أوم

أوم (أو أوم ؛يستمع^ⓘ (بالسنسكريتية:ॐ، ओम्، بالحروف اللاتينية :  Oṃ، Auṃ ، ISO 15919:Ōṁ) هومتعدد المعانييمثل صوتًا مقدسًا،ومقطعًا لفظيًا أساسيًا،ومانترا،ودعاءًفيالهندوسية، وكذلك فيديانات هندية. ^{[ 1 ] [ 2 ]} يُعد شكله المكتوب أهم رمز فيالهندوسية. ^{[ 3 ]} إنه جوهر المطلق الأعلى، ^{[ 2 ]} الوعي، ^{[ 4 ] [ 5 ] [ 6 ]} أتمان ، براهمان ،أو العالم الكوني. ^{[ 7 ] [ 8 ] [ 9 ]} في الديانات الهندية،يُستخدمأومصوتيللإله، ومعيارالفيدية، وجانب مركزي منالعقائد والممارساتالخلاصية ^{. [ 10 ]} إنها الأداة الأساسية للتأمل في المسار اليوغي نحوالتحرر. ^{[ 11 ]} غالبًا ما توجد هذه المقطع في بداية ونهاية فصول الفيداوالأوبانيشادوغيرهامنالنصوصالهندوسية. ^{[ 9 ]} ويُوصف بأنه غاية جميع الفيدا. ^{[ 12 ]}

ظهرت كلمة "أوم" في النصوص الفيدية ، وتُعتبر شكلاً مُلخصاً للأناشيد أو التراتيل السامافيدية . ^{[ 1 ] [ 10 ]} وهي تعويذة روحية مقدسة تُردد قبل وأثناء تلاوة النصوص الروحية، وأثناء البوجا والصلوات الفردية، وفي طقوس العبور ( سامسكارا ) كالأعراس، وأثناء الأنشطة التأملية والروحية مثل برانافا يوغا . ^{[ 13 ] [ 14 ]} وهي جزء من الرموز الموجودة في المخطوطات والمعابد والأديرة وأماكن الخلوات الروحية في الهندوسية والبوذية والجاينية والسيخية في العصور القديمة والوسطى. [ 15 ^{] [ 16 ] وككلمة لفظية} ، غالباً ما تُردد إما بشكل مستقل أو قبل التلاوة الروحية ^وأثناء التأمل في الهندوسية والبوذية والجاينية . ^{[ 17 ] [} 18 ^]

يُشار إلى المقطع الصوتي "أوم" أيضاً باسم "أونكارا" (أومكارا) و "برانافا" من بين العديد من الأسماء الأخرى . ^{[ 19 ] [ 20 ]}

يُشار إلى المقطع الصوتي "أوم" بالعديد من الأسماء، بما في ذلك:

• برانافا ( प्रणव )؛ وتعني حرفيًا "الصوت البدائي"، في إشارة إلىأومباعتباره الصوت البدائي. ^{[ 21 ] [ 22 ]}
• أونكارا ( ओङ्कार ) أو أونكارا ( ओंकार )؛ وتعني حرفيًا "أوم"، وتشير إلى المصدر الأول لصوتأوموتدل علىفعل الخلق. ^{[ 23 ] [ 24 ] [ 25 ] [ 26 ]}
  • إيك أوكار (ੴ أو ਇੱਕ ਓਅੰਕਾਰ); حرفيا، "صانعأمولقب اللهفيالسيخية. (انظرأدناه).
• أودجيتا ( उद्गीथ )؛ وتعني "أغنية، ترنيمة"، وهي كلمة موجودة فيسامافيداوشروحهابهاشيا). كما تُستخدم كاسم للمقطع أوم في تشاندوجيا أوبانيشاد. ^{[ 27 ]}
• Akṣara (अक्षर); حرفيًا، "غير قابل للفناء، غير قابل للتغيير"، وأيضًا "حرف الأبجدية" أو "المقطع".
  • إيكاكشارا ؛ وتعني حرفياً "حرف واحد من الأبجدية"، في إشارة إلى تمثيله كحرف واحدمتصل. (انظرأدناه)

لطالما نوقشت الأصول الاشتقاقية لكلمة ōm (أوم) ونُوقشت، حتى أن الأوبانيشاد اقترحت عدة اشتقاقات سنسكريتية لها ، منها: من " آم " ( आम् ؛ "نعم")، ومن " آفام " ( आवम् ؛ "ذلك، وبالتالي، نعم")، ومن الجذور السنسكريتية " آف- " ( अव् ؛ "يحث") أو " آب- " ( आप् ؛ "يبلغ"). ^{[ 28 ] [ أ ]} في عام 1889، اقترح موريس بلومفيلد أصلًا من جسيم تمهيدي هندي أوروبي بدائي " *au " بوظيفة مشابهة للجسيم السنسكريتي "أثا" ( अथ ). ^{[ 28 ]} مع ذلك، يقترح عالم الهنديات المعاصر أسكو باربولا اقتباسًا من اللغة الدرافيدية " *ām " بمعنى "هكذا، فليكن كذلك، نعم"، وهو اختصار لكلمة " *ākum "، المشابهة للكلمة التاميلية الحديثة " ām " ( ஆம் ) بمعنى "نعم". ^{[ 28 ] [ 29 ]} في لهجة جافنا التاميلية المتحدث بها في سريلانكا، "أوم" هي كلمة "نعم".

