الطقوس الأرمنية

الطقوس الأرمنية ( بالأرمنية : Հայկական պատարագ ) ^{[1] [2]} هي طقوس طقسية تستخدمها كل من الكنيسة الأرمنية الرسولية والكنيسة الأرمنية الكاثوليكية . بدأ إسحاق الأرمني ، كاثوليكوس جميع الأرمن ، سلسلة من الإصلاحات بمساعدة مسروب ماشدوتس في القرن الخامس والتي ميزت أرمينيا عن نظيراتها اليونانية والسريانية . تضمنت هذه الإصلاحات إعادة ترجمة الكتاب المقدس وطقوس منقحة . أثناء الحروب الصليبية وبعدها، أثر النشاط التبشيري للكنيسة اللاتينية على المعايير الليتورجية وحث بعض الأرمن على الانضمام إلى الكنيسة الكاثوليكية . يتميز الطقوس الأرمنية الحديثة بعناصر واستطرادات من الطقوس البيزنطية والطقوس الليتورجية اللاتينية ، مع الاحتفال بالقداس الذي يحاكي طقوس القديس باسيليوس .

شهد المؤرخ الروماني ترتليان لأول مرة على المسيحية في أرمينيا خلال القرن الثاني الميلادي. يزعم ادعاء غير موثوق به في مصدر يوناني قديم أن الرسولين تداوس وبرثولماوس أدخلا المسيحية إلى أرمينيا في القرن الأول الميلادي. قام المبشرون المسيحيون اليونانيون والسريان الأوائل بتبشير الأرمن من خارج الرابط المسيحي في قيصرية في كابادوكيا . [ ^3] في وقت لاحق، أطلق غريغوريوس المنور برنامجًا للتبشير في أرمينيا شمل تحويل الملك تيريداتس الثالث . أخضع غريغوريوس المسيحية الأرمنية لكرسي قيصرية في أوائل القرن الرابع. ^[4]

أدى التبعية لقيصرية إلى وضع المسيحيين الأرمن تحت سلطة بطريرك أنطاكية . خلال القرن الرابع، كانت هناك مناقشات حول مستوى الحكم الذاتي الذي يتمتع به الأرمن، مع احتجاج باسيليوس القيصري على هذه التحديات. لا يوجد دليل على أن أرمينيا انفصلت رسميًا عن قيصرية خلال هذه الفترة. أثر باسيليوس بشكل كبير على المسيحية الأرمنية، حيث نمت الرهبنة - وخاصة الرهبنة الرهبانية - ^[5] .

كان القرن الخامس أحد الاضطرابات المهمة في أرمينيا والتسلسل الهرمي المسيحي هناك. بعد أن اخترع ميسروب ماشدوتس الأبجدية الأرمنية حوالي عام 405، سرعان ما تمت ترجمة الكتاب المقدس والقداس الإلهي ونصوص أخرى من اليونانية من قبل مجموعة تُعرف باسم الأطباء المترجمين المقدسين . ^[6] قام كل من ميسروب وإسحاق الأرمني ، وهو كاثوليكوس لاحق ، بتوسيع دور الرهبان بعد الرهبان الباسيليين . ^[7]

شهدت الفترة بين القرنين الحادي عشر والرابع عشر تحول الطقوس الأرمنية إلى اللاتينية . وبعد انهيار سلالة باغراتوني في عام 1045، أسس الأرمن الهاربون مملكة جديدة حول كيليكيا وكابادوكيا . وبدأ المسيحيون الأرمن في التفاعل مع الصليبيين اللاتينيين بعد إنشاء الأبرشية الأرمنية في كيليكيا في القرن الثاني عشر. ^[8]

