميلاد ماتسياراجا على النحو التالي: حملت سمكة ( ماتسيا ) بقطرات عرق هانومان، بينما كان يستحم في المحيط. [ 30 ]

تختلف شخصية هانومان في نصوص جنوب شرق آسيا عن نظيرتها الهندوسية في شمال الهند في جوانب عديدة، منها رامايانا البورمية (مثل راما ياغان ، وألاونغ راما ثاغين باللهجة الأراكانية، وراما فاتو، وراما ثاغين ) ، ورامايانا الملايوية (مثل حكاية سري راما ، وحكاية مهراجا رافانا) ، ورامايانا التايلاندية (مثل راماكين ). مع ذلك، تتشابه بعض جوانب القصة مع النسخ الهندوسية والبوذية من رامايانا الموجودة في مناطق أخرى من شبه القارة الهندية.

الأهمية والتأثير

تمثال هانومان جالسًا في وضعية التأمل اللوتسية

ازدادت أهمية هانومان في العصور الوسطى، وأصبح يُصوَّر على أنه المُريد المثالي ( بهاكتا ) لراما. [ 30 ] ألهمت حياة هانومان وإخلاصه وقوته المصارعين في الهند. [ 113 ]

ظهرت عبادة هانومان وأهميته اللاهوتية بعد فترة طويلة من تأليف رامايانا ، في الألفية الثانية الميلادية. وازدادت مكانته بعد وصول الحكم الإسلامي إلى شبه القارة الهندية . [ 9 ] يُنظر إليه على أنه مزيج مثالي من شاكتي (القوة، والمبادرة البطولية، والتميز الحازم) وبهاكتي (الإخلاص العاطفي والمحب لإلهه راما). [ 13 ] وإلى جانب المصارعين، كان إلهًا راعيًا لفنون قتالية أخرى. ويُقال إنه كان نحويًا بارعًا، ويوغيًا متأملًا، وعالمًا مجتهدًا. وهو يجسد الفضائل الإنسانية من اعتدال وإيمان وخدمة قضية. [ 12 ] [ 15 ] [ 16 ]

"أعظم من رام خادم رام."

— تولسيداس ، رامشاريتماناس 7.120.14 [ 114 ]

في القرن السابع عشر، برز هانومان في المناطق الشمالية والغربية من الهند كرمز للمقاومة والتفاني في مواجهة الاضطهاد الإسلامي. فعلى سبيل المثال، قدم الشاعر والقديس رامداس ، من أتباع حركة البهاكتي ، هانومان كرمز للقومية الماراثية ومقاومة الإمبراطورية المغولية. [ 10 ]

كان هانومان في الحقبة الاستعمارية وما بعدها رمزًا ثقافيًا ، يُمثل مزيجًا مثاليًا من القوة والعبادة ، وحقًا للشعب الهندوسي في التعبير عن أشكال روحانيتهم ​​ومعتقداتهم الدينية ( دارما ) وممارستها. [ 13 ] [ 115 ] وقد سمّت منظمات سياسية ودينية نفسها باسمه أو مرادفاته مثل باجرانج . [ 116 ] [ 117 ] [ 118 ] وشهدت المسيرات السياسية أو الدينية رجالًا يرتدون زي هانومان، إلى جانب نساء يرتدين زي غوبي (حفيدات) الإله كريشنا، تعبيرًا عن فخرهم وحقهم في تراثهم وثقافتهم ومعتقداتهم الدينية. [ 119 ] [ 120 ] وفقًا لبعض الباحثين، تميل المنظمات الشبابية المرتبطة بهانومان إلى امتلاك جناح شبه عسكري، وقد عارضت الديانات الأخرى، بهدف مقاومة "عيون الإسلام والمسيحية والشيوعية الشريرة"، أو كرمز للقومية الهندوسية. [ 121 ] [ 122 ]

الأيقونات

تُعرف أيقونات هانومان في الغالب بوجهه وذيله المميزين الشبيهين بالقرد. في الأيقونات الحديثة، يُصوَّر عادةً مفتول العضلات، أحيانًا في وضعية بطولية تُظهر قوته (شاكتي)، وأحيانًا أخرى في وضعية خاضعة تُجسد إخلاصه (بهاكتي). يُصوَّر هانومان بأدوات محددة مثل الصولجان (سلاحه المفضل) وجبل سانجيفاني، والتي تُشير إلى أحداث معينة في رامايانا . في الهند، تُغطى تماثيل هانومان في المعابد عادةً بصبغة السندور الحمراء أو البرتقالية الممزوجة بالزيت. [ 123 ]

هانومان ذو الوجوه الخمسة أو بانشاموخي : وجه هانومان، وجه الرجل الأسد، وجه جارودا، وجه الخنزير البري، وجه الحصان. يُوجد هذا التمثال في التقاليد التانترية الباطنية التي تمزج بين أفكار فايشوانا وشيفا، وهو نادر نسبيًا. [ 124 ] [ 125 ]

تعود أقدم المنحوتات المعروفة لهانومان إلى عهد إمبراطورية جوبتا حوالي عام 500 ميلادي. في هذه الرسوم المبكرة جدًا، لم يكن هانومان يُصوَّر كشخصية منفردة. ظهرت تماثيل هانومان القائمة بذاتها أو "مورتي" (تماثيل) بدءًا من حوالي عام 700 ميلادي. صوّرت هذه التماثيل هانومان رافعًا إحدى يديه، ورافعًا إحدى قدميه التي تُكبِّل شيطانًا، وذيله منتصبًا. [ 126 ] في القرون اللاحقة، صُوِّرت يده المرفوعة أحيانًا وهي تحمل جبلًا من الأعشاب الطبية. [ 127 ]

تُستمدّ أيقونات هانومان في الغالب من ملحمة رامايانا لفالميكي. وعادةً ما يُصوَّر مع شخصياتٍ مركزيةٍ أخرى في رامايانا، مثل راما وسيتا ولاكشمانا. ويحمل أسلحةً مثل الصولجان (غادا) والصاعقة ( فاجرا ). [ 14 ] [ 128 ] وفي هانومان تشاليسا، وهي أغنيةٌ من القرن السادس عشر كتبها تولسيداس، وُصِفَ بأنه ذهبي اللون، يرتدي ملابسَ وأقراطًا جميلة، وله شعرٌ كثيفٌ مجعد. كما يصفه تولسيداس في هانومان تشاليسا بأنه يحمل صولجانًا ورايةً في يديه. [ 80 ]

لا تزال أيقوناته ومعابده شائعة حتى اليوم. يُصوَّر عادةً مع راما وسيتا ولاكشمانا، بالقرب من معابد الفيشنافية أو داخلها، كما يُصوَّر بمفرده عادةً وهو يفتح صدره ليُظهر رمزياً صور راما وسيتا بالقرب من قلبه. وهو يحظى بشعبية أيضاً بين أتباع الشيفية . [ 12 ]

في شمال الهند، يستخدم اليوغيون تمثيلاً رمزياً لهانومان مثل الحجر المستدير ، كوسيلة للمساعدة في التركيز على الجوانب المجردة له. [ 129 ]

المعابد والأضرحة

نصب هانومان بارتفاع 41 مترًا (135 قدمًا) في باريتالا بولاية أندرا براديش
يُعد معبد بانشموخي هانومان في كراتشي ، باكستان، المعبد الوحيد في العالم الذي يضم تمثالاً طبيعياً لهانومان.
تمثال هانومان الأخضر في كهوف باتو، ماليزيا

يُعبد هانومان غالبًا مع راما وسيتا في الفيشنافية ، وأحيانًا بشكل مستقل عنهما. [ 21 ] تنتشر في جميع أنحاء الهند تماثيل عديدة تُخلّد ذكراه ومعابد تُعبده. يعتقد أتباع الفيشنافية، وهم من أتباع فيشنو، أن إله الرياح فايو تجلّى في ثلاثة تجليات متميزة لمساعدة فيشنو. ففي تجسّده كهانومان، ساندَ راما ؛ وفي تجسّده كبهيما ، ساعد كريشنا ؛ وفي تجسّده كمدهافاتشاريا (1238-1317)، أسس طائفة الفيشنافية المعروفة باسم دفيتا . [ 130 ] ويزعم أتباع الشيفية أنه تجسيد لشيفا . [ 21 ] وقد يعكس تصنيف هانومان كواحد من الرودراس الأحد عشر ادعاءً طائفيًا شيفيًا بإله يزداد شعبية، مما يوحي بقرابته، وبالتالي سيطرته المحتملة، على فئة من الآلهة المهيبة والمتناقضة. تستمد قدرات هانومان الأخرى جذورها من تراثه الإلهي كابنٍ لفايو، إله الرياح. [ 11 ] ويذكر بعض الباحثين أن أقدم تماثيل هانومان ظهرت في القرن الثامن، لكن الأدلة الموثقة على وجود صور ونقوش لهانومان ظهرت لأول مرة في القرن العاشر في الأديرة الهندية في وسط وشمال الهند. [ 131 ]

نقوش جدارية تصور عبادة هانومان في كهوف أوندافالي في مقاطعة جونتور .