ظهرت كلمة "أوم" في النصوص الفيدية ، وتُعتبر شكلاً مُلخصاً للأناشيد أو الأغاني السامافيدية . ^{[ 1 ] [ 10 ]} يُشير كتاب "سامافيدا" ، وهو الفيدا الشعري، إلى أن كلمة "أوم" تُقابل المسموع، أي الحقائق الموسيقية في تنويعاتها العديدة ( أوم ، أوم ، أوفا أوفا أوفا أوم ، إلخ)، ثم يحاول استخلاص الأوزان الموسيقية منها. ^{[ 9 ]} ويُشير كتاب " أيتاريا براهمانا" من ريج فيدا، في القسم 5.32، إلى أن المكونات الصوتية الثلاثة لكلمة "أوم" ( أ + و + م ) تُقابل المراحل الثلاث للخلق الكوني، وعند قراءتها أو نطقها، فإنها تُحتفي بالقوى الخلاقة للكون. ^{[ 9 ] [ 30 ]} ومع ذلك، وبغض النظر عن معناها الأصلي، فقد تطورت كلمة "أوم" لتُشير إلى العديد من الأفكار المجردة حتى في أقدم الأوبانيشاد. يذكر ماكس مولر وعلماء آخرون أن هذه النصوص الفلسفية توصي باستخدام "أوم" كأداة أساسية للتأمل ^{[ 11 ]} ، وتشرح المعاني المختلفة التي قد يحملها هذا المقطع في ذهن المتأمل، بدءًا من "المصطنع والعبثي" وصولًا إلى "أسمى المفاهيم مثل سبب الكون، وجوهر الحياة، وبراهمان ، وأتمان ، ومعرفة الذات". ^{[ 31 ] [ 32 ]}

في طبقتي أرانياكا وبراهمانا من النصوص الفيدية، تنتشر هذه المقطعة الصوتية على نطاق واسع وترتبط بالمعرفة ارتباطًا وثيقًا، حتى أنها ترمز إلى "الفيدا بأكملها". [ ^{9 ] تُساوي} طبقة براهمانا من النصوص الفيدية بين أوم و بهور-بهوفاه-سفاه ، التي ترمز إلى "الفيدا بأكملها". وتقدم هذه النصوص معانيَ متعددة لأوم ، مثل كونها "الكون ما وراء الشمس"، أو ما هو "غامض لا ينضب"، أو "اللغة اللانهائية، والمعرفة اللانهائية"، أو "جوهر النفس، والحياة، وكل ما هو موجود"، أو ما "يتحرر به المرء". ^{[ 9 ]} وتُناقش الأسس الرمزية لأوم مرارًا وتكرارًا في أقدم طبقات الأوبانيشاد المبكرة. ^{[ 33 ] [ 34 ]} في الأوبانيشاد، ارتبطت أوم بمفاهيم مختلفة، مثل "الصوت الكوني"، و"المقطع الصوتي الصوفي"، و"التأكيد على شيء إلهي"، أو كرمز لمفاهيم روحية مجردة. ^{[ ٩ ]} مع ذلك، في الآية الثامنة من تايتيريا أوبانيشاد، والتي تشير الأبحاث المتفق عليها إلى أنها صيغت في نفس وقت أو قبل أيتاريا براهمانا، يُعزى صوت أوم إلى عكس الجزء الداخلي من كلمة براهمان. بعبارة أخرى، هو براهمان، في شكل كلمة. ^{[ ٣٥ ]}

عند ورودها في اللغة السنسكريتية الكلاسيكية المنطوقة ، تخضع المقطع لقواعد الساندي المعتادة في قواعد اللغة السنسكريتية ، مع خصوصية إضافية تتمثل في أن حرف o الأولي من كلمة " Om " هو حرف علة غونا من نوع u ، وليس من نوع vṛddhi ، وبالتالي يُنطق كحرف علة أحادي مع حرف علة طويل ( [ oː ] )، أي ōm وليس aum . ^{[ B ] [ 36 ]} علاوة على ذلك، غالبًا ما يُدمج حرف m الأخير في حرف العلة السابق له كنطق أنفي ( raṅga ). ونتيجة لذلك، يُنطق Om عادةً [ õː ] في سياق اللغة السنسكريتية.

مع ذلك، يعكس هذا الحرف o المقطع الصوتي المزدوج القديم في اللغة السنسكريتية الفيدية au ، والذي لم يكن قد تحول إلى o في تلك المرحلة من تاريخ اللغة . وبناءً على ذلك، يُنظر إلى المقطع Om غالبًا ، من منظور قديم، على أنه يتكون من ثلاثة أصوات : "aum". ^{[ 37 ] [ 38 ] [ 39 ] [ 40 ]} وعليه، تحافظ بعض المذاهب على المقطع الصوتي المزدوج القديم au ، معتبرةً إياه أكثر أصالةً وأقرب إلى لغة الفيدا .

في سياق الفيدا ، وخاصةً البراهمانا الفيدية ، غالبًا ما يكون حرف العلة " بلوتا " (أي أطول بثلاث مرات)، مما يشير إلى طول ثلاث مقاطع صوتية ( تريماترا )، أي الوقت اللازم لنطق ثلاث مقاطع صوتية خفيفة . بالإضافة إلى ذلك، يصبح حرف العلة المزدوج " بلوتا" مع إطالة حرف العلة الأول. ^{[ 36 ]} عندما يخضع الحرفان e و o لعملية "بلوتا"، فإنهما عادةً ما يعودان إلى حرفي العلة المزدوجين الأصليين مع إطالة حرف العلة الأول a ، ^{[ 41 ]} ويُنطقان كحرف علة خلفي مفتوح غير مدور طويل جدًا ( ā̄um أو a3um [ ɑːːum ] ). يتم التأكيد على هذه المدة الممتدة من قبل الطوائف التي تعتبرها أكثر أصالة فيدية، مثل آريا ساماج .

