لانكسي داولونج

وُلد لانشي داولونغ في لانشي، فوجيانغ، مقاطعة سيتشوان (ميانيانغ حاليًا، مقاطعة سيتشوان) عام ١٢١٣ (في عهد جيادينغ من سلالة سونغ الجنوبية) وتوفي في اليابان في ٢٤ يوليو ١٢٧٨، الساعة الثانية ظهرًا. يصعب تتبع نسبه وظروف طفولته، ولا نعرف سوى أن اسم عائلته كان ران. ووفقًا لكتاب "سير الرهبان " (高僧传)، ^{[ ٣ ]} فقد تميّز لانشي داولونغ بالنقاء والفضيلة والشجاعة.

في عام ١٢٢٦، في سن الثالثة عشرة، ذهب إلى معبد داتشي (大慈寺) في تشنغدو، ورُسِّم راهبًا للمشاركة في مختلف أشكال دراسة الزن عام ١٢٢٧. لاحقًا، ذهب إلى مقاطعة تشجيانغ ليتعلم الزن من ووتشون شيفان في معبد وانشو (万寿寺)، ^{[ ٤ ]} وأصبح في النهاية تلميذًا لتشيجو داوتشونغ، وبيجيان جوجيان، وغيرهم. واظب داولونغ على تعلم التأمل هناك. بعد فترة وجيزة، بدأ رحلاته عبر هونان وهوبي وجيانغشي، واستقر أخيرًا في يانغشان (في ووشي، جيانغسو) حيث تعلم الزن من رينجوي (المعروف سابقًا باسم وومينغ هويشينغ، ١١٦٠-١٢٣٧) في معبد تسويوي.

في خريف السنة السادسة من عهد تشون هو (1246 م)، غادر لانشي داولونغ، البالغ من العمر 33 عامًا، إلى اليابان برفقة تلاميذه وتمثالين لبوذا لنشر تعاليم الزن، مستقلًا سفينة تجارية يابانية من معبد تيانتونغ في نينغبو، بمقاطعة تشجيانغ. ^{[ 5 ]} وصل أولًا إلى دايزايفو (太宰府) وكتب كتاب "طقوس الجلوس في التأمل" (坐禅仪) لتعليم أتباعه. وفي السنة الثانية، وصل إلى كيوتو وأقام في معبد سينيو-جي (泉涌寺)، وهو معبد ريتسو. وبعد قضاء بضع سنوات في كيوشو وكيوتو، استقر لانشي داولونغ في كاماكورا. في عام 1248، ذهب إلى كيكوكوزان كونغو جوفوكو زينجي (亀谷山金剛寿福禅寺)، معبد فرع كينشو-جي من طائفة رينزاي، المعروف عادةً باسم جوفوكو-جي (寿福寺).

في عام 1249، قرر هوجو توكيوري (北條時賴)، وهو الشيكين الخامس (الوصي) لشوغون كاماكورا، بناء دير لتدريب الزن، وفي ذلك الوقت، تحول إلى لانكسي داولونغ. تم بناء معبد Kenchō-ji (建長寺)، وهو معبد Rinzai Zen، وفقًا للنمط المعماري لسلالة سونغ الصينية، بأمر من الإمبراطور Go-Fukakusa (後深草天皇) في كاماكورا واكتمل بناؤه في عام 1253، العام الخامس من عصر Kenchō، والذي أخذ اسمه منه، وأصبح Lanxi Daolong أول رئيس له. بشر Lanxi Daolong بالزن في كاماكورا لمدة 13 عامًا. استدعى الإمبراطور كامياما (亀山天皇) لاحقًا لانشي داولونغ إلى كيوتو وعيّنه الرئيس الحادي عشر لدير كينين-جي (建仁寺). جعل لانشي داولونغ الدير مؤسسة زن خالصة، وبعد ثلاث سنوات، عاد إلى كاماكورا. هناك، نُفي مرتين إلى كوشو (甲州). بنى أكثر من عشرين معبدًا خلال فترة نفيه في كوشو وشينشو (信州) وأوشو (奥州). أطلق هوجو توكيمون (北条時宗) سراح لانشي داولونغ ورحّب به عند عودته إلى كاماكورا. اختار لانشي داولونغ موقعًا لمعبد إنغاكو-جي (円覚寺)، لكنه توفي عام ١٢٧٨ قبل اكتمال بنائه. بعد وفاته، توجد آثار بوذا هناك. خلال إقامته التي دامت ثلاثة وثلاثين عاماً في اليابان، بنى 49 معبداً، وأصبحت هذه المعابد الآن من المعالم المعمارية البوذية الشهيرة. ^{[ 6 ]}

في فن الخط، اقتدى لانشي داولونغ بأعمال هوانغ تينغجيان ، وتشانغ جيتشي [ ^{7 ] ،} وتشو سويليانغ ، ولم يكتفِ باستيعاب جوهر أعمالهم، بل طورها وشكّل أسلوبه الخاص. يتميز خطه بنمط أنيق، وقوة كتابة فائقة، ومهارة عالية، وبساطة ووضوح.