يُعدّ يومي الثلاثاء والسبت من كل أسبوع من الأيام الأكثر شعبية في معابد هانومان. يصوم بعض الهندوس صيامًا جزئيًا أو كليًا في أحد هذين اليومين، ويتذكرون هانومان وما يمثله من معتقدات دينية بالنسبة لهم. [ 132 ]

تشمل المعابد والأضرحة الرئيسية المخصصة لهانومان ما يلي:

في الهند، تتميز مسرحية رامليلا السنوية في فصل الخريف بشخصية هانومان، التي يؤديها فنانون ريفيون خلال مهرجان نافراتري (أعلاه).
  • قام الهندوس التاميل ببناء تمثال كبير للإله هانومان بالقرب من كهوف باتو في ماليزيا.
  • تمثال كاريا سيدهي هانومان بطول 85 قدمًا (26 مترًا) من أحفاد العمال الهندوس المتعاقدين في العصر الاستعماري في كارابيتشايما في ترينيداد وتوباغو . 
  • تم بناء معبد آخر لكاريا سيدهي هانومان في فريسكو، تكساس في الولايات المتحدة. [ 143 ]
  • في عام 2024، تم تدشين تمثال آخر لهانومان في تكساس باسم تمثال الاتحاد ، وهو الآن رابع أطول تمثال في الولايات المتحدة. [ 144 ]

المهرجانات والاحتفالات

يُعدّ هانومان شخصية محورية في احتفالات رامليلا السنوية في الهند، وفي الفنون المسرحية الموسمية في جنوب شرق آسيا، وخاصة في تايلاند؛ وبالي وجاوة في إندونيسيا. رامليلا هي تمثيل درامي شعبي لحياة راما وفقًا للملحمة الهندوسية القديمة رامايانا أو الأدبيات الثانوية المستندة إليها مثل رامشاريتماناس . [ 61 ] ويشير المصطلح تحديدًا إلى آلاف [ 145 ] المسرحيات الدرامية وعروض الرقص التي تُقام خلال مهرجان نافراتري السنوي في الهند. [ 146 ] يظهر هانومان في العديد من أجزاء المسرحية الشعبية التي تُجسّد الحرب الأسطورية بين الخير والشر، وتبلغ الاحتفالات ذروتها في فيجايا داشامي . [ 147 ] [ 148 ]

أعلنت اليونسكو احتفالات رامليلا كواحدة من "التراث الثقافي غير المادي للبشرية" في عام 2008. وتشتهر رامليلا بشكل خاص في المدن الهندوسية ذات الأهمية التاريخية، وهي أيوديا ، وفاراناسي ، وفريندافان ، وألمورا ، وساتنا ، ومادهوباني ، وهي مدن تقع في ولايات أوتار براديش، وأوتاراخاند، وبيهار، وماديا براديش. [ 147 ]

يحتفل بعض الهندوس بعيد ميلاد هانومان باسم هانومان جايانتي . ويصادف هذا اليوم في معظم أنحاء الهند شهر تشايترا التقليدي في التقويم الهندوسي القمري الشمسي ، والذي يتزامن مع شهري مارس وأبريل. أما في أجزاء من ولايتي كيرالا وتاميل نادو، فيُحتفل بهانومان جايانتي في شهر مارغالي الهندوسي المحلي، والذي يتزامن مع شهري ديسمبر ويناير. ويُحتفل بهذا اليوم بتجمع المصلين في معابد هانومان قبل شروق الشمس، وتلاوة الأدعية وقراءة القصص الروحية طوال اليوم، والتي تُجسد انتصار الخير على الشر. [ 8 ]

في لكناو ، يُحتفل بمهرجان بادا مانغال ، المخصص للإله هانومان، كل ثلاثاء خلال شهر جيشتا الهندوسي ، الذي يتزامن مع شهري مايو ويونيو. [ 149 ] ويُقام هذا المهرجان في جميع معابد هانومان في المدينة، حيث تُقام حوالي 3000 مائدة طعام (بهاندارا) لتوزيع الطعام والمرطبات على المصلين. [ 150 ] [ 149 ]

هانومان في جنوب شرق آسيا

كمبوديا

تصوير كمبودي لهانومان في أنغكور وات. راما يقف فوق هانومان في منتصف الجدارية.

يُعدّ هانومان شخصية بطولية مُبجّلة في تاريخ الخمير في جنوب شرق آسيا. ويظهر بشكل رئيسي في ملحمة ريامكر ، وهي قصيدة ملحمية كمبودية، مُستوحاة من ملحمة إتيهاسا رامايانا السنسكريتية . [ 151 ] تُصوّر النقوش المُتقنة على جدران أنغكور وات مشاهد من رامايانا، بما في ذلك مشاهد هانومان. [ 152 ]

في كمبوديا والعديد من مناطق جنوب شرق آسيا، تُحتفى بهانومان في عروض الرقص بالأقنعة وفنون مسرح الظل، برفقة ريام (وهو نفسه راما ملك الهند). يُرمز لهانومان بقناع أبيض. [ 153 ] [ 154 ] وتحظى إنجازات هانومان كفنان قتالي، كما وردت في ملحمة رامايانا ، بشعبية خاصة في مسرح جنوب شرق آسيا . [ 155 ]

أندونيسيا

تمثال هانومان في بالي ، إندونيسيا

هانومان ( بالإندونيسية : Hanoman أو Anoman ) هو الشخصية المحورية في العديد من الأعمال الفنية الراقصة والمسرحية التاريخية، مثل مسرح وايانغ وونغ، الموجودة في الثقافة الجاوية بإندونيسيا . ويمكن تتبع هذه الفنون الأدائية إلى القرن العاشر على الأقل. [ 156 ] وقد حظي بشعبية واسعة، إلى جانب النسخ المحلية من ملحمة رامايانا، في جزر إندونيسية أخرى مثل جاوة. [ 157 ] [ 158 ]

نقش هانومان في معبد برامبانان ، إندونيسيا

في المعابد الهندوسية الرئيسية التي تعود إلى العصور الوسطى، والمواقع الأثرية، والمخطوطات المكتشفة في الجزر الإندونيسية والماليزية، يبرز هانومان بشكل واضح إلى جانب راما، وسيتا، ولاكشمانا، وفيشواميترا، وسوغريفا. [ 159 ] [ 160 ] وتوجد أكثر الأعمال الفنية البارزة دراسةً وتفصيلاً في معبدي كانديس باناتاران وبرامبانان . [ 161 ] [ 162 ]

يُعد هانومان، إلى جانب شخصيات أخرى من رامايانا ، مصدراً مهماً للمسرحيات وعروض الرقص في احتفالات أودالان وغيرها من المهرجانات في بالي. [ 163 ]

قصة وايانغ

هانومان وايانغ (مسرح الدمى) في الثقافة الإندونيسية

هانومان في مسرح وايانغ الجاوي هو ابن باتارا غورو الذي أصبح تلميذًا وابنًا بالتبني لباتارا بايو . هانومان نفسه شخصية عابرة للأجيال، من زمن راما إلى زمن جايابايا . أنجاني هي الابنة الكبرى لريشي غوتاما، وقد لُعنت بأن يكون وجهها وجه قرد . بأمر من والدها، سُجنت عارية في بحيرة ماديردا. في قديم الزمان، طار باتارا غورو وباتارا نارادا في السماء. عندما رأى باتارا غورو أنجاني، انبهر بها لدرجة أنه أنزل منيه. قام ملك آلهة الدمى بفركه بأوراق التمر الهندي وألقاه في البحيرة. سقطت ورقة التمر الهندي على حجر أنجاني. التقطتها هي الأخرى وأكلتها حتى حملت. عندما حان وقت الولادة، ساعدت الملائكة التي أرسلها باتارا غورو أنجاني. أنجبت قرداً صغيراً بشعر أبيض، بينما كانت هي نفسها ذات وجه جميل، وصعدت إلى السماء كملاك.

أُخذ الطفل، الذي كان على هيئة قرد أبيض، وهو ابن أنجاني، من قبل باتارا بايو وتبناه. بعد إتمام تعليمه، عاد هانومان إلى العالم وخدم عمه سوغريوا، ملك القرود في كهف كيسكندا. في ذلك الوقت، كان سوغريوا قد هُزم لتوه على يد أخيه سوبالي، وهو عم آخر لهانومان. تمكن هانومان من مقابلة راما ولاكشمانا، أميرين من أيوديا كانا في المنفى. تعاون الاثنان مع سوغريوا لهزيمة سوبالي، وهاجموا معًا أرض ألينكا لتحرير سيتا، زوجة راما التي اختطفها راوانا، تلميذ سوبالي.