ومع ذلك، فإن كلمة "أوم" موثقة أيضًا في الأوبانيشاد بدون "بلوتا" ، ^{[ C ]} والعديد من اللغات المرتبطة أو المتأثرة باللغة السنسكريتية الكلاسيكية، مثل الهندوستانية ، تشترك في نطقها لكلمة "أوم" ( [ õː ] أو [ oːm ] ).

في الهندوسية ، يُعدّ صوت "أوم" من أهم الأصوات الروحية. ^{[ 3 ]} غالبًا ما يُوجد هذا المقطع في بداية ونهاية فصول الفيدا والأوبانيشاد وغيرها من النصوص الهندوسية ، ^{[ 9 ]} وكثيرًا ما يُردد إما منفردًا أو قبل المانترا، كترنيمة روحية مقدسة تُتلى قبل وأثناء قراءة النصوص الروحية، وأثناء البوجا والصلوات الفردية، وفي طقوس الانتقال ( سانسكارا ) مثل حفلات الزفاف، وأثناء الأنشطة التأملية والروحية مثل اليوغا . ^{[ 13 ] [ 14 ]}

إنها أقدس مقطع لفظي ورمز ومانترا لبراهمان ، ^{[ 54 ]} وهو الحقيقة المطلقة، أو الوعي، أو الأتمان ( الذات الداخلية). ^{[ 7 ] [ 8 ] [ 4 ] [ 5 ] [ 55 ]}

يُطلق عليه اسم شابدا براهمان (براهمان كصوت) ويُعتقد أنه الصوت البدئي ( برانافا ) للكون. ^{[ 56 ]}

الفيدا

أصبح استخدام كلمة "أوم" شائعًا في بداية الترانيم والأناشيد والآيات المأخوذة من الفيدا . فعلى سبيل المثال، تبدأ ترنيمة غاياتري ، المؤلفة من بيت شعري من ريجفيدا سامهيتا ( RV 3.62.10 )، ليس فقط بكلمة "أوم" ، بل بكلمة " أوم" متبوعة بالصيغة " bhūr bhuvaḥ svaḥ" . ^{[ 57 ]} ولا تزال هذه الترانيم مستخدمة في الهندوسية، حيث تبدأ وتنتهي العديد من التعاويذ والطقوس الرئيسية بكلمة "أوم" . ^{[ 18 ]}

البراهمة

أيتاريا براهمانا

يشرح كتاب أيتاريا براهمانا (7.18.13) كلمة أوم بأنها "اعتراف، وتأكيد لحني، وشيء يمنح الزخم والطاقة للترنيمة". ^{[ 3 ]}

أوم هو الاتفاق ( براتيغارا ) مع ترنيمة. وكذلك تاثا = "فليكن" [الاتفاق] مع أغنية [دنيوية] (غاثا) [= التصفيق]. لكن أوم شيء إلهي، وتاثا شيء بشري.

— ايتاريا براهمانا، 7.18.13 ^{[ 3 ]}

الأوبانيشاد

أوبانيشاد تشاندوجيا

تُعدّ تشاندوجيا أوبانيشاد من أقدم الأوبانيشاد في الهندوسية. تبدأ بتوصية "ليتأمل الإنسان في أوم". ^{[ 58 ]} وتُطلق على مقطع أوم اسم أودجيتا ( उद्गीथ ؛ أي أغنية، ترنيمة)، وتؤكد أن دلالة هذا المقطع هي كالتالي: جوهر جميع الكائنات هو الأرض، وجوهر الأرض هو الماء، وجوهر الماء هو النباتات، وجوهر النباتات هو الإنسان، وجوهر الإنسان هو الكلام، وجوهر الكلام هو الريجفيدا ، وجوهر الريجفيدا هو السامافيدا، وجوهر السامافيدا هو الأودجيتا (أغنية، أوم ). ^{[ 59 ]}

يُشير النص إلى أن Ṛc ( ऋच् ) هو الكلام، و sāman ( सामन् ) هو النفس؛ فهما زوجان، ولأنهما يكنّان لبعضهما الحب، يجتمع الكلام والنفس ويتحدان لإنتاج أغنية. ^{[ 58 ] [ 59 ]} ويؤكد القسم 1.1 من تشاندوجيا أوبانيشاد أن أعلى أغنية هي أوم . وهي رمز الرهبة والتبجيل والمعرفة الثلاثية، لأن أدهفاريو يستحضرها، وهوتر يتلوها، وأودجاتر يُنشدها. ^{[ 59 ] [ 60 ]}

يُواصل المجلد الثاني من الفصل الأول مناقشة مقطع "أوم" ، موضحًا استخدامه كرمز للصراع بين الديفاس (الآلهة) والأسوراس (الشياطين). ^{[ 61 ]} ويذكر ماكس مولر أن هذا الصراع بين الآلهة والشياطين يُعتبر رمزيًا لدى علماء الهند القدماء ، إذ يُمثل ميول الخير والشر في الإنسان، على التوالي. ^{[ 62 ]} وتذكر الأسطورة في القسم 1.2 من تشاندوجيا أوبانيشاد أن الآلهة اتخذت الأودجيتا (أغنية أوم ) لأنفسها، معتقدةً: "بهذه الأغنية سنتغلب على الشياطين". ^{[ 63 ]} وهكذا، يُفهم من مقطع "أوم" أنه ما يُلهم ميول الخير في كل شخص. ^{[ 62 ] [ 63 ]}