يُشار إلى القداس الإلهي للطقوس الأرمنية باسم "قداس أبينا المبارك القديس غريغوريوس المُنير، الذي تم تنقيحه وزيادته من قبل البطاركة والمعلمين القديسين إسحاق وميسروب وكود ويوحنا مانتاكوني"، على الرغم من أن دونالد أتواتر وصف هذه النسب بأنها "زخارف وطنية". وهي مستمدة من قداس القديس باسيليوس وشهدت تأثيرات كبيرة من الطقوس البيزنطية والسريانية واللاتينية. كما تم تحديد قداس القربان المقدس الأرمني، مع إضافاته الجوهرية، على أنه مزيج من قداس القديس يعقوب وقداس القديس يوحنا الذهبي الفم . يُخصص الاحتفال بالقداس الإلهي عمومًا فقط لأيام السبت والأحد والأعياد الكبرى؛ أثناء الصوم الكبير ، يُخصص الاحتفال بالقداس الإلهي فقط يومي السبت والأحد. ^[9]

تاريخيًا، كان هناك ما لا يقل عن عشرة أنافورات مستخدمة في الطقوس الأرمنية، بالإضافة إلى طقوس الهدايا المسبقة التقديس . في الوقت الحاضر، لا يزال هناك أنافورا واحد فقط قيد الاستخدام - باتاراج - وهو نادر بين طقوس المسيحيين الشرقيين. توجد مراجعة مبكرة لأنافورا باسيليوس من الناجي في السجل التاريخي في نص أرمني، حيث وُصفت بأنها صادرة عن غريغوريوس المنور. تم استبدال هذه الأنافورات وغيرها في الاستخدام الأرمني بأنافورا يونانية كابادوكية منسوبة إلى أثناسيوس الإسكندري ، من بين العديد من الأنافورات التي ترجمها الكاثوليكوس يوحنا مانداكوني في القرن الخامس. بحلول منتصف القرن العاشر، من المحتمل أن تكون أنافورا مانداكوني المترجمة هي الأنافورا الوحيدة المستخدمة. قد يفسر إسناد الترنيمة إلى أثناسيوس سبب تسمية مخطوطة ليونية تعود إلى عام 1314 وتحتوي على القداس الإلهي الأرمني باسم Missal Sancti Athanasii . ^[10]

يتأثر ترتيب الاحتفال الأرمني بالقداس الإلهي للقربان المقدسي في البداية بالمسيحيين السريان والكبادوكيين، ثم (منذ القرن الخامس الميلادي فصاعدًا) بالقدسيين ، ثم بالطقوس البيزنطية (منذ حوالي القرن العاشر) وفي وقت لاحق بالطقوس الليتورجية اللاتينية . الأرمن هم التقليد الليتورجي الوحيد الذي يستخدم النبيذ بدون إضافة ماء. يستخدم الطقوس الأرمنية الخبز غير المخمر للقربان المقدسي، وهو جزء من تقاليدهم التاريخية. ^[11]

يحتوي نص من القرن العاشر كتبه غريغوريوس الناريكي ، وهو كتاب مراثي إرميا ، على صلوات يعتقد المسيحيون الأرمن أنها قادرة على علاج الأمراض. تُرتل هذه الصلوات وتُقرأ على المرضى. وفي إحياء ذكرى الموتى ، تُمارس إحدى أشكال التضحية بالحيوانات المعروفة باسم ماتاغ ( ماداغ ). يتم تقسيم لحم الحيوان المبارك والمضحي به بين الأسرة التي قدمته والآخرين، تقليدًا للتضحيات التي كانت سائدة قبل المسيحية. وعلى الرغم من استمرار ممارستها، تعارض السلطات الكنسية ماتاغ . ^[12]

الميرون ، وهو أحد أشكال زيت الميرون ، يباركه بطريرك الأرمن الأرثوذكسيين في الكنيسة الرسولية الأرمنية كل سبع سنوات. تبدأ عملية إنتاج الميرون قبل 40 يومًا من مباركته، حيث يبدأ بزيت زيتون نقي مخلوط بأكثر من 40 زهرة وعشب وتوابل. بمجرد إغلاقه في مرجل، يُغلى الخليط لمدة يومين مع تحريكه من قبل الحاضرين لمنع الاحتراق. بعد ذلك، يُصفى الزيت ويُضاف إليه الميرون المبارك مسبقًا والزهور الإضافية. أثناء طقوس البركة، والتي يمكن أن تستمر لمدة أربع ساعات وتجذب الحجاج من جميع أنحاء العالم، تُتلى أجزاء من كتاب المراثي . بمجرد مباركة الميرون ، يتم توزيعه على الأساقفة الرسوليين الأرمن كرمز للتواصل مع الكاثوليكوس. يتم استخدامه في المعمودية والمسحة المقدسة وبركة الكاثوليك ورجال الدين والكنائس والمذابح وجميع الأشياء الليتورجية. ^[13]