تسلل هانومان إلى قصر ألينكا للتحقيق في قوة رافانا ومشاهدة محنة سيتا. هناك، أحدث فوضى عارمة أدت إلى القبض عليه وحرقه. لكن هانومان تمكن في الواقع من إحراق أجزاء من عاصمة ألينكا. تُعرف هذه الحادثة باسم "هانومان أوبونغ". بعد عودة هانومان إلى منزل راما، انطلق جيش القرود لمهاجمة ألينكا. ظهر هانومان كبطلٍ قضى على العديد من جنود ألينكا، ومنهم سورباناكا (سارباكيناكا)، شقيق رافانا الأصغر. في المعركة الأخيرة بين راما ورافانا، تغلب عليه هانومان بفضل قدرته على الخلود (أجي بانكاسو). ففي كل مرة كان سلاح راما يقتل رافانا، كان رافانا يعود إلى الحياة على الفور. طلبت ويبسانا، شقيقة رافانا التي انحازت إلى جانب راما، من هانومان المساعدة على الفور. رفع هانومان جبل أونجاران ليسقط على جثة رافانا بعد أن لقي حتفه على يد راما للمرة الألف. ولما رأى راما وقاحة هانومان، عاقبه بحراسة قبر رافانا. يعتقد راما أن رافانا لا يزال حيًا تحت وطأة الجبل، وأنه قادر في أي لحظة على إطلاق روحه لإحداث الفوضى والدمار في العالم.

بعد سنوات من وفاة راما، هربت روح رافانا من جبل باتي وتوجهت إلى جزيرة سومطرة بحثًا عن تجسيد سيتا، أي سوبادرا ، شقيقة كريشنا. وكريشنا نفسه هو تجسيد راما. طارد هانومان روح رافانا والتقى ببيما، شقيقه الأصغر وابن بايو بالتبني. ثم خدم هانومان كريشنا. وتمكن أيضًا من أسر روح رافانا وسجنها في جبل كينداليسادا. وعلى الجبل، عاش هانومان حياة الزهد والتقشف.

على عكس الرواية الأصلية، يظهر هانومان في مسرح الظل (وايانغ) بطفلين. الأول يُدعى تريغانغا، وهو على هيئة قرد أبيض مثله. يُقال إنه عندما عاد هانومان من حرق ألينكا، رأى في عينيه وجه تريجاتا، ابنة ويبسانا التي اعتنت بسيتا. فوق المحيط، سقط مني هانومان، مما تسبب في غليان مياه البحر. ودون علمه، حوّل بارونا الرغوة إلى تريغانغا. كبر تريغانغا على الفور، والتقى بوكبيس، ابن رافانا. أصبح الاثنان صديقين، وانضما إلى ألينكا ضد راما. خلال الحرب، تمكن تريغانغا من اختطاف راما ولاكشمانا، لكن هانومان طارده. نزل نارادا للتدخل، وشرح صلة الدم بين القردين الأبيضين. في النهاية، انقلب تريغانغا على رافانا.

كان الابن الثاني لهانومان يُدعى بورواجانتي، الذي ظهر فقط في عهد الباندافا. يُنسب إليه الفضل في العثور على إرث يوديشثيرا المفقود المسمى كاليمسادا. وُلد بورواجانتي لابنة كاهن تزوجها هانومان، تُدعى بورواتي. عاش هانومان طويلًا حتى سئم الحياة. نزل نارادا ليحقق أمنيته، وهي الموت، شريطة أن يتمكن من إتمام المهمة الأخيرة، وهي المصالحة بين أحفاد أرجونا الستة المتورطين في حرب أهلية. تنكر هانومان في زي ريسي مايانغكارا ونجح في تزويج أسترادارما، ابن ساريواهانا، من براميستي، ابنة جايابايا. كانت عائلة ساريواهانا وجايابايا على خلاف رغم كونهما من أحفاد أرجونا. ثم ظهر هانومان لمواجهة عدو جايابايا المسمى ياكساديفا، ملك سيلاهوما. في تلك الحرب، مات هانومان، وتحرر بجسده، بينما عاد ياكساديفا إلى شكله الأصلي، أي باتارا كالا ، إله الموت. [ 164 ]

تايلاند

أيقونات هانومان التايلاندية. وهو أحد أكثر الشخصيات شعبية في راماكين . [ 165 ]

يلعب هانومان دورًا بارزًا في ملحمة راما . [ 166 ] على عكس نمط الحياة المتفاني والملتزم تجاه راما كما هو الحال في الهند، يُعرف هانومان في تايلاند بأنه شخصية متحررة ومغازلة. [ 167 ] في إحدى الحلقات الشهيرة من راما، يقع هانومان في حب حورية البحر سوفاناماتشا وينجب منها ماتشانو . وفي حلقة أخرى، يتخذ هانومان هيئة رافانا ويضاجع ماندوداري ، زوجة رافانا، مما يؤدي إلى فقدانها عذريتها، التي كانت آخر حماية لحياة رافانا. [ 168 ]

كما هو الحال في التقاليد الهندية، يُعتبر هانومان راعي فنون القتال ومثالاً للشجاعة والصمود والتميز في تايلاند. [ 169 ] يُصوَّر هانومان مرتدياً تاجاً على رأسه ودرعاً . ويُصوَّر أيضاً كشخص أمهق ذي شخصية قوية وفم مفتوح، ويُصوَّر أحياناً حاملاً رمحاً ثلاثي الشعب.

هانومان هو التميمة الرسمية لدورة الألعاب الآسيوية الأولى للفنون القتالية في بانكوك ، تايلاند.

السلالة

على الرغم من أن هانومان يوصف بأنه عازب في رامايانا ومعظم البورانات، إلا أنه وفقًا لبعض المصادر الإقليمية، تزوج هانومان من سوفارشالا، ابنة سوريا (إله الشمس). [ 170 ]

لكن بينما كان هانومان يحلق فوق البحار متوجهًا إلى لانكا ، سقطت قطرة من عرقه في فم تمساح، فتحول التمساح إلى قرد صغير. حمل التمساح القرد الصغير، الذي سرعان ما استعاده أهيرفانا ، وربّاه، وأطلق عليه اسم ماكاردواجا ، وجعله حارسًا لبوابات باتالا، مملكته. وفي أحد الأيام، بينما كان هانومان في طريقه لإنقاذ راما ولاكشمانا من أهيرفانا ، واجه ماكاردواجا وهزمه في نزال. لاحقًا، وبعد أن عرف الحقيقة وأنقذه، جعل ابنه ملكًا على باتالا.

تدعي عشيرة جيثوا أنها من نسل ماكاردواجا، ووفقًا لهم، كان لديه ابن يدعى مود-دواجا، والذي بدوره كان لديه ابن يدعى جيث-دواجا، ومن هنا جاء اسم العشيرة.

داربار اللورد هانومان في معبد كوباريغاون فاشي في نافي مومباي

بينما يُعدّ هانومان شخصيةً أساسيةً في أي فيلم يتناول ملحمة رامايانا ، فقد أُنتجت أفلامٌ تتمحور حوله، حيثُ كان هانومان الشخصيةَ المحورية. في عام 1976، عُرض أول فيلمٍ روائيٍّ عن هانومان باللغة الهندية، حيثُ قام المصارع دارا سينغ بدور هانومان. وقد أعاد تجسيد الشخصية في مسلسل رامايان التلفزيوني للمخرج راماناند ساغار ، وفي مسلسل ماهابهارات للمخرج بي آر تشوبرا . [ 171 ] عُرض المسلسل التلفزيوني جاي هانومان عام 1997 على قناة دوردارشان.

في عام ٢٠٠٥، صدر فيلم رسوم متحركة يحمل الاسم نفسه ، وحقق شعبية واسعة بين الأطفال. وقد أدى الممثل موكيش خانا صوت شخصية هانومان في الفيلم. [ ١٧٢ ] بعد ذلك، تم إنتاج العديد من سلاسل الأفلام التي تتناول الإله، على الرغم من أن جميعها كانت رسومًا متحركة، ومن أبرزها سلسلة "بال هانومان" (٢٠٠٦-٢٠١٢). كما قدم فيلم "ماروتي ميرا دوست" (٢٠٠٩) معالجة معاصرة لشخصية هانومان في العصر الحديث. [ ١٧٣ ]

في فيلم بوليوود " باجرانجي بهايجان" لعام 2015، لعب سلمان خان دور باوان كومار تشاتورفيدي، وهو من أشدّ المخلصين للإله هانومان، والذي يستعين به بانتظام طلباً لحمايته وشجاعته وقوته. [ 174 ]

اعتاد الرئيس الأمريكي باراك أوباما أن يحمل معه بعض الأشياء الصغيرة التي أهداها له أشخاص التقاهم. ومن بين هذه الأشياء تمثال صغير للإله هانومان. [ 175 ] [ 176 ]

ذُكر هانومان في فيلم "النمر الأسود" (2018) من عالم مارفل السينمائي ، وفي جزئه الثاني " النمر الأسود: واكاندا للأبد" (2022)، واللذان تدور أحداثهما في دولة واكاندا الأفريقية الخيالية . وكثيراً ما تُرى قبيلة جاباري وهي تُردد "المجد لهانومان" أثناء عبادتها لإله الغوريلا الذي تعبده. حُذفت الإشارة من الفيلم في دور العرض بالهند، لكن الجزء غير الخاضع للرقابة عُرض لاحقاً على منصات البث الرقمي في البلاد. [ 177 ] [ 178 ]

