الإنجيل الأخير

آخر إنجيل يُقرأ في ختام القداس اللاتيني .

يُطلق اسم " الإنجيل الأخير " على مقدمة إنجيل يوحنا (يوحنا 1: 1-14) [ 1 ] عند قراءتها كجزء من الطقوس الختامية في القداس الإلهي وفقًا للطقوس التريدنتية والطقوس الأبرشية في الكنيسة الكاثوليكية . تتناول المقدمة يسوع المسيح بوصفه الكلمة (اللوغوس) والتجسد . وقد حُذف الإنجيل الأخير من قداس البابا بولس السادس .

وصف

بدأ إنجيل المسيح كطقسٍ روحيٍّ خاصٍّ من قِبَل الكاهن، وكان معروفًا في طقوس ساروم في إنجلترا الكاثوليكية، ولكنه دُمِجَ تدريجيًّا في طقوس القداس. [ ٢ ] مباشرةً بعد البركة الختامية، يتجه الكاهن إلى جانب الإنجيل من المذبح (أي إلى يساره)، ويبدأ بتلاوة " الرب معكم" كما هو معتاد في إعلان الإنجيل خلال القداس. ولكن، بما أن الكاهن يقرأ من بطاقة المذبح وليس من كتاب، فإنه يرسم إشارة الصليب بإبهامه الأيمن على سطح المذبح بدلًا من نص الإنجيل، ثم يرسم إشارة الصليب على جبهته وشفتيه وصدره. عند عبارة "وصار الكلمة جسدًا" ، ينحني الكاهن (وإن كان حاضرًا، الخدام والمصلّون أيضًا) .

ربما يكون نص إنجيل يوحنا معروفًا بشكل أفضل بمقدمته ، "In principio erat Verbum, et Verbum erat apud Deum, et Deus erat Verbum" ، [ 3 ] والتي تُرجمت في معظم الترجمات الإنجليزية إلى "في البدء كان الكلمة، والكلمة كان عند الله، وكان الكلمة الله". [ 4 ]

من حيث المبدأ، أدى الفعل إلى الفعل، والفعل أدى إلى الله، وإلى الإله إلى الفعل. تم إنشاء هذا المبدأ من خلال Deum. Omnia per ipsum Facta sunt: ​​et sine ipso Factum est nihil quod Factum est: in ipso vita erat، et vita erat lux hominum: et lux in Tenebris lucet، et Tenebrae eam غير مفهومة. Fuit Ho Missus a Deo، cui nomen erat Ioannes. Hic venit in testimonium، ut testimonium perhiberet de lumine، ut omnes crederent per light. لا تحصل على لوكس، ولكنها تمنحك شهادة توهج الضوء. Erat lux vera quae illuminat omnem hominem venientem in hunc mundum. في عالم العصر، والعالم لكل حقيقة هو عالم غير معروف. في مكان خاص، ولا يتم استلامه. Quotquot autem receperunt eum، dedit eis poestatem filios Dei fieri، his، qui Credunt in nomine eius: qui not ex sanguinibus، neque ex voluntate carnis، neque ex voluntate viri، sed ex Deo nati sunt. ET VERBUM CARO FACTUM EST، وسكن في nobis: et vidimus gloriam eius، gloriam quasi Unigeniti a Patre، plenum gratiae et veritatis.

ترجمة:

في البدء كان الكلمة، والكلمة كان عند الله، وكان الكلمة الله. كان هذا في البدء عند الله. كل شيء به كان، وبغيره لم يكن شيء مما كان. فيه كانت الحياة، والحياة كانت نور الناس. والنور يضيء في الظلمة، والظلمة لم تدركه. كان هناك إنسان مرسل من الله اسمه يوحنا. جاء هذا الإنسان شاهدًا، ليشهد للنور، ليؤمن به جميع الناس. لم يكن هو النور، بل كان ليشهد للنور. ذلك هو النور الحقيقي الذي ينير كل إنسان آتٍ إلى هذا العالم. كان في العالم، والعالم به كان، والعالم لم يعرفه. جاء إلى خاصته، وخاصته لم تقبله. أما الذين قبلوه، فقد منحهم سلطانًا أن يصيروا أبناء الله، أي الذين يؤمنون باسمه، الذين لم يولدوا من دم، ولا من مشيئة جسد، ولا من مشيئة رجل، بل من الله. والكلمة صار جسداً، وحلّ بيننا، ورأينا مجده، مجداً كما لو كان لمجد الابن الوحيد للآب، مملوءاً نعمة وحقاً.

لا يتضمن القداس الثالث من يوم عيد الميلاد ، حيث يُستخدم النص نفسه كإنجيل القداس، إنجيلًا أخيرًا؛ فقبل إصلاحات البابا بيوس الثاني عشر عام ١٩٥٤ ، كان يُقرأ إنجيل عيد الغطاس هنا. أما قداس أحد الشعانين الذي لا يسبقه مباشرةً مباركة السعف، فيُستخدم فيه متى ٢١: ١-٩، وهو الإنجيل الذي كان يُقرأ أثناء مباركة السعف، بدلًا من القراءة المعتادة من إنجيل يوحنا . ويمكن أيضًا إحياء ذكرى قداس مُلغى (كأحد الأحد الذي يُلغى فيه عيد أحد القديسين)، من خلال أمور أخرى، منها جعل إنجيله هو الإنجيل الأخير. [ ٥ ]

اعتمدت الطقوس الأرمنية ، التي تستخدمها كل من الكنيسة الرسولية الأرمنية والكنيسة الكاثوليكية الأرمنية ، الإنجيل الأخير، وهو إرث من التفاعلات المتكررة بين الصليبيين ذوي الطقوس اللاتينية ومملكة كيليكيا الأرمنية .

المراجع والمصادر

  1. يوحنا 1: 1-14
  2. أدريان فورتيسكو (1909). " الإنجيل في الليتورجيا ". الموسوعة الكاثوليكية . نيويورك: شركة روبرت أبليتون. تاريخ الوصول: 13 يوليو 2008.
  3. ^ "Biblia Sacra Vulgata (شتوتغارتنسيا)/إيوانس - ويكي مصدر" . la.wikisource.org . مؤرشفة من الأصلي بتاريخ 2009-02-01.
  4. "الكتاب المقدس للملك جيمس" .
  5. "مقارنات" . www.restorethe54.com . تم الاطلاع عليه بتاريخ 19-12-2024 .