يجمع شرح مقطع " أوم" في الفصل الأول من "تشاندوجيا أوبانيشاد" بين التأملات الاشتقاقية والرمزية والبنية الوزنية والمواضيع الفلسفية. ^{[ 60 ] [ 64 ]} وفي الفصل الثاني من "تشاندوجيا أوبانيشاد"، يتطور معنى "أوم" وأهميته إلى خطاب فلسفي، كما في القسم 2.10 حيث يرتبط "أوم" بالذات العليا، ^{[ 65 ]} والقسم 2.23 حيث يؤكد النص أن "أوم" هو جوهر ثلاثة أشكال من المعرفة، وأن " أوم " هو "براهمان" ، وأن "أوم" هو كل هذا [العالم المرئي]. ^{[ 66 ]}

كاثا أوبانيشاد

تُعدّ كاثا أوبانيشاد قصةً أسطوريةً عن صبي صغير يُدعى ناتشيكيتا ، ابن الحكيم فاجاشرافاسا ، الذي يلتقي ياما ، إله الموت في الفيدا. يتطور حوارهما إلى نقاش حول طبيعة الإنسان، والمعرفة، والذات (أتمن)، والتحرر (موكشا). ^{[ 67 ]} في القسم 1.2، تُعرّف كاثا أوبانيشاد المعرفة ( فيديا ) بأنها السعي وراء الخير، والجهل ( أفيديا ) بأنه السعي وراء المتعة. ^{[ 68 ]} تُعلّم أن جوهر الفيدا هو تحرير الإنسان وجعله حرًا، متجاوزًا ما حدث وما لم يحدث، متحررًا من الماضي والمستقبل، متجاوزًا الخير والشر، وإحدى الكلمات التي تُعبّر عن هذا الجوهر هي كلمة أوم . ^{[ 69 ]}

الكلمة التي تُعلنها جميع الفيدا، والتي تُعبَّر عنها في كل تاباس (التوبة، والزهد، والتأمل)، والتي من أجلها يعيشون حياة البراهماتشارين ، افهم تلك الكلمة في جوهرها: أوم! تلك هي الكلمة. نعم، هذا المقطع هو براهمان ، هذا المقطع هو الأسمى. من يعرف هذا المقطع، كل ما يرغب فيه، هو له.

— كاثا أوبانيشاد 1.2.15-1.2.16 ^{[ 69 ]}

ميتري أوبانيشاد

تتناول أوبانيشاد مايترايانيا في الدرس السادس ( براباتاكا ) معنى وأهمية أوم . ويؤكد النص أن أوم يمثل براهمان-أتمن. وتوضح أوبانيشاد مايتري أن الجذور الثلاثة للمقطع هي أ + أو + م . ^{[ 70 ]}

الصوت هو جسد الذات، ويتجلى بشكل متكرر في ثلاثة أشكال:

• كجسد مُزوّد ​​بجنس – أنثوي، ذكوري، محايد؛
• كجسم متوهج بالنور - أغني ، فايو ، وأديتيا ؛
• كجسد موهوب من الآلهة - براهما، رودرا، ^{[ E ]} وفيشنو؛
• كجسم موهوب بالفم – جارهاباتيا ، داكشيناجنى ، وأهافانيا ؛ ^{[ و ]}
• كجسم مزود بالمعرفة - ريج ، سامان ، وياجور ؛ ^{[ G ]}
• كجسم موهوب بالعالم - bhūr و bhuvaḥ و svaḥ ؛ ^{[ H ]}
• كجسد موهوب بالزمن - الماضي والحاضر والمستقبل؛
• كجسم مزود بالحرارة - النفس والنار والشمس ؛
• كجسم يتمتع بالقدرة على النمو – الغذاء والماء والقمر ؛
• ^{باعتباره جسدًا} مزودًا بالفكر – العقل والفكر والنفس . ^{[ 70 ] [ 71} ]

يوجد البراهمان في صورتين: الصورة المادية، والصورة غير المادية التي لا شكل لها. ^{[ 72 ]} الصورة المادية متغيرة، غير حقيقية. أما الصورة غير المادية التي لا شكل لها فهي ثابتة، حقيقية. الصورة الخالدة التي لا شكل لها هي الحقيقة، والحقيقة هي البراهمان، والبراهمان هو النور، والنور هو الشمس التي هي مقطع " أوم" باعتبارها الذات. ^{[ 73 ] [ 74 ] [ 1 ]}

يؤكد الأوبانيشاد أن العالم هو أوم ، ونوره هو الشمس، والشمس هي أيضاً نور مقطع أوم . والتأمل في أوم هو إقرار وتأمل في براهمان-أتمن (الذات). ^{[ 70 ]}

مونداكا أوبانيشاد

تشير أوبانيشاد مونداكا، في الجزء الثاني منها ، إلى أن وسائل معرفة الأتمان والبراهمان هي التأمل، والتفكر الذاتي، والاستبطان، وأن رمز أوم يُمكن أن يُساعد في ذلك. وتستخدم تشبيه القوس والسهم، حيث يرمز القوس إلى العقل المُركّز، ويرمز السهم إلى الذات (الأتمان)، ويمثل الهدف الحقيقة المطلقة (البراهمان). ^{[ 76 ] [ 77 ]}