أصدر الثنائي المكسيكي رودريغو إي غابرييلا ، المتخصص في موسيقى الميتال الصوتية، أغنية منفردة ناجحة بعنوان "هانومان" من ألبومهما " 11:11 ". وقد صُممت كل أغنية في الألبوم لتكريم موسيقي مختلف ألهم الفرقة، وأغنية "هانومان" مهداة إلى كارلوس سانتانا . لا يزال سبب اختيار الفرقة لاسم "هانومان" غير واضح، لكن الفنانين صرحوا بأن سانتانا "كان قدوة للموسيقيين في المكسيك آنذاك، إذ أثبت لهم أنه من الممكن تقديم موسيقى رائعة والوصول إلى العالمية". [ 179 ]

هانومان هو الشخصية الرئيسية في فيلم "هانومان القرد الأبيض" (2022) ، وهو فيلم خيالي يجمع بين المؤثرات الخاصة وأسلوب فن الخون (التمثيل الإيمائي التايلاندي المقنّع). [ 180 ] وفي فيلم الحركة والمغامرة "رام سيتو " (2022) ، يُلمّح إلى أن شخصية "AP" هي في الواقع هانومان. [ 181 ] وفي عام 2024، أخرج المخرج السينمائي التيلوجي براشانث فارما فيلم " هانو-مان" ، وهو فيلم أبطال خارقين مستوحى من قوة هانومان. وكان من المقرر في البداية عرض الجزء الثاني من الفيلم، " جاي هانومان "، خلال مهرجان سانكرانتي عام 2025، ولكن تم تأجيل عرضه بسبب التزامات ريشاب شيتي بفيلم "كانتارا: الفصل الأول" ، ومن المتوقع الآن عرضه في عام 2026.

في أبريل 2024، كتب ديف باتيل، مخرج فيلم "ليون" الشهير، وأخرج فيلمه الأول " مونكي مان"، الذي يلمح إلى رحلة هانومان لاكتشاف قوته الذاتية. يركز الفيلم على الفساد المعاصر في الهند و"المهمشين الذين يتحدون الوضع الراهن الذي يُهيمن عليه المنبوذون". استُلهمت شخصيات الفيلم وقصته من حكايات هانومان التي سمعها باتيل من جده، بالإضافة إلى السينما الكورية والهندية. [ 182 ]

الأدب

سابتا تشيرانجيفي ستوترام هو مانترا يظهر في الأدب الهندوسي :

تصنيف أشواثاما بليرفياسو هونومانشتش:. نوع: كل شيء على ما يرام: تحالف السبعين ماركديماثام. تعزيز القدرة على التحمل aśvatthāmā balirvyāsō hanumāṁśca vibhīṣaṇaḥ. kṛpaḥ paraśurāmaśca saptaitai cirañjīvinah॥ saptaitan saṁsmarēnnityaṁ markaḍyamathāṭamam. jīvēdvarṣaśataṁ sopi sarvavyādhivivarjitaḥ॥

— سابتا تشيرانجيفي ستوترام

تنص المانترا على أن ذكرى الخالدين الثمانية ( أشواثاما ، ماهابالي ، فياسا ، هانومان، فيبهشانا ، كريبا ، باراشوراما ، وماركانديا ) توفر حرية واحدة من الأمراض وطول العمر.