عندما يبدأ بناء كنيسة جديدة، تُغسل الصلبان الحجرية التي ستكون أساس الكنيسة بالماء والنبيذ قبل تكريسها بالميرون . ثم تُلف هذه العناصر بقطعة قماش بيضاء وتُوضع في الأساس. يُبارك حجر المذبح الأساسي ( vemkar ) والصليب الجداري الاثني عشر بالميرون بمجرد تكريس الكنيسة. ^[14]

تعد التهجئات اللاتينية شائعة في كل من الاستخدام الرسولي الأرمني والكاثوليكي الأرمني للطقوس الأرمنية. ومن بين تلك التي تشترك فيها كلتا المجموعتين تبني البركة ، والاعترافات ، والماء المقدس ، ومحطات الصليب ، والمسبحة . وأكد المجمع الأرمني الكاثوليكي في روما عام 1911 أن هذه التهجئات اللاتينية كانت جزءًا من القداس ويجب أن تتوافق مع الأشكال الأرمنية. ^[15]

أثناء القداسات، يرتدي كل من الكهنة والأساقفة ثوبًا يشبه الألبب يُعرف باسم شابيك أو شابيج ووشاح صدري ( بورورار ) تحت كاسوبل يشبه الكوب بدون غطاء ( شورتشار ). يستبدل الأرمن الكاثوليك أحيانًا الشابيك بالألب. يشكل amice المعروف باسم vakas (أيضًا varkas و vagas ) طوقًا مرتفعًا ويُرتدى فوق الكوب إلى جانب حزام goti وحزام الساعد hazpan (أيضًا pazpan ) . ^[16] غالبًا ما يتميز vakas بأعمال معدنية بارزة . بين رجال الدين الأرمن غير الكاثوليك، يُعتبر vakas أكثر تشابهًا مع حجاب العضد . ^{[17] يرتدي} الشمامسة شابيك ملونًا وواسع الأكمام بدون أحزمة ووشاحًا ( أورار ) من الكتفين. الألوان الليتورجية ليست من سمات الطقوس الأرمنية، على الرغم من أنه يجوز ارتداء اللون الأسود في الجنازات. ^[18] في وقت لاحق، بدأ الشمامسة وأعضاء الطوائف الصغيرة في ارتداء عباءات مطرزة بالصلبان بدلاً من الفاكاس ، على الرغم من أن هذه العادة كانت مخالفة للأنظمة. ^[17]

من الطقوس البيزنطية، يرتدي رؤساء الأساقفة والبطاركة الزخرفة المطرزة المعينية الشكل ( المعروفة أيضًا باسم gonker ) - والتي تعادل الإبيجونيشن - من الجانب الأيمن بينما يرتدي الأساقفة أوموفوريون وباليوم كبير من الكتفين. تستعير الملابس الأسقفية عنصرين لاتينيين - المتر والصولجان ( gavazan ) - اللذين تم تقديمهما أثناء الحروب الصليبية. تشبه المتر الحديثة التي يرتديها الأساقفة الرسوليون الأرمن الأشكال اللاتينية الطويلة في القرن الثامن عشر أكثر من الإصدارات القصيرة والناعمة لأرمينيا في القرن الثاني عشر. عندما تبنى الأساقفة الأرمن المتر اللاتيني، انتقل استخدام التاج الليتورجي المعروف باسم saghavard إلى الكهنة؛ في الطقوس البيزنطية، لا يزال الأساقفة يستخدمونه. ^[16] تم تقديم كل من المتر والباليوم إلى أرمينيا من قبل البابا الكاثوليكي لوسيوس الثاني كهدية لكاثوليكوس أرمينيا. ^[19] يرتدي رئيس الشمامسة التاج عندما يحتفل الأسقف بالقداس مع ستة شمامسة. ^[18] بين الأساقفة الرسوليين الأرمن، الخاتم الأسقفي في الإصبع الصغير الأيمن باستثناء الكاثوليكوس، الذي يستخدم البنصر ؛ يتبع الأساقفة الكاثوليك الأرمن المعايير اللاتينية للخواتم. ^[20]