في أوساط فن الخط في المعابد البوذية اليابانية، كان لانشي داولونغ يُضاهي رونغ شي. ^{[ ٨ ]} ومع ذلك، لم يبقَ من أعماله الخطية إلا القليل. يُحفظ الآن في معبد كينتشو-جي عملان من " قواعد الزن" (法语规则) وثلاثة أعمال من "مقال قراءة الأحرف الصينية المتغيرة" (重文讽诵文)، وهي تُعدّ كنوزًا وطنية لليابان. كما يُعدّ عمل "سوترا الماس " (金刚经)، المحفوظ في معبد دا دي في كيوتو، عملًا خطيًا هامًا له. ^{[ ٩ ]}

عاش لانشي داولونغ في اليابان لأكثر من ثلاثين عامًا، وكان له أثر بالغ على الثقافة اليابانية. فقد كان أول من أدخل مذهب الزن البوذي الخالص من عهد أسرة سونغ إلى اليابان. إضافةً إلى ذلك، جلب لانشي داولونغ أيضًا سمات ثقافة أسرة سونغ إلى اليابان، مثل فلسفة إيدو الكونفوشيوسية الجديدة ، والأدب والفن، والجماليات المعمارية، والعادات اليومية. وبمزجه هذه السمات مع الثقافة اليابانية، ساهم في تسريع نشأة مذهب الزن البوذي الياباني. علاوة على ذلك، حظي لانشي داولونغ بدعم قوي من الحكام اليابانيين، ولا سيما من شوغونية كاماكورا ، مما مهد الطريق لتطور مذهب الزن البوذي في اليابان، وساعده على ترسيخ مكانته القيادية بين مختلف الطوائف البوذية اليابانية. كما كان لمذهب الزن البوذي أثر كبير في تشكيل البوشيدو (مبادئ البوشيدو) والشخصية الوطنية لليابان. ^{[ 10 ]}

بما أن شرب الشاي كان شائعًا في المعابد البوذية ، وكانت مقاطعات جيانغسو وتشجيانغ وسيتشوان ، حيث كان لانشي داولونغ يقيم، من أهم مناطق إنتاج الشاي، فقد تأثر بشدة بثقافة الشاي . نجد العديد من الكلمات والعبارات المتعلقة بـ"شرب الشاي" في اقتباسات لانشي داولونغ. لذلك، ألزم لانشي داولونغ تلاميذه بالالتزام الصارم بقواعد شرب الشاي، كما كان يفعل الكثيرون في عهد أسرة سونغ الجنوبية. وبهذا، أسهم لانشي داولونغ في نشأة ونشر مراسم الشاي اليابانية .

لا يزال تأثيره على الدراما اليابانية غير محسوم. لكن لانشي داولونغ كتب قصيدة في اليابان، عبّر فيها عن رؤى البوذية الزينية من خلال استحضار مشهدٍ رآه فيه زاجو في مقاطعة سيتشوان. وبناءً على ذلك، يرى بعض الباحثين أن هذه القصيدة دليلٌ هامٌ على تأثر الدراما اليابانية بزاجو من عهد أسرة سونغ. ولذا، يُعتبر داولونغ أحد الشخصيات البارزة في التبادل الثقافي الدرامي الصيني الياباني. ^{[ 11 ]}

استخدم لانشي داولونغ بشكل رئيسي ثلاثة أشكال للتواصل بين الأدب الصيني والأدب الياباني:

أولاً، اقتبس لانكسي داولونغ عددًا كبيرًا من المراجع لشعر تانغ وشعر سونغ والإشارات الأدبية عندما وعظ بالزن، على سبيل المثال "السحابة موجودة في نهاية قمة القلعة، لكن المشاة خارج قمة القلعة" (白云尽处是青山، 行人更在青山外).، ^{[ 12 ]} "تجاهل الظروف المتغيرة" (刻舟求剑) و"القلاع في الهواء" (画饼充饥).

ثانيًا، كتب داولونغ في كثير من الأحيان قصائد عن الزن ومشاعره. كانت هذه القصائد مليئة بالرقة والسحر، وكان لها تأثير كبير على أدب الجبال الخمسة ( باليابانية: 五山文学).

ثالثًا، ساهمت مختارات لانشي داولونغ، التي قام بتحريرها تلاميذ لانشي داولونغ، في إثراء وتطوير النوع الأدبي لمقولات الزن اليابانية، وذلك من خلال محتواها الغني وشكلها المتكامل وانتشارها الواسع. وقد اعتُبرت هذه المختارات إحدى علامات نضج مقولات الزن اليابانية.