انظر أيضاً

مراجع

  1. ↑ "هانومان: رمز الوحدة" . صحيفة ذا ستيتسمان . ٢١ يناير ٢٠٢١. مؤرشف من الأصل في ٣١ يناير ٢٠٢١. تم الاطلاع عليه في ٢١ يناير ٢٠٢١ .
  2. ↑ براون، إن آر (2011). أساطير الخوارق: العلامات والرموز الكامنة وراء المسلسل التلفزيوني الشهير . مجموعة بنغوين للنشر. ص 44. ISBN  978-1-101-51752-9تم الاطلاع عليه بتاريخ 4 يناير 2024 .
  3. ↑ ويليامز، جي إم (2008). دليل الأساطير الهندوسية . سلسلة أدلة الأساطير العالمية. مطبعة جامعة أكسفورد، الولايات المتحدة الأمريكية. ص 148. ISBN  978-0-19-533261-2تم الاطلاع عليه بتاريخ 4 يناير 2024 .
  4. ↑ برايان أ. هاتشر (2015). الهندوسية في العالم الحديث . روتليدج . ISBN 978-1-135-04630-9.
  5. ↑ "هانومان" مؤرشف في 26 سبتمبر 2020 في Wayback Machine ، قاموس راندوم هاوس ويبستر غير المختصر .
  6. ^ wiselib.org (16 يناير 2019). "أنجانيا، أنجانيا، أمجانيا: 9 تعريفات" . www.wisdomlib.org . مؤرشفة من الأصلي في 13 نوفمبر 2022 . تم الاسترجاع في 13 نوفمبر 2022 .
  7. ↑ بيبك ديبروي (2012). الملحمة الهندية ماهابهاراتا: المجلد 3. دار بنغوين للنشر. ص 184 مع الحاشية 686. ISBN  978-0-14-310015-7.
  8. 1 2 ج. جوردون ميلتون؛ مارتن باومان (2010). أديان العالم: موسوعة شاملة للمعتقدات والممارسات، الطبعة الثانية . ABC-CLIO. الصفحات 1310-1311 . ISBN  978-1-59884-204-3.
  9. 1 2 باولا ريتشمان (2010)، "مراجعة: حكاية هانومان للوتجندروف، فيليب: رسائل قرد إلهي"، مجلة الدراسات الآسيوية ؛ المجلد 69، العدد 4 (نوفمبر 2010)، ص 32
  10. 1 2 3 4 جايانت ليلي (1981). التقاليد والحداثة في حركات بهاكتي . بريل أكاديميك. ص 114-116 . ISBN  978-90-04-06370-9.
  11. 1 2 لوتجندورف 2007 ، ص. 67.
  12. 1 2 3 4 5 كونستانس جونز؛ جيمس د. رايان (2006). موسوعة الهندوسية . إنفوبيس. ص 177-178 . ISBN  978-0-8160-7564-5أُرشف من الأصل في 20 أكتوبر 2022. تم الاطلاع عليه في 26 مايو 2017 .
  13. 1 2 3 4 Lutgendorf 2007 ، ص. 26–32، 116، 257–259، 388–391.
  14. 1 2 3 4 5 6 جورج م. ويليامز (2008). دليل الأساطير الهندوسية . مطبعة جامعة أكسفورد. الصفحات 146-148 . ISBN  978-0-19-533261-2.
  15. 1 2 لوتجندورف، فيليب (1997). "القرد في المنتصف: مكانة هانومان في الهندوسية الشعبية". الدين . 27 (4): 311-332 . doi : 10.1006/reli.1997.0095 .
  16. 1 2 كاثرين لودفيك (1994). هانومان في رامايانا فالميكي و راماكاريتاماناسا تولاسي داسا . موتيلال بانارسيداس. ص 2 – 9. رقم ISBN  978-81-208-1122-5.
  17. ↑ لوتجندورف 2007 ، ص 223، 309، 320.
  18. ↑ لوتجندورف 2007 ، ص 44.
  19. 1 2 3 4 5 Lutgendorf 2007 ، ص 31-32.
  20. ↑ جوبال، مادان (1990). كيه إس جوتام (محرر). الهند عبر العصور . قسم النشر، وزارة الإعلام والإذاعة، حكومة الهند. ص 68 . 
  21. ١ ٢ ٣ ٤ بيتر ج. كلاوس؛ سارة دايموند؛ مارغريت آن ميلز (٢٠٠٣). الفولكلور الجنوب آسيوي: موسوعة : أفغانستان، بنغلاديش، الهند، نيبال، باكستان، سريلانكا . تايلور وفرانسيس. ص ٢٨٠-٢٨١ . ISBN   978-0-415-93919-5.
  22. ↑ لوتجندورف 2007 ، ص 50-53.
  23. ↑ لوتجندورف 2007 ، ص 64-71.
  24. ↑ ऋग्वेह:_सूक्तं_१०.८६ ، ريجفيدا، ويكي مصدر
  25. ↑ فيليب لوتجندورف (1999)، مثل الأم، مثل الابن، سيتا وهانومان. مؤرشف في 29 سبتمبر 2017 في آلة Wayback ، مانوشي، العدد 114، الصفحات 23-25
  26. ↑ لوتجندورف 2007 ، ص 39-40.
  27. ↑ فيليب لوتجندورف (1999)، مثل الأم، مثل الابن، سيتا وهانومان. مؤرشف في 29 سبتمبر 2017 في آلة Wayback ، مانوشي، العدد 114، الصفحات 22-23
  28. ^ نانديثا كريشنا (2010). الحيوانات المقدسة في الهند . كتب البطريق الهند. ص 178–. رقم ISBN  978-0-14-306619-4.
  29. ↑ سوامي بارميشواراناند (2001). القاموس الموسوعي للبورانات، المجلد 1. ساروب وأولاده. ص 411–. ISBN  978-81-7625-226-3تم الاطلاع عليه بتاريخ 14 يوليو 2012 .
  30. 1 2 3 4 كاميل بولك؛ دينيسفارا براسادا (2010). راماكاثا ومقالات أخرى . فاني براكاشان. ص 117 – 126. ISBN  978-93-5000-107-3تم الاطلاع عليه بتاريخ 14 يوليو 2012 .
  31. ↑ ريجفيدا، مع شرح داياناندا ساراسواتي، المجلد الأول . سارفاديشيك آريا براتينيدهي سابها. 1974. ص 717. المعنى الثالث لكلمة رودرا هو فايو أو الهواء الذي يُسبب الألم للأشرار بسبب أفعالهم السيئة...... يُطلق على فايو أو الهواء اسم رودرا لأنه يجعل الشخص يبكي مُسببًا الألم نتيجةً للأعمال السيئة. 
  32. ↑ ديفدوت باتانايك (10 سبتمبر 2018). سيولة النوع الاجتماعي في الأساطير الهندوسية . دار بنجوين راندوم هاوس. ص 11. ISBN  9789353052720في التقاليد الفيشنوية، لا تربط هانومان صلة قرابة بشيفا. أما في التقاليد الشيفاوية، فيُعتبر هانومان إما تجسيدًا لشيفا أو ابنه.
  33. ↑ شانتي لال ناجار (1999). نشأة وتطور قصة راما في الفن والفكر والأدب والثقافة الهندية: من أقدم العصور إلى العصر الحديث . دار نشر بي آر. رقم ISBN 978-81-7646-082-8تم الاطلاع عليه بتاريخ 14 يوليو 2012 .
  34. ↑ كين، بي. في. (1966). "الملحمتان" . حوليات معهد بهانداركار للأبحاث الشرقية . 47 (1/4): 48. ISSN 0378-1143 . JSTOR 41694199 .  
  35. ^ كاثرين لودفيك (1987). خس ينمو (محرر). رامايانا تولاسيداسا . موتيلال بانارسيداس. ص 723 – 725. ISBN  978-81-208-0205-6.
  36. 1 2 باتريك بيبلز (2015). أصوات جنوب آسيا: قراءات أساسية من العصور القديمة إلى الوقت الحاضر . روتليدج. ص 99-100 . ISBN  978-1-317-45248-5.
  37. ↑ "القصة الملهمة وراء هانومان تشاليسا: إخلاص تولسيداس وإرثه" . صحيفة تايمز أوف إنديا . 27 نوفمبر 2024. ISSN 0971-8257 . تاريخ الاطلاع: 2 مايو 2026 . 
  38. ↑ لوتجندورف 2007 ، ص 85.
  39. ↑ لوتجندورف 2007 ، ص 57-64.
  40. ↑ توماس أ. غرين (2001). فنون الدفاع عن النفس في العالم: موسوعة . ABC-CLIO. الصفحات 467-468 . ISBN  978-1-57607-150-2.
  41. ↑ فيليب لوتجندورف (2002)، تطور القرد: هانومان، فن الملصقات، والقلق ما بعد الاستعماري، مساهمات في علم الاجتماع الهندي، المجلد 36، العدد 1-2، الصفحات 71-112
  42. ↑ قاموس البورانات الموسوعي، المجلد 2 (DH)، الصفحات 628-631، سوامي بارميشواراناند، ساروب وأولاده، 2001، رقم ISBN 978-81-7625-226-3
  43. ↑ لوتجندورف 2007 ، ص 249.
  44. ↑ ديشباندي، تشايتانيا (22 أبريل 2016). "مُريدو هانومان يزورون أنجانيري اليوم" . صحيفة تايمز أوف إنديا . مؤرشف من الأصل في 13 سبتمبر 2016. تم الاطلاع عليه في 16 أبريل 2021 .
  45. ↑ بوز، مريتيونجاي (7 نوفمبر 2020). "حكومة ماهاراشترا تعتزم تطوير أنجانيري، مسقط رأس هانومان" . صحيفة ديكان هيرالد . مؤرشف من الأصل في 7 نوفمبر 2020. تم الاطلاع عليه في 16 أبريل 2021 .
  46. ↑ مالاجي، شيفاكومار ج. (20 ديسمبر 2018). "في هامبي، يبلغ الحماس ذروته في مسقط رأس هانومان" . صحيفة ديكان كرونيكل . مؤرشف من الأصل في 31 مايو 2019. تم الاطلاع عليه في 4 ديسمبر 2020 .
  47. ↑ "تلة أنجانيا" . مؤرشف من الأصل في 31 مايو 2019. تم الاطلاع عليه في 4 ديسمبر 2020 .
  48. ↑ "تلة أنجيانادري | جولة سياحية في هامبي" . Karnataka.com . 22 أكتوبر 2014. مؤرشف من الأصل في 26 مارس 2023. تم الاطلاع عليه في 4 ديسمبر 2020 .
  49. ^ كاثرين لودفيك (1994). هانومان في رامايانا فالميكي و راماكاريتاماناسا تولاسي داسا . موتيلال بانارسيداس. ص 61 – 62. ISBN  978-81-208-1122-5.
  50. 1 2 3 لوتجندورف 2007 ، ص 188-189.
  51. 1 2 3 4 5 باي، أنانت (1978). رامايانا فالميكي . الهند: عمار شيترا كاثا. ص 1 – 96. 
  52. 1 2 3 باي ، أنانت (1971). هانومان . الهند: عمار شيترا كاثا. ص 1 – 32. 
  53. ^ تشاندراكانت ، كامالا (1980). بهيما وهانومان . الهند: عمار شيترا كاثا. ص 1 – 32. 
  54. ↑ أرشيف النصوص المقدسة على الإنترنت. "المهابهاراتا، الكتاب الثالث: فانا بارفا: تيرثا ياترا بارفا: ... | أرشيف النصوص المقدسة" . أرشيف النصوص المقدسة على الإنترنت . تاريخ الاسترجاع: ١٨ سبتمبر ٢٠٢٥ .
  55. ↑ أرشيف النصوص المقدسة على الإنترنت. "المهابهاراتا، الكتاب الثالث: فانا بارفا: تيرثا ياترا بارفا: ... | أرشيف النصوص المقدسة" . أرشيف النصوص المقدسة على الإنترنت . تاريخ الاسترجاع: ١٨ سبتمبر ٢٠٢٥ .
  56. ↑ralhan-questخطأ في الاستشهاد: تم استدعاء المرجع المسمى ولكن لم يتم تعريفه مطلقًا (انظر صفحة المساعدة ).
  57. ↑gp-rcm-tulsi-laterخطأ في الاستشهاد: تم استدعاء المرجع المسمى ولكن لم يتم تعريفه مطلقًا (انظر صفحة المساعدة ).
  58. ↑lutgendorf-darshanخطأ في الاستشهاد: تم استدعاء المرجع المسمى ولكن لم يتم تعريفه مطلقًا (انظر صفحة المساعدة ).
  59. ↑growse-darshanخطأ في الاستشهاد: تم استدعاء المرجع المسمى ولكن لم يتم تعريفه مطلقًا (انظر صفحة المساعدة ).
  60. ↑ جوجيندر نارولا (1991). هانومان، الإله والبطل الملحمي: أصل ونمو هانومان في التراث الأدبي والشعبي الهندي . منشورات مانوهار. الصفحات 19-21 . ISBN  978-81-85054-84-1.
  61. 1 2 جيمس ج. لوشتفيلد (2002). الموسوعة المصورة للهندوسية: نيوزيلندا . مجموعة روزن للنشر. الصفحات 271-272 . ISBN  978-0-8239-2287-1.
  62. ^ نيتياناندا ميسرا. مهافيري: هانومان تشاليسا غامض . دار بلومزبري للنشر، 2018.
  63. ↑ لوتجندورف 2007 ، ص 45-47، 287.