ما هو متوهج، ما هو أدق من الدقيق، الذي تقوم عليه العوالم وسكانها – هو البراهمان الخالد. ^{[ J ]} هو الحياة، هو الكلام، هو العقل. هو الحقيقة. هو الخلود. هو علامة يجب اختراقها. اخترقها يا صديقي. خذ كقوس سلاح الأوبانيشاد العظيم، وضع عليه سهمًا شحذته التأمل، وامدّه بفكر موجه إلى جوهر ذلك، اخترق ^{[ K ]} ذلك الخالد كالعلامة يا صديقي. أوم هو القوس، والسهم هو الذات، والبراهمان هو العلامة، على يد الإنسان غير المشتت أن يخترقه، يجب أن يصبح المرء فيه، كما يصبح السهم واحدًا مع العلامة.

— مونداكا أوبانيشاد 2.2.2 – 2.2.4 ^{[ 78 ] [ 79 ]}

يذكر آدي شانكارا ، في مراجعته لكتاب مونداكا أوبانيشاد، أن أوم رمز للأتمان (الذات). ^{[ 80 ]}

ماندوكيا أوبانيشاد

تبدأ ماندوكيا أوبانيشاد بالإعلان: " أوم !، هذا المقطع هو العالم بأسره". ^{[ 81 ]} ثم تقدم تفسيرات ونظريات متنوعة حول معناه ودلالته. ^{[ 82 ]} يستند هذا النقاش إلى بنية "الأرباع الأربعة" أو "الرباعية"، المشتقة من أ + و + م + "صمت" (أو بدون عنصر). ^{[ 81 ] [ 82 ]}

• أوم كجميع حالات الزمن .
  في الآية الأولى، تنص الأوبانيشاد على أن الزمن ثلاثي الأبعاد: الماضي والحاضر والمستقبل، وأن هذه الثلاثة هي أوم . أما الربع الرابع من الزمن فهو ما يتجاوز الزمن، وهو أيضاً أوم معبر عنه. ^{[ 82 ]}
• أوم كجميع حالات أتمان .
  في الآية الثانية، تنص الأوبانيشاد على أن كل شيء هو براهمان، لكن براهمان هو أتمان (الذات)، وأن الأتمان ذو أربعة جوانب. ^{[ 81 ]} يلخص جونستون هذه الجوانب الأربعة للذات، على التوالي، بأنها السعي وراء المادي، والسعي وراء الفكر الباطني، والسعي وراء الأسباب والوعي الروحي، والجانب الرابع هو إدراك الوحدة مع الذات، الأبدية. ^{[ 83 ]}
• أوم كجميع حالات الوعي .
  في الآيات من 3 إلى 6، تُعدد ماندوكيا أوبانيشاد أربع حالات للوعي: اليقظة، والحلم، والنوم العميق، وحالة إيكاتما (الوحدة مع الذات، أي وحدة الذات). ^{[ 82 ]} وهذه الحالات الأربع هي: أ + يو + م + "بلا عنصر" على التوالي. ^{[ 82 ]}
• أوم باعتباره كل المعرفة .
  في الآيات من 9 إلى 12، تُعدد أوبانيشاد ماندوكيا أربعة جذور اشتقاقية لمقطع أوم . وتذكر أن العنصر الأول من أوم هو A ، المشتق من Apti (الحصول، الوصول) أو من Adimatva (الأول). ^{[ 81 ]} أما العنصر الثاني فهو U ، المشتق من Utkarsa (السمو) أو من Ubhayatva (الوسطية). ^{[ 82 ]} والعنصر الثالث هو M ، المشتق من Miti (البناء، التشييد) أو من Mi Minati، أو apīti (الفناء). ^{[ 81 ]} أما العنصر الرابع فهو بلا عنصر، بلا تطور، يتجاوز اتساع الكون. وبهذا المعنى، كما تقول الأوبانيشاد، فإن مقطع أوم هو في الواقع أتمان (الذات). ^{[ 81 ] [ 82 ]}

أوبانيشاد شفيتشفاتارا

تشير أوبانيشاد شفيتشفاتارا ، في الآيات من 1.14 إلى 1.16، إلى التأمل بمساعدة مقطع "أوم" ، حيث يُشبه الجسد الفاني عودًا من أعواد الوقود، ومقطع "أوم" هو عود الوقود الثاني، الذي يُطلق، بالانضباط والفرك الدؤوب، نار الفكر والوعي الكامنة في الداخل. وتؤكد الأوبانيشاد أن هذه المعرفة هي غاية الأوبانيشاد. ^{[ 84 ] [ 85 ]} ويؤكد النص أن "أوم" أداة للتأمل تُمكن المرء من معرفة الله في داخله، وإدراك ذاته (أتمن). ^{[ 86 ]}

غاناباتي أوبانيشاد

تؤكد غاناباتي أوبانيشاد أن غانيشا هو نفسه براهما، فيشنو، شيفا، جميع الآلهة، الكون، وأوم . ^{[ 89 ]}

(يا غاناباتي!) أنت (الثالوث المقدس) براهما ، فيشنو ، وماهيسا . أنت إندرا . أنت النار [ أغني ] والهواء [ فايو ] . أنت الشمس [ سوريا ] والقمر [ تشاندرا ] . أنت براهمان . أنت (العوالم الثلاثة) بهولوكا [الأرض]، أنتاريكشا-لوكا [الفضاء]، وسوارغالوكا [السماء]. أنت أوم. (أي أنك كل هذا).