يجوز لرجال الدين العزاب الذين يحملون لقب فاردابت (أو فارتابيت ، وتعني "طبيب" أو "معلم") حمل عصا تشبه عصا هارون على شكل حرف T ورؤوس الثعابين. تشير العصا إلى أن فارتابيت لديه السلطة للوعظ. خلال الأوقات خارج القداس، يرتدي فارتابيت والأساقفة ثيابًا سوداء . تُرتدى قطعة سوداء مدببة من غطاء الرأس مع هذا الثوب أثناء تلاوة الخدمات اليومية ولكن ليس أثناء قداس القربان المقدس. ^[21] يرتدي الكهنة المتزوجون، والمعروفون باسم درديرز ، ثوبًا أزرق وعباءة سوداء ( فيراركو ) وعمامة زرقاء كعادتهم القياسية . [ ^22] أثناء المواكب ، يتبع هرم رسولي أرمني رجال الدين الذين يحملون صليب رئيس الأساقفة والصولجان وعصا فارتابيت . يحمل رئيس الكهنة المتخلف عصا تحتوي على شعارات النبالة من أبرشيته. ^[23]

كانت الطقوس الدينية المسيحية الأرمنية تُقام في البداية باللغة اليونانية والسريانية . ومع ذلك، من أجل تسهيل تبشير جميع الأرمن، اعتبرت هرم الكنيسة الأرمنية في القرن الخامس استخدام اللغة العامية أمرًا ضروريًا. تمت ترجمة الكتاب المقدس والطقوس الدينية والتراتيل لاحقًا إلى اللغة الأرمنية. عززت الموافقة الكنسية على اللغة الأرمنية الهوية الثقافية الأرمنية والعكس صحيح . ^[24]

منعت جهود رجال الدين في الكنيسة الرسولية الأرمنية في القرن الثامن عشر اللغة الأرمنية من أن تصبح لغة طقسية فقط مثل القبطية والجعزية . ^[25] تُستخدم اللغة الأرمنية الحديثة بشكل عامي في الوقت الحاضر، مما يعني أنه بينما لا تزال اللغة الأرمنية الكلاسيكية ( Grabar ) قيد الاستخدام داخل طقوس الطقوس الأرمنية، فإن معظم المؤمنين لا يفهمونها. الاختلافات الأرمنية الشرقية والغربية في جميع أنحاء الشتات الأرمني ، وخاصة في الشرق الأوسط والعالم الغربي ، تزيد من تعقيد الوضع اللغوي. ^[26]

تتألف الكتب الليتورجية الأساسية للطقوس الأرمنية من Khorhurt'ater ( المعروف أيضًا باسم Badarakamadûitz ؛ "كتاب القداس" أو "كتاب الأسرار")، و Mashtots ("كتاب الطقوس")، و Sharakan ("كتاب الترانيم")، و Jhamakirk ' ( كتاب الساعات )، و Casoc (المعروف أيضًا باسم Djachotz ؛ كتاب القراءات ) . ^[27]