  64. ↑ غولدمان، روبرت ب. (مقدمة، ترجمة، وتعليق) (1996). رامايانا فالميكي: ملحمة من الهند القديمة، المجلد الخامس: سونداراكاندا . مطبعة جامعة برينستون، نيوجيرسي. 0691066620. الصفحات 45-47.
  65. ↑ لوتجندورف 2007 ، ص. 6، 44-45، 205-210.
  66. ↑ لوتجندورف 2007 ، ص 61.
  67. ↑ لوتجندورف 2007 ، ص 140-141، 201.
  68. 1 2 3 كاثرين لودفيك (1994). هانومان في رامايانا فالميكي و راماكاريتاماناسا تولاسي داسا . موتيلال بانارسيداس. ص 12 – 14. رقم ISBN  978-81-208-1122-5.
  69. ↑ أ. كابور (1995). جيلبرت بوليت (محرر). القيم الملحمية الهندية: رامايانا وتأثيرها . دار نشر بيترز. الصفحات 181-186 . ISBN  978-90-6831-701-5.
  70. ↑ رودريك هيندري (1978). الأخلاق المقارنة في التقاليد الهندوسية والبوذية . موتيلال بانارسيداس. ص 100-107 . ISBN  978-81-208-0866-9.
  71. ↑ وولكوت، ليونارد ت. (1978). "هانومان: القرد مانح القوة في الديانة الشعبية لشمال الهند" . مجلة الدراسات الآسيوية . 37 (4 ) : 653-661 . doi : 10.2307/2054368 . ISSN 0021-9118 . JSTOR 2054368. S2CID 162908060 .   
  72. ↑ لوتجندورف، فيليب (2001). "خمسة رؤوس بلا ذيل: هانومان وتعميم التانترا" . المجلة الدولية للدراسات الهندوسية . 5 (3): 269-296 . doi : 10.1007/s11407-001-0003-3 . ISSN 1022-4556 . JSTOR 20106778 .  
  73. ^ كاثرين لودفيك (1987). خس ينمو (محرر). رامايانا تولاسيداسا . موتيلال بانارسيداس. ص 723 – 728. ISBN  978-81-208-0205-6.
  74. ^ كاثرين لودفيك (1994). هانومان في رامايانا فالميكي و راماكاريتاماناسا تولاسي داسا . موتيلال بانارسيداس. ص 1 – 16. ISBN  978-81-208-1122-5.
  75. ↑ بيتر ج. كلاوس؛ سارة دايموند؛ مارغريت آن ميلز (2003). الفولكلور الجنوب آسيوي: موسوعة . تايلور وفرانسيس. الصفحات 509-511 . ISBN  978-0-415-93919-5.
  76. ^ دالابيكولا، آل. فيرغيز، أنيلا (2002). “النقوش السردية لبهيما وبوروشامريجا في فيجاياناجارا”. دراسات جنوب آسيا . 18 (1): 73-76 . دوى : 10.1080 / 02666030.2002.9628609 . S2CID 191646631 . 
  77. ↑ جيه إيه بي فان بويتينين (1973). الملحمة الهندية ماهابهاراتا، المجلد 2: الكتاب 2: كتاب التجمع؛ الكتاب 3: كتاب الغابة . مطبعة جامعة شيكاغو. الصفحات 180، 371، 501-505 . ISBN  978-0-226-84664-4.
  78. ↑ ديانا ل. إيك (1991). الإخلاص الإلهي: تقاليد البهاكتي من مناطق الهند : دراسات تكريمًا لشارلوت فودفيل . إيغبرت فورستن. ص 63. ISBN   978-90-6980-045-5تم الاطلاع عليه بتاريخ 14 يوليو 2012 .
  79. ^ ديوسن، بول (1997). ستون الأوبنشاد من الفيدا . موتيلال بانارسيداس للنشر. رقم ISBN 978-81-208-1467-7.
  80. 1 2 كاثرين لودفيك (1994). هانومان في رامايانا فالميكي و راماكاريتاماناسا تولاسي داسا . موتيلال باناراسيداس نشر. ص 164–. رقم ISBN  978-81-208-1122-5تم الاطلاع عليه بتاريخ 14 يوليو 2012 .
  81. ↑ لغز هانومان: حكايات ملهمة من الفن والأساطير – قصة أهيرافان فاد – هانومان ينقذ الرب
  82. ^ كابور، سيندهو (2021). ماتا فايشنو ديفي: الأساطير والتاريخ والتراث . جامو: خدمة كتاب أوبروي. ص 34-35 ، 62، 66. 
  83. ↑ بينتشمان، تريسي (2001). البحث عن ماهاديفي: بناء هويات الإلهة الهندوسية العظيمة . مطبعة جامعة ولاية نيويورك. ص 60. ISBN  978-0-7914-5007-9.
  84. ↑ سوزان ويتفيلد ؛ أورسولا سيمز-ويليامز (2004). طريق الحرير: التجارة، والسفر، والحرب، والإيمان . منشورات سيرينديا. ص 212. ISBN  978-1-932476-13-2.
  85. ↑ جيه إل بروكينغتون (1985). راما الصالح: تطور ملحمة . مطبعة جامعة أكسفورد. الصفحات 264-267 ، 283-284 ، 300-303 ، 312 مع الحواشي. ISBN  978-0-19-815463-1.
  86. 1 2 3 لوتجندورف 2007 ، ص 353-354.
  87. 1 2 إيميكو أونوكي-تيرني (1989). القرد كمرآة: التحولات الرمزية في التاريخ والطقوس اليابانية . مطبعة جامعة برينستون. ص 42-54 . ISBN  978-0-691-02846-0.
  88. ↑ جون سي. هولت (2005). فيشنو البوذي: التحول الديني والسياسة والثقافة . مطبعة جامعة كولومبيا. ص 138-140 . ISBN  978-0-231-50814-8.
  89. ↑ هيرا س. ووكر (1998). أصيل أم أجنبي؟: نظرة على أصول بطل القرد سون ووكونغ، أوراق سينو-أفلاطونية، الأعداد 81-87 . جامعة بنسلفانيا. ص 45. 
  90. ↑ آرثر كوتيرال (2012). قاموس بيمليكو للأساطير الكلاسيكية . دار راندوم هاوس. ص 45. ISBN  978-1-4481-2996-6.
  91. ↑ روزاليند ليفيبير (1994). رامايانا فالميكي: ملحمة من الهند القديمة - كيسكيندهاكاندا . مطبعة جامعة برينستون. الصفحات 29-31 . ISBN  978-0-691-06661-5.
  92. ↑ ريتشارد كارل باين (1998). إعادة النظر في بوذية "كاماكورا" . مطبعة جامعة هاواي. الصفحات 65-66 . ISBN  978-0-8248-2078-7.
  93. ↑ لوتجندورف 2007 ، ص 38-41.
  94. ↑ بيتر د. هيرشوك (2006). البوذية في المجال العام: إعادة توجيه الترابط العالمي . روتليدج. ص 18. ISBN  978-1-135-98674-2.
  95. ↑ ريكو أوهنوما (2017). مصير بائس: الحيوانات في المخيلة البوذية الهندية . مطبعة جامعة أكسفورد. ص 80-81 . ISBN  978-0-19-063755-2.
  96. ↑ ويندي دونيجر، هانومان: الأساطير الهندوسية. مؤرشف في 15 أبريل 2022 في أرشيف الإنترنت (Wayback Machine )، موسوعة بريتانيكا؛ للاطلاع على ملخص النص الصيني، انظر : رواية شيوجي بقلم وو تشنغ إن.
  97. ↑ إتش إس ووكر (1998)، محلي أم أجنبي؟ نظرة على أصول بطل القرد سون ووكونغ ، أوراق سينو-أفلاطونية، العدد 81، سبتمبر 1998، المحرر: فيكتور إتش ماير ، جامعة بنسلفانيا
  98. ^ "جاين راماياناس" . جاينبيديا . تم الاسترجاع في 21 أبريل 2026 .
  99. ↑ شاندرا، كيه آر (1970). دراسة نقدية لـ Paumacariyam . معهد البحوث في البراكريت، والجاينولوجيا، واللاعنف.
  100. ^ "جاين راماياناس" . جاينبيديا . تم الاسترجاع في 21 أبريل 2026 .
  101. ↑ شاندرا، ك. ر. (1970). دراسة نقدية لكتاب باوماكاريام . معهد البحوث في البراكريت، والجاينولوجيا، وأهيمسا. ص 167-169 . 
  102. ↑ شاندرا، كيه آر (1970). دراسة نقدية لـ Paumacariyam . معهد البحوث في البراكريت، والجاينولوجيا، واللاعنف.
  103. ^ "جاين راماياناس" . جاينبيديا . تم الاسترجاع في 21 أبريل 2026 .
  104. ↑ شاندرا، كيه آر (1970). دراسة نقدية لـ Paumacariyam . معهد البحوث في البراكريت، والجاينولوجيا، واللاعنف.
  105. ↑ شاندرا، كيه آر (1970). دراسة نقدية لـ Paumacariyam . معهد البحوث في البراكريت، والجاينولوجيا، واللاعنف.
  106. ↑ شاندرا، كيه آر (1970). دراسة نقدية لـ Paumacariyam . معهد البحوث في البراكريت، والجاينولوجيا، واللاعنف.
  107. ↑ شاندرا، كيه آر (1970). دراسة نقدية لـ Paumacariyam . معهد البحوث في البراكريت، والجاينولوجيا، واللاعنف.
  108. ↑ بوشبادانتا. ماهابورانا .
  109. ^ "جاين راماياناس" . جاينبيديا . تم الاسترجاع في 21 أبريل 2026 .
  110. ↑ شاندرا، كيه آر (1970). دراسة نقدية لـ Paumacariyam . معهد البحوث في البراكريت، والجاينولوجيا، واللاعنف.
  111. ↑ لويس إي. فينيش (2013). ظفر نامه السيخي لغورو غوبيند سينغ: نصٌّ حواريٌّ في قلب الإمبراطورية المغولية . مطبعة جامعة أكسفورد. الصفحات 149-150 مع الحاشية 28. ISBN  978-0-19-993145-3.
  112. ↑ جون ستراتون هاولي؛ غوريندر سينغ مان (1993). دراسة السيخ: قضايا لأمريكا الشمالية . مطبعة جامعة ولاية نيويورك. ص 98-99 . ISBN  978-0-7914-1426-2.
  113. ↑ ديفدوت باتانايك (1 سبتمبر 2000). الإلهة في الهند: الوجوه الخمسة للأنوثة الأبدية . التقاليد الداخلية * بير وشركاه. ص 71. ISBN  978-0-89281-807-5تم الاطلاع عليه بتاريخ 18 يوليو 2012 .
  114. ↑ لوتجندورف، فيليب (1997). "القرد في المنتصف: مكانة هانومان في الهندوسية الشعبية". الدين . 27 (4): 311. doi : 10.1006/reli.1997.0095 .
  115. ↑ فيليب لوتجندورف (2002)، تطور القرد: هانومان، فن الملصقات، والقلق ما بعد الاستعماري، مساهمات في علم الاجتماع الهندي، المجلد 36، العدد 1-2، الصفحات 71-110
  116. ↑ كريستوف جافريلو (2010). الدين، والطائفة، والسياسة في الهند . دار بريموس للنشر. ص 183، الحاشية 4. ISBN  978-93-80607-04-7أُرشف من الأصل في 7 فبراير 2023. تم الاطلاع عليه في 28 مايو 2017 .
  117. ↑ ويليام ر. بينش (1996). الفلاحون والرهبان في الهند البريطانية . مطبعة جامعة كاليفورنيا. الصفحات 27-28 ، 64، 158-159 . ISBN  978-0-520-91630-2.
  118. ↑ سارفيبالي جوبال (1993). تشريح المواجهة: أيوديا وصعود السياسة الطائفية في الهند . بالغراف ماكميلان. الصفحات 41-46 ، 135-137 . ISBN  978-1-85649-050-4.
  119. ↑ كريستوف جافريلو (2010). الدين، والطائفة، والسياسة في الهند . دار بريموس للنشر. الصفحات 332، 389-391 . ISBN  978-93-80607-04-7أُرشف من الأصل في 7 فبراير 2023. تم الاطلاع عليه في 28 مايو 2017 .
  120. ↑ دارومير رودنيكي؛ فيليبو أوسيلا (2017). الدين وأخلاق السوق . مطبعة جامعة كامبريدج. ص 75-82 . ISBN  978-1-107-18605-7.
  121. ↑ باثيك باثاك (2008). مستقبل بريطانيا متعددة الثقافات: مواجهة المعضلة التقدمية . مطبعة جامعة إدنبرة. ص 18. ISBN  978-0-7486-3546-7.
  122. ↑ شيتان بهات (2001). القومية الهندوسية: الأصول والأيديولوجيات والأساطير الحديثة . بيرغ. ص 180-192 . ISBN  978-1-85973-343-1.
  123. 1 2 لوتجندورف 2007 .