— غاناباتيا آثارفاسيرشا 6 ^{[ 90 ]}

جايمينيا أوبانيشاد براهمانا

يُقدّم نصّ " جايمينيا أوبانيشاد براهمانا" ، وهو نصّ سامافيديكي، قصةً مفادها أن من يُردّد "أوم" يُمكنه نيل نفس ثواب الآلهة. إلا أن الآلهة قلقةٌ من صعود البشر إلى عالمها. ولحلّ هذه المشكلة، تمّ التوصّل إلى حلّ وسط بين الآلهة والموت. يُمكن للبشر بلوغ الخلود، لكن ذلك يتطلّب التخلّي عن أجسادهم المادية للموت. هذا الخلود يستلزم وجودًا سماويًا مُمتدًّا بعد حياة أرضية طويلة، حيث يطمح الممارس إلى اكتساب ذات إلهية (أتمن) في شكل غير مادي، ممّا يسمح له بالإقامة الأبدية في العالم السماوي. ^{[ 91 ]}

البهاغافاد غيتا

يذكر كتاب البهاغافاد غيتا ، ضمن الملحمة الهندية ماهابهاراتا ، معنى وأهمية رمز " أوم" في عدة أبيات. ووفقًا لجينان فاولر، فإن الآية 9.17 من البهاغافاد غيتا تُوائم بين التيارين الفكريين المتنافسين، الثنائي والوحداني، في الهندوسية، باستخدام " أوم " الذي يرمز إلى البراهمان ، وهو رمز لا يوصف ولا شخصي . ^{[ 93 ]}

"أنا الأب في هذا الكون؛ وأنا أيضاً الأم، والمعيل، والجد. أنا المطهر، وغاية المعرفة، والمقطع المقدس أوم . أنا ريج فيدا ، وساما فيدا ، وياجور فيدا ."

— كريشنا إلى أرجونا ، بهاجافاد جيتا 9.17 ^{[ 94 ] [ 93 ]}

وتتجلى أهمية المقطع المقدس في التقاليد الهندوسية بشكل مماثل في آيات أخرى من الجيتا ، مثل الآية 17.24 حيث يتم شرح أهمية أوم أثناء الصلوات والصدقات والممارسات التأملية على النحو التالي: ^{[ 95 ]}

"لذلك، فإن ترديد كلمة "أوم" ، وأعمال الياجنا (طقوس النار)، والدانا (الصدقة) ، والتاباس (التقشف) كما هو منصوص عليه في الكتب المقدسة، يبدأها دائماً أولئك الذين يدرسون البراهمان ."

- البهاغافاد غيتا 17.24 ^{[ 95 ] [ 96 ]}

البورانات

تتبنى نصوص الهندوسية في العصور الوسطى، مثل البورانات، مفهوم أوم وتوسعه بطرقها الخاصة، ولتشمل طوائفها التوحيدية.

تقاليد الفايشنافية

يُساوي كتاب "فايشنافا غارودا بورانا" ترديد "أوم" بالتبجيل لفيشنو. ^{[ 97 ]} ووفقًا لكتاب "فايو بورانا" ، ^{[ 98 ]} فإن "أوم" يُمثل الثالوث الهندوسي ، ويرمز إلى اتحاد الآلهة الثلاثة، وهم: "أ" لبراهما ، و " و " لفيشنو ، و "م" لشيفا . [ ^{99 ] ويُحدد} كتاب "بهاغافاتا بورانا " (9.14.46-48) "برانافا" باعتباره أصل جميع الترانيم الفيدية، ويصف الأحرف المُركبة " أوم" بأنها دعاء للولادة الأولى، والطقوس ، وأداء التضحية ( ياجنا ). ^{[ 100 ]}

في تقليد شري فايشنافا ، تختلف التقاليد الفرعية حول من يحق له قول "أوم" ، لكن هذا الأمر يُعتبر عمومًا "غير ذي أهمية" لأنه ليس ضروريًا للخلاص. يسمح قسم تينكالاي، الذي يمثله بيليلوكاشاريا في كتابه بارانتاباتي ، للجميع بترديد البرانافا ، بحجة أن المقطع الصوتي ينشأ تلقائيًا من الجميع. أما قسم فاتكالاي، الذي يمثله فيدانتاديسيكا في كتابه راهاسياتراياسارا ، فيمنع النساء والشوذرا من ترديد البرانافا ، مستشهدًا بتعاليم دينية قديمة لدعم موقفه. ^{[ 101 ]}

تقاليد الشيفية

في التقاليد الشيفاوية ، يُبرز شيفا بورانا العلاقة بين الإله شيفا والبرانافا أو أوم . يُعلن أن شيفا هو أوم ، وأن أوم هو شيفا. ^{[ 102 ]} بعد ذلك، يُطلق على شيفا لقب أومكاريشوار ، أي الرب، إيشوارا ، أو أومكارا.

تقاليد شاكتا

في علم اللاهوت الخاص بتقاليد شاكتا ، يرمز رمز أوم إلى الطاقة الإلهية الأنثوية، آدي باراشاكتي ، المُمثلة في التري ديفي : أ للطاقة الإبداعية ( شاكتي براهما)، ماهاساراسواتي ، و يو للطاقة الحافظة (شاكتي فيشنو)، ماها لاكشمي ، و م للطاقة المدمرة (شاكتي شيفا)، ماهاكالي . يصف الكتاب الثاني عشر من ديفي بهاغافاتا بورانا الإلهة بأنها أم الفيدا، أديا شاكتي (الطاقة البدائية، القوة الأصلية)، وجوهر مانترا غاياتري . ^{[ 103 ] [ 104 ] [ 105 ]}

نصوص أخرى

يوجا سوترا

تربط الآية 1.27 من كتاب يوجا سوترا لبانتانجالي رمز أوم بممارسة اليوجا ، على النحو التالي:

مشاهدة جيدة 2018 كلمته هي أوم .