تتميز الكنائس الأرمنية بتصميم مستطيل مع قبة مركزية ذات سقف مخروطي الشكل. وصف أتواتر الجزء الداخلي من الكنائس الكاثوليكية الأرمنية بأنه "لا يمكن تمييزه تقريبًا" عن مباني الكنائس اللاتينية في عام 1937. [ ^28] العناصر الداخلية الشائعة للكنيسة المبنية للعبادة الأرمنية هي الدهليز والصحن والمذبح والملاذ . يرتفع المذبح، المقسم بشاشة أو درابزين ، فوق الصحن. يقع المذبح على منصة تسمى الحاشية أو الهيما . ^{[8] قد يغطي} ciborium الموجود في المنتصف المذبح الموجود أسفل القبة ؛ يكون المذبح عادةً أقرب إلى الجدار الشرقي. توجد الجوقة داخل الحرم. ^[28]

تعتبر المظال التي تحتوي على القربان المقدس المحجوز - القربان المقدس - شائعة في كل من الكنائس الأرمنية الرسولية والكنائس الأرمنية الكاثوليكية. [ ^28] يقع المظال بالقرب من طاولة إلى الشمال من الكنيسة ( الجزء الأمامي ) حيث يتم تحضير الخبز والنبيذ المقدسين إلا عندما يتم هذا التحضير على المذبح. توجد المصابيح مشتعلة بالقرب من كل مذبح، والتي يوجد منها عمومًا مصباحان أبسط على الجدران المتقابلة. يتم تخزين الأواني الليتورجية والميرون في خزانة مجاورة للمذبح. ^[29] يتم تعليق ستارة تُعرف باسم varakoyr من الأسلاك أمام المذبح. أثناء الصوم الكبير، توجد صورة للصلب أمام هذه الستارة. ^[30]

جزء من سلسلة عن
الكنيسة الكاثوليكية
كنيسة القديس بطرس ، مدينة الفاتيكان
ملخص
البابا : فرانسيس تَسَلسُل التاريخ ( الخط الزمني ) علم اللاهوت القداس الأسرار المقدسة ماري
خلفية عيسى صلب القيامة الصعود المسيحية المبكرة بيتر بول الأباء تاريخ الكنيسة الكاثوليكية تاريخ البابوية المجامع المسكونية المجمع التعليمي أربع علامات للكنيسة كنيسة واحدة حقيقية الخلافة الرسولية
منظمة الكرسي الرسولي الكوريا الرومانية مجمع الكرادلة المجامع المسكونية السياسة الأسقفية الكنيسة اللاتينية الكنائس الشرقية القانون الكنسي
اللاهوت العقيدة إله الثالوث أب ابن الروح القدس جوهر واحد فيليوك إلهي يضيء القانون الإلهي الوصايا العشر من الكاتدرائية تأليه عوالم خارج حدود دول الكنيسة سماء المطهر ليمبو جحيم سر الفصح آلام يسوع صلب يسوع ترويع الجحيم القيامة الصعود السيدة العذراء مريم علم المريمية التبجيل الحبل بلا دنس ماتر دي العذرية الدائمة افتراض رقاد السيدة العذراء العناوين ملكة الظهور وسيطة الخلاص معمودية الرغبة معمودية الدم النعمة الإلهية خارج الكنيسة لا يوجد خلاص البر المشبع الجهل الذي لا يقهر التبرير وسائل النعمة استحقاق الخطيئة المميتة إشباع التأثير الأخلاقي التقديس التآزر الخطيئة الصغيرة علم الكنيسة كلية الأساقفة وديعة الإيمان عصمة الكنيسة جسد المسيح الصوفي الأولوية البابوية شعب الله المجتمع المثالي البقاء في تعاليم أخرى علم يوسف الأخلاق جسم المحاضرات الجنس Apologetics Amillennialism Original sin Hypostatic union Predestination Seven deadly sins Beatific vision Saints Dogma
Texts Bible Old Testament New Testament Official Bible Vulgate Sixtine Vulgate Sixto-Clementine Vulgate Nova Vulgata Peshitta Apostles' Creed Nicene Creed Athanasian Creed Catechism of the Catholic Church Papal bull Apostolic exhortation Epistula Encyclica
Philosophy Cardinal Virtues Just war Natural law Catholic ethics Personalism Probabilism Social teaching Philosophy of canon law Philosophers Virtue ethics Schools Augustinianism Scholasticism Thomism Scotism Occamism Christian humanism Molinism Neo-scholasticism
Worship Liturgy Eastern Catholic liturgy Mass Divine Liturgy Holy Qurbana Holy Qurbono Liturgy of the Hours Liturgical year Sacraments Baptism Penance Eucharist Confirmation Anointing of the Sick Matrimony Holy orders Prayer Devotions Bible Biblical canon
Rites Latin liturgy: Roman Post-Vatican II Tridentine Use of Sarum Anglican Use Zaire Use Gallican Ambrosian Braga Mozarabic Eastern Catholic liturgy: Alexandrian Antiochene West Syriac Malankara East Syriac Armenian Byzantine
Miscellaneous Antipopes Anti-Catholicism Criticism Deism/Pandeism Ecumenism Monasticism Relations with: Islam Judaism Orthodoxy Protestantism
Societal issues Art Evolution Health care HIV/AIDS Homosexuality Sexual abuse Music Nazi Germany Politics (in the United States) Role in civilization Science Sex and gender roles Slavery the Age of Discovery
Links and resources Index Outline Glossary Category Media Templates WikiProject Vatican City portal
Catholic Church portal
v t e