  124. ↑ لوتجندورف، فيليب (2001). "خمسة رؤوس بلا ذيل: هانومان وتعميم التانترا". المجلة الدولية للدراسات الهندوسية . 5 (3): 269-296 . doi : 10.1007/s11407-001-0003-3 . S2CID 144825928 . 
  125. ↑ لوتجندورف 2007 ، ص 319، 380-388.
  126. ↑ لوتجندورف 2007 ، ص 59-61.
  127. ↑ هانومان يحمل قمة الجبل مع الأعشاب الطبية، متحف متروبوليتان للفنون في نيويورك. حوالي عام 1800. تم الاطلاع عليه في 6 أبريل 2024.
  128. ^ تا جوبيناثا راو (1993). عناصر الايقونية الهندوسية . موتيلال بانارسيداس. ص 58، 190– 194. ISBN  978-81-208-0878-2.
  129. ↑ ديفيد ن. لورينزن (1995). ديانة بهاكتي في شمال الهند: الهوية المجتمعية والعمل السياسي . مطبعة جامعة ولاية نيويورك. ص 271. ISBN  978-0-7914-2025-6.
  130. ↑ فانامالي 2010 ، ص 14.
  131. ↑ لوتجندورف 2007 ، ص 60.
  132. ↑ لوتجندورف 2007 ، ص 11-12، 101.
  133. ↑ تقارير عن جولة في بونديلخاند وريوا في 1883-1884، وجولة في ريوا وبونديلخاند ومالوا وجواليور في 1884-1885، ألكسندر كانينغهام، 1885
  134. ↑ لوتجندورف 2007 ، ص 59-60.
  135. ↑ "هانومان غارهي" . www.uptourism.gov.in . مؤرشف من الأصل بتاريخ 28 يوليو 2020. تم الاطلاع عليه بتاريخ 28 يوليو 2020 .
  136. ↑ "خمسة معابد هندوسية تاريخية في باكستان" . WION . 17 فبراير 2018. مؤرشف من الأصل في 23 نوفمبر 2019. تم الاطلاع عليه في 4 ديسمبر 2020 .
  137. ↑ أكاديمية هيمالايا. "مجلة الهندوسية اليوم" . www.hinduismtoday.com . مؤرشف من الأصل في 6 مايو 2019. تم الاطلاع عليه في 4 ديسمبر 2020 .
  138. ↑ صحيفة إنديان إكسبريس ، تشانديغار ، الثلاثاء، 2 نوفمبر 2010، ص 5.
  139. ↑ سواتي ميترا (2012). معابد ماديا براديش . إيشر جود إيرث وحكومة ماديا براديش. ص 41. ISBN  978-93-80262-49-9.
  140. ↑ لوتجندورف 2007 ، ص 239، 24.
  141. ↑ ريموند برادي ويليامز (2001). مقدمة في الهندوسية السوامينارايانية . مطبعة جامعة كامبريدج. ص 128. ISBN  978-0-521-65422-7. تم الاسترجاع 14 مايو 2009 . هانومان سارانجبور.الصفحة 128
  142. ↑ «أمت شاه يكشف النقاب عن تمثال للإله هانومان يبلغ ارتفاعه 54 قدمًا في معبد بولاية غوجارات» . NDTV.com . تم الاطلاع عليه بتاريخ 10 أغسطس 2023 .
  143. ↑ معبد هندوسي جديد يخدم الجالية الهندية الآسيوية المتنامية في فريسكو. مؤرشف في 28 أكتوبر 2017 على موقع Wayback Machine ، دالاس مورنينغ نيوز، 6 أغسطس 2015
  144. ↑ «الكشف عن تمثال هانومان الاتحادي بارتفاع 90 قدمًا في تكساس، ثالث أطول تمثال في الولايات المتحدة» . صحيفة تايمز أوف إنديا . 21 أغسطس 2024. ISSN 0971-8257 . تاريخ الاطلاع: 4 سبتمبر 2024 . 
  145. ↑ شيشنر، ريتشارد؛ هيس، ليندا (1977). "رامليلا رامناغار [الهند]". مجلة الدراما . 21 (3): 51-82 . doi : 10.2307/1145152 . JSTOR 1145152 . 
  146. ↑ موسوعة بريتانيكا (2015). "نافاراتري - مهرجان هندوسي" . مؤرشف من الأصل في 22 فبراير 2017. تم الاطلاع عليه في 28 مايو 2017 .
  147. ١ ٢ رامليلا، العرض التقليدي لملحمة رامايانا. مؤرشف في ٣١ يناير ٢٠١٧ في أرشيف الإنترنت (Wayback Machine )، اليونسكو
  148. ↑ رامليلا: الثقافة الشعبية في الهند!: الإعلام والفنون وأسلوب الحياة ، بقلم آشا كاسبيكار. منشورات ABC-CLIO، 2006. ISBN 1-85109-636-1الصفحة 42​
  149. 1 2 حسنين، نديم (2016). "المعارض والمهرجانات المحلية". لكناو الأخرى: صورة إثنوغرافية لمدينة الذكريات والحنين الخالدين . فاني براكاشان. ISBN 9789352294206– عبر كتب جوجل .
  150. ↑ "لكناو تحتفل بأول احتفال كبير (بادا مانغال) بأبهى صورة" . صحيفة هندوستان تايمز . 29 مايو 2024. تم الاطلاع عليه بتاريخ 27 مايو 2026 .
  151. ↑ توني شابيرو-فيم، ريامكر، مؤرشف في 29 نوفمبر 2016 على موقع Wayback Machine ، النسخة الكمبودية من رامايانا، جمعية آسيا
  152. ↑ ماريسون، ج. إي. (1989). "ريمكر (راماكيرتي)، النسخة الكمبودية من رامايانا. مقالة مراجعة". مجلة الجمعية الملكية الآسيوية لبريطانيا العظمى وأيرلندا . 121 (1): 122-129 . doi : 10.1017/S0035869X00167917 . JSTOR 25212421. S2CID 161831703 .  
  153. ↑ يوكا أو. ميتينن (1992). الرقص الكلاسيكي والمسرح في جنوب شرق آسيا . مطبعة جامعة أكسفورد. ص 120-122 . ISBN  978-0-19-588595-8.
  154. ↑ ليكثينا تشاو-بيتش أولييه؛ تيم وينتر (2006). تعبيرات كمبوديا: سياسات التقاليد والهوية والتغيير . روتليدج. ص 140-141 . ISBN  978-1-134-17196-5.
  155. ↑ جيمس ر. براندون؛ مارتن بانهام (1997). دليل كامبريدج للمسرح الآسيوي . مطبعة جامعة كامبريدج. ص 236-237 . ISBN  978-0-521-58822-5.
  156. ^ مارغريت ميركل (2012). بالي: رقصات سحرية . epubli. ص 42 – 43. ISBN  978-3-8442-3298-1.
  157. ↑ ج. كاتس (1927)، رامايانا في إندونيسيا، مؤرشف في 26 يناير 2021 في Wayback Machine ، نشرة كلية الدراسات الشرقية، مطبعة جامعة كامبريدج، المجلد 4، العدد 3 (1927)، الصفحات 579-585
  158. ↑ ماليني ساران (2005)، رامايانا في إندونيسيا: روايات بديلة. مؤرشف في 15 ديسمبر 2018 في Wayback Machine ، مجلة المركز الدولي الهندي الفصلية، المجلد 31، العدد 4 (ربيع 2005)، الصفحات 66-82
  159. ^ ويليم فريدريك ستوترهايم (1989). أساطير راما ونقوش راما في إندونيسيا . منشورات ابهيناف. الصفحات السابع عشر، 5–16 (إندونيسيا)، 17–21 (ماليزيا)، 34–37 . ISBN  978-81-7017-251-2.
  160. ^ ماريجكي كلوكي (2006). علم الآثار: المنظور الإندونيسي : RP Soejono's Festschrift . ياياسان أوبور إندونيسيا. ص 391 – 399. ISBN   978-979-26-2499-1.
  161. ↑ أندريا أكري؛ إتش إم كريز؛ أ. غريفيث (2010). من سريلانكا شرقًا: رامايانا في الأدب والفنون البصرية في إندونيسيا . بريل أكاديميك. الصفحات 197-203 ، 209-213 . ISBN  978-90-04-25376-6.
  162. ^ مورتجيبتو (1991). نقوش رامايانا في برامبانان . بينيربيت كانيسيوس. ص 40 – 42. ISBN  978-979-413-720-8.
  163. ↑ هيلدريد غيرتز (2004). حياة معبد بالي: الفن والخيال والتاريخ في قرية فلاحية . مطبعة جامعة هاواي. الصفحات 154-165 . ISBN  978-0-8248-2533-1.
  164. ^ Pitoyo Amrih (2014)، هانومان، Akhir bisu sebuah perang besar ، Pitoyo Ebook، أرشفة من النسخة الأصلية في 11 أبريل 2023 ، استرجاعها 19 مارس 2023
  165. ↑ باولا ريتشمان (1991). العديد من الرامايانا: تنوع التقاليد السردية في جنوب آسيا . مطبعة جامعة كاليفورنيا. ص 38-39 . ISBN  978-0-520-07589-4.
  166. ↑ أمولوان كيريوات (1997)، خون: دراما الرقص المقنعة للملحمة التايلاندية راماكين، مؤرشف في 4 مارس 2016 في Wayback Machine ، جامعة مين، المشرفة: ساندرا هاردي، الصفحات 3-4، 7
  167. ↑ بلانيت، لونلي؛ إيسالسكا، أنيتا؛ بيور، تيم؛ براش، سيليست؛ بوش، أوستن؛ إيمر، ديفيد؛ هاربر، داميان؛ سيمينغتون، آندي (2018). لونلي بلانيت تايلاند . لونلي بلانيت. ص 112. ISBN  978-1-78701-926-3تم الاطلاع عليه بتاريخ 1 فبراير 2020 .
  168. ↑ لوتجندورف 2007 ، ص 211.
  169. ^ توني مور. تيم موسيل (2008). المواي تاي . نيو هولاند. ص 66 – 67. ISBN  978-1-84773-151-7.
  170. ↑ "زوجات هانومان" . مؤرشف من الأصل في 3 يناير 2020. تم الاطلاع عليه في 3 يناير 2020 .
  171. ↑ «هل تعلم كيف تم اختيار دارا سينغ لدور هانومان في رامايان؟» ميد داي . 30 مايو 2020. مؤرشف من الأصل في 14 يونيو 2020. تم الاطلاع عليه في 14 يونيو 2020 .
  172. ↑ "هانومان: رحلة بطل خارق أسطوري" . نيوز 18. 21 أكتوبر 2005. مؤرشف من الأصل في 14 يونيو 2020. تم الاطلاع عليه في 14 يونيو 2020 .
  173. ↑ "5 أفلام بوليوودية عن هانومان" . بوك ماي شو . 2 يونيو 2017. مؤرشف من الأصل في 29 مارس 2019. تم الاطلاع عليه في 29 مارس 2019 .
  174. ↑ باجرانجي بهايجان (2015) ، مؤرشف من الأصل في 1 ديسمبر 2017 ، تم استرجاعه في 19 مارس 2019
  175. ↑ «كُشِفَ: أوباما يحمل دائمًا تمثالًا صغيرًا لهانومان في جيبه» . صحيفة ذا هندو . ١٦ يناير ٢٠١٦. مؤرشف من الأصل في ١٤ أبريل ٢٠٢١. تم الاطلاع عليه في ٨ أبريل ٢٠٢١ .
  176. ↑ مؤرشف في Ghostarchiveوآلة Wayback" أوباما يكشف عن تمائم الحظ خلال مقابلة" . أسوشيتد برس . 16 يناير 2016. تم الاطلاع عليه بتاريخ 8 أبريل 2021 .
  177. ↑ أميش تريباثي (12 مارس 2018). "ما يمكن أن تتعلمه الهند من فيلم "النمر الأسود""" . washingtonpost.com . مؤرشف من الأصل بتاريخ 19 مايو 2018. تم الاطلاع عليه بتاريخ 17 مايو 2018. "
  178. ↑ نيكول دروم (20 فبراير 2018). ""فيلم 'النمر الأسود' حُذفت منه كلمة في الهند" . comicbook.com . مؤرشف من الأصل بتاريخ 18 مايو 2018. تم الاطلاع عليه بتاريخ 17 مايو 2018 .
  179. ↑ "رودريغو وغابرييلا: دمج الفلامنكو والميتال" . NPR.org . مؤرشف من الأصل بتاريخ 28 أغسطس 2020. تم الاطلاع عليه بتاريخ 21 سبتمبر 2020 .
  180. ↑ «فيلم أداء فرقة وايت مونكي خون سيُعرض في دور السينما في 5 ديسمبر» . NNT . 8 نوفمبر 2022. مؤرشف من الأصل في 5 ديسمبر 2022. تم الاطلاع عليه في 5 ديسمبر 2022 .
  181. ↑ سامرات، أوجوال (24 ديسمبر 2022). "من هو AP في رام سيتو؟" . ترو سكوب نيوز . مؤرشف من الأصل في 16 يناير 2023. تم الاسترجاع في 16 يناير 2023 .
  182. ↑ "رجل القرد: ديف باتيل يتناول الفساد الهندي في فيلم إثارة وحركة عنيف" . www.bbc.com . 5 أبريل 2024. تم الاطلاع عليه بتاريخ 30 أكتوبر 2025 .