— يوجاسوترا 1.27 ^{[ 106 ]}

تُبرز هذه الآية أهمية رمز " أوم" في ممارسة اليوغا التأملية، حيث يرمز إلى العوالم الثلاثة في الذات؛ والأزمنة الثلاثة - الماضي والحاضر والأبدية المستقبلية؛ والقوى الإلهية الثلاث - الخلق والحفظ والتحول في كيان واحد؛ والجواهر الثلاث في روح واحدة - الخلود والعلم المطلق والفرح. وهو رمز للإنسان الروحي الكامل. ^{[ 106 ]}

تانتراسارا

بحسب كتاب تانتراسارا لكريشناناندا أغامافاجيشا ، لا يجوز تنصيب الشودرا بمانترا تبدأ بـ أوم أكا برانافا. ^{[ 107 ]}

في الجاينية ، يعتبر أوم شكلاً مكثفاً للإشارة إلى بانكا باراميشتي من خلال الأحرف الأولى A+A+A+U+M ( o 3 m ).

يقتبس Dravyasamgraha سطرًا من براكريت : ^{[ 108 ]}

وبالمثل، يُستخدم رمز "أوم" في الجاينية لتمثيل الأسطر الخمسة الأولى من ترنيمة "ناموكار" ^{[ 110 ]} ، وهي الجزء الأهم من الصلاة اليومية في الديانة الجاينية، والتي تُكرّم " بانشا باراميشتي" . وهذه الأسطر الخمسة هي (باللغة الإنجليزية): "(1) تبجيل الأريانت، (2) تبجيل الكاملين، (3) تبجيل المعلمين، (4) تبجيل الأساتذة، (5) تبجيل جميع الرهبان في العالم". ^{[ 108 ]}

يُستخدم رمز "أوم" غالبًا كجزء من المانترا والداراني في تقاليد الماهايانا والفاجرايانا البوذية ، مثل بوذية شرق آسيا والبوذية التبتية . [ 111 ] ^{[ 112 ] في تقاليد بوذية} شرق آسيا مثل البوذية الصينية ، غالبًا ما يُنقل رمز "أوم" إلى الحرف الصيني唵( بينيين ǎn ) أو嗡( بينيين wēng ).

البوذية التبتية والفاجرايانا

في البوذية التبتية ، غالبًا ما يُوضع رمز " أوم" في بداية الترانيم والأدعية . ولعلّ أشهرها ترنيمة " أوم ماني بادمي هوم "، وهي ترنيمة من ستة مقاطع صوتية لبوديساتفا الرحمة ، أفالوكيتشفارا . وترتبط هذه الترنيمة ارتباطًا وثيقًا بهيئة أفالوكيتشفارا ذات الأذرع الأربعة ( ساداكشاري ). علاوة على ذلك، تُعتبر "أوم" ، باعتبارها مقطعًا صوتيًا أساسيًا ( ترنيمة بيجا )، مقدسة في البوذية الباطنية . ^{[ 113 ]}

يفسر بعض الباحثين الكلمة الأولى من المانترا " أوم ماني بادمي هوم" على أنها "أوم "، بمعنى مشابه للمعنى الهندوسي - أي مجموع الصوت والوجود والوعي. ^{[ 114 ] [ 115 ]}

وصف الدالاي لاما الرابع عشر كلمة " أوم " بأنها "مؤلفة من ثلاثة أحرف نقية، هي أ، و، م. ترمز هذه الأحرف إلى الجسد والكلام والعقل غير النقي في الحياة اليومية غير المستنيرة للممارس؛ كما ترمز إلى الجسد والكلام والعقل النقي والسامي لبوذا المستنير". ^{[ 116 ] [ 117 ]} وتُعدّ "أوم" جزءًا من العديد من الترانيم في البوذية التبتية، وهي رمز للكمال والتمام واللانهائية. ^{[ 118 ]}

البوذية اليابانية

أ-ون

مصطلح "أ-أون " (阿吽) هو ترجمة صوتية يابانية للمقطعين " أ " و" هوم "، المكتوبين بالخط الديفاناغاري كـ अहूँ . في اليابانية، يُخلط غالبًا مع المقطع "أوم" . يتكون المصطلح السنسكريتي الأصلي من حرفين، الحرف الأول ( अ ) والحرف الأخير ( ह ) من الأبجدية الديفاناغارية ، مع علامات تشكيل (بما في ذلك علامة أنوسفارا ) على الحرف الأخير للدلالة على المقطع " -أووم " من " هوم ". يرمز هذان الحرفان معًا إلى بداية ونهاية كل شيء. ^{[ 121 ]} في البوذية الميكيو اليابانية ، يرمز الحرفان إلى بداية ونهاية الكون. ^{[ 122 ]}

يتم استخدام مصطلح a-un مجازيًا في بعض التعبيرات اليابانية مثل " a-un Breathing" (阿吽の呼吸، a-un no kokyū ) أو " علاقة a-un " (阿吽の仲، a-un no naka ) ، مما يشير إلى علاقة متناغمة بطبيعتها أو تواصل غير لفظي .