• الكنائس الأرثوذكسية الشرقية
• الكنائس الكاثوليكية الشرقية
• الكاثوليك الجورجيون من الطائفة البيزنطية

• أتووتر، دونالد (1937أ) [1935]. الكنائس الشرقية الكاثوليكية (الطبعة المنقحة). ميلووكي : شركة بروس للنشر.
• أتووتر، دونالد (1937ب). الكنائس الشرقية المنشقة . ميلووكي : شركة بروس للنشر.
• شايو، كريستين (2006). "الكنائس الشرقية القديمة". في واينرايت، جيفري ؛ ويسترفيلد تاكر، كارين ب. (المحرران). تاريخ العبادة المسيحية في أكسفورد . نيويورك: مطبعة جامعة أكسفورد . ISBN 978-0-19-513886-3.
• كروس، ف. ل .؛ ليفينغستون، إي. أ. ، محرران (1997). "أرمينيا والمسيحية في". قاموس أكسفورد للكنيسة المسيحية (الطبعة الثالثة). أكسفورد : مطبعة جامعة أكسفورد . ص. 106. رقم ISBN 978-0-19-211655-0.
• جرون، بيرت (2017). "اللغة الليتورجية والألسنة العامية في المسيحية الشرقية". في فان جيست، بول؛ بورثويس، مارسيل؛ روز، إلس (المحررون). تقديس النصوص، وتحويل الطقوس: لقاءات في الدراسات الليتورجية . دراسات بريل في اللاهوت الكاثوليكي. ليدن : دار بريل للنشر . ص. 407-424. doi :10.1163/9789004347083_021. ISBN 978-90-04-34708-3.
• يوهانس، أرمينيه (مارس-أبريل 1997). "تكريس القديس مايرون". مجلة وان . جمعية الرعاية الكاثوليكية للشرق الأدنى . تم الاسترجاع في 1 مارس 2024 – عبر cnewa.org.
• كينج، آرشديل آرثر (1948). "الطقوس الأرمنية". طقوس المسيحية الشرقية . المجلد الثاني. وكالة الكتب الكاثوليكية. doi :10.31826/9781463217020. ISBN 978-1-4632-1702-0- عبر مطبعة جورجياس ، دي جرويتر .
• أوهانيان، هوفل (2015). الماء كرمز للنهضة الروحية في الكنيسة الأرثوذكسية الرسولية الأرمنية المقدسة (PDF) . بوربانك، كاليفورنيا : اتحاد الدراسات العليا اللاهوتية .

• القداس الأرمني، مترجم إلى الإنجليزية. البندقية: سان لازارو ديجلي أرميني . 1867. ص 95. مؤرشف من الأصل في 2018-11-22 . تم الاسترجاع في 2018-11-22 – عبر archive.org .]