فهرس

  • كلاوس، بيتر جيه؛ سارة دايموند؛ مارغريت آن ميلز (2003). "هانومان" . الفولكلور الجنوب آسيوي . تايلور وفرانسيس. ص 280-281 . ISBN  978-0-415-93919-5.
  • لوتجندورف، فيليب (2007). حكاية هانومان: رسائل قرد إلهي . مطبعة جامعة أكسفورد. ISBN 978-0-19-530921-8تم الاطلاع عليه بتاريخ 14 يوليو 2012 .
  • فانامالي، ف. (2010). هانومان: إخلاص وقوة إله القرد . سيمون وشوستر. ISBN 978-1-59477-914-5.
  • سري راماكريشنا ماث (1985): هانومان تشاليسا . تشيناي (الهند): سري راماكريشنا الرياضيات. رقم ISBN 81-7120-086-9.
  • ماهابهاراتا (1992). جوراخبور (الهند): جيتابرس.
  • أناند رامايان (1999). باريلي (الهند): راشتريا سانسكريتي سانستان.
  • سوامي ساتياناندا ساراواتي: هانومان بوجا . الهند: ديفي ماندير. رقم ISBN 1-887472-91-6.
  • رامايانا سمت. كامالا سوبرامانيام. نشرته بهاراتيا فيديا بهافان (1995). رقم ISBN 81-7276-406-5
  • هانومان – في الفن والثقافة والفكر والأدب، بقلم شانتي لال ناجار (1995). رقم ISBN 81-7076-075-5

للمزيد من القراءة