ملوك نيو الحاميون وكلاب كوماينو الأسدية

يُستخدم هذا المصطلح أيضًا في العمارة البوذية والشنتو لوصف التماثيل المزدوجة الشائعة في الأماكن الدينية اليابانية، وأبرزها تمثالا نيو (仁王) وكوماينو (狛犬). ^{[ 121 ]} أحدهما (عادةً على اليمين) له فم مفتوح يعتبره البوذيون رمزًا لنطق مقطع "أ"؛ والآخر (عادةً على اليسار) له فم مغلق، يرمز إلى نطق مقطع "أون". ويُعتبر التمثالان معًا بمثابة نطق " أ-أون ". الاسم العام للتماثيل ذات الفم المفتوح هو أغيو (阿形؛ حرفيًا: شكل "أ") ، أما التماثيل ذات الفم المغلق فيُسمى أونغيو (吽形؛ حرفيًا: شكل " أون") . ^{[ 121 ]}

تظهر تماثيل نيو في اليابان ^، وما يقابلها في شرق آسيا، في أزواج أمام أبواب المعابد البوذية والستوبات ، على شكل ملكين حارسين ذوي مظهر شرس ( فاجراباني ). ^{[ 119 ] [} 120 ^]

تُعرف تماثيل الكومينو ، التي تُسمى أيضًا كلاب الأسد، في اليابان وكوريا والصين، وتوجد أيضًا في أزواج أمام المعابد البوذية والأماكن العامة، ومرة ​​أخرى، يكون فم أحدهما مفتوحًا ( أغيو ) وفمه مغلقًا ( أونغيو ). ^{[ 123 ] [ 124 ] [ 125 ]}

بعض أزواج a-un

• 
  An ungyō komainu
• 
  An agyō komainu
• 
  أونغيو نيو عند البوابة المركزية لهوريوجي
• 
  أغيو نيو عند البوابة المركزية لهوريوجي

إيك أونكار ( بالبنجابية : ਇੱਕ ਓਅੰਕਾਰ ؛ وتُرمز لها بالرمز ੴ ) هي الكلمات الأولى من مول مانتار ، وهي الآية الافتتاحية لكتاب غورو غرانث صاحب ، الكتاب المقدس للسيخ. ^{[ 126 ]} بدمج الرقم واحد (" إيك ") و" أونكار "، فإن إيك أونكار تعني حرفيًا " أوم واحد "؛ ^{[ 127 ] [ L ]} تُشير هذه الكلمات إلى وجود "إله واحد"، ^{[ 128 ]} ويُفهم منها أنها تُشير إلى "الوحدة المطلقة لله " ^{[ 126 ]} وتُلمح إلى "التفرد على الرغم من التعدد الظاهري للوجود". ^{[ 129 ] [ M ]}

بحسب باشورا سينغ، تُستخدم كلمة أونكار بشكل متكرر كدعاء في النصوص السيخية؛ فهي الكلمة التأسيسية ( شاباد )، وبذرة النصوص السيخية، وأساس "خلق الزمان والمكان بأكمله". ^{[ 130 ]}

يُعدّ اسم "أونكار" اسمًا مهمًا لله في كتاب "غورو غرانث صاحب" و "غورباني" ، كما يذكر كوهلي، ويظهر بصيغة " أوم " في الأوبانيشاد ، حيث يُفهم على أنه تمثيل مجرد لعوالم الخلق الثلاثة ( ترايلوكيا ) . ^{[ 131 ] [ ن ]} ووفقًا لوزير سينغ، فإن "أونكار" هو "صيغة مختلفة من "أوم " ( أوم ) في النصوص الهندية القديمة (مع تغيير في كتابتها)، مما يعني قوة البذرة الموحدة التي تتطور مع الكون". ^{[ 132 ]} كتب غورو ناناك قصيدة بعنوان "أونكار "، والتي، كما يذكر دونيغر، "نسب فيها أصل الكلام ومعناه إلى الإله، الذي هو بالتالي صانع "أوم". ^{[ 126 ]}

خلق أونكار (الصوت البدائي) براهما ، وشكل أونكار الوعي، ومن أونكار جاءت الجبال والعصور، وأنتج أونكار الفيدا ، وبفضل أونكار ، تم إنقاذ الناس من خلال الكلمة الإلهية، وبفضل أونكار ، تم تحريرهم من خلال تعاليم المعلم.

"أونكار" هو الصوت/الكلمة البدئية. إنها الكلمة الصامتة ( أناهات ناد أو أناهاد ناد ). وهي المصدر ومظهر المصدر في آنٍ واحد. "أونكار" تسري في كل الخليقة. الصوت الصامت موجود في كل مكان وداخل كل شيء، بما في ذلك نحن. في السيخية، يُعدّ كتاب غورو غرانث صاحب تجليًا لهذا "الأونكار". ولذلك، يُسمى غورو غرانث صاحب "شاباد غورو". شاباد (الكلمة) هو غورو، وغورو نفسه هو الصوت البدئية "أونكار" (الله). ^{[ 133 ]}

أصبح رمز أوم في الكتابة البراهمية معروفًا على نطاق واسع في الثقافة المضادة الغربية منذ الستينيات، وخاصة في شكله القياسي في ديفاناغاري ( ॐ )، ولكن رمز أوم التبتي ( ༀ ) اكتسب أيضًا رواجًا محدودًا في الثقافة الشعبية. ^{[ 141 ]}

• أ في البوذية
• بيجامانترا
• رمز ديني