الإصلاحات الليتورجية للبابا بيوس الثاني عشر

📅 آخر تحديث: ٣٠ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٣٠ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 4 صور
الموسوعة الحرة

البابا بيوس الثاني عشر ، 1939

جرت الإصلاحات الليتورجية للبابا بيوس الثاني عشر في الغالب بين عامي 1947 و 1958 .

خلفية

يُحتفل بقيامة يسوع المسيح منذ القرنين الثاني والثالث الميلاديين بصلاة السهر، أي صلاة الليل، التي تُقام ليلة أحد الفصح، ومنها اشتق اسم ليلة الفصح أو سهر الفصح. وفي مرحلتين متتاليتين، مرحلة حداد ليلية ومرحلة فرح صباحية مع الاحتفال بقداس الفصح، يُذكر عمل الله الخلاصي للبشرية. وفي القرون اللاحقة، ظهرت طقوس المعمودية في القرن الرابع، واحتفالات الأنوار في القرنين السادس والسابع.

منذ القرن الرابع، تطور الاحتفال بعيد الفصح إلى ثلاثة أيام ، يركز أحدها على ذكرى آلام وموت يسوع (خميس العهد، والجمعة العظيمة، وسبت النور)، بينما يركز الآخر على ذكرى قيامته (من أحد الفصح إلى ثلاثاء الفصح). ومنذ أواخر العصور القديمة ، أصبحت الأيام الفردية واحتفالاتها الليتورجية مستقلة.

كانت قداس ليلة عيد الفصح، أو ما يُعرف بـ"السهر الليلي"، يستمر لعدة ساعات. ومع مرور الوقت، استمر عدد معموديات البالغين في التناقص، وتقلصت مدة السهر منذ القرن السادس؛ حتى انتهى الاحتفال بليل عيد الفصح قبل منتصف الليل. وتم الاستغناء عن تقديم المعمودية، بينما بقي تقديس ماء المعمودية. ومنذ القرن الثامن، بدأ الاحتفال، متأثرًا بالثقافة الفرنسية، في وقت أبكر من المساء، ثم في فترة ما بعد الظهر، وأخيرًا في صباح سبت النور. وتم تلبية شرط بدء السهر بعد الساعة العاشرة مساءً بتقديم موعدها. وكانت صلاة الصبح لسبت النور تبدأ مساء الجمعة العظيمة. وقد تم ذلك في البداية بموافقة ضمنية من الكنيسة، إلى أن جعله البابا بيوس الخامس شرطًا وحظر إقامة القداسات المسائية في ليلة عيد الفصح. في القداس الروماني لعام ١٥٧٠، حُدِّدت صلاة ليلة عيد الفصح على النحو التالي: مباركة النار – خدمة النور – قراءة الكتاب المقدس (العهد القديم) – مباركة مياه المعمودية – قراءة الكتاب المقدس (العهد الجديد) – القربان المقدس – صلاة الغروب. ومنذ عام ١٥٧٠، أصبح موعد القداس الإلهي الوحيد يوم خميس العهد في الصباح أيضًا.

الأعمال التأسيسية

في 20 نوفمبر 1947، أصدر البابا بيوس الثاني عشر الرسالة البابوية Mediator Dei . وقد تضمنت هذه الرسالة البيان التالي: "إن استخدام اللغة الأم في العديد من الطقوس قد يكون ذا فائدة كبيرة للشعب"، مع التأكيد على معيارية اللغة اللاتينية .

الصوم الإفخارستي

غيّر البابا بيوس الثاني عشر شروط الصيام قبل التناول على مرحلتين. ففي عام ١٩٥٣، وبموجب الدستور الرسولي "كريستوس دومينوس" ، استمر في اشتراط الامتناع عن تناول الطعام والشراب من منتصف الليل قبل التناول ، لكنه أقرّ بأن الماء لا يُفطر. كما خفّف شرط الصيام للمرضى والمسافرين، والعاملين في مجهود بدني شاق، والكهنة الذين يُقيمون عدة قداسات في اليوم نفسه. وفي عام ١٩٥٧، وبموجب "ساكرام كوميونينوم" ، استبدل الصيام من منتصف الليل بصيام ثلاث ساعات عن الطعام الصلب والكحول، وصيام ساعة واحدة عن السوائل الأخرى. وكان المتناولون العاديون يحسبون الوقت حتى لحظة تناولهم القربان، بينما كان الكهنة يصومون بناءً على وقت بدء القداس. [ ١ ] وقد مهّدت قواعد الصيام الجديدة الطريق لإقامة قداسات مسائية، وهو ما كان نظام الصيام من منتصف الليل يجعله شبه مستحيل لمن يرغبون في التناول. [ ٢ ]

استخدام اللغة العامية

وقد مُنح الإذن باستخدام اللغة العامية في أجزاء من القداس في مناسبات عديدة قبل فترة طويلة من بابوية بيوس الثاني عشر ؛ بما في ذلك في عام 1906 من قبل بيوس العاشر (أجزاء من يوغوسلافيا)، وبنديكت الخامس عشر في عام 1920 (الكرواتية والسلوفينية والتشيكية)، وبيوس الحادي عشر في عام 1929 (بافاريا). [ 3 ]

في عهد البابا بيوس الثاني عشر ، منحت مجمع الطقوس المقدسة الإذن باستخدام اللغات المحلية في البلدان التي تشهد توسعًا في أنشطة الإرساليات الكاثوليكية، بما في ذلك إندونيسيا واليابان في الفترة 1941-1942. وفي عام 1949، مُنح الإذن باستخدام اللغة الصينية الماندرينية في القداس باستثناء قانون القداس ، وباستخدام اللغة الهندية في الهند عام 1950. كما مُنح الإذن باستخدام ترجمة فرنسية (1948) وألمانية (1951) للطقوس الأخرى غير القداس. [ 3 ]

سعياً لزيادة مشاركة المصلين في الاحتفال بالقداس، وإدراكاً منه أن المشاركة في الترانيم غير ممكنة في قداس يُقرأ فيه النص بدلاً من ترنيمه، وافق البابا بيوس السادس عشر عام ١٩٥٨ على استخدام الترانيم باللغة العامية في مواضع مناسبة من القداس. [ ٤ ] ولتعزيز وعي المصلين، سمح أيضاً بقراءة الرسالة والإنجيل بصوت عالٍ من قِبل أحد العلمانيين بينما يقرأهما الكاهن بهدوء باللغة اللاتينية. [ ٥ ]

مع إصراره على أولوية اللغة اللاتينية في طقوس الكنيسة الغربية ( راجع Mediator Dei ، الفقرة 60)، أقرّ البابا بيوس الثاني عشر استخدام اللغة العامية في طقوس الأسرار المقدسة وغيرها من الطقوس خارج القداس. إلا أن جميع هذه التراخيص كانت تُمنح من قِبل الكرسي الرسولي، وقد أدان بيوس الثاني عشر بشدة محاولات الكهنة والجماعات الفردية لإدخال اللغة العامية من تلقاء أنفسهم. وسمح باستخدام اللغة العامية في طقوس وأسرار مقدسة أخرى خارج القداس، [ 6 ] في خدمة المعمودية ومسحة المرضى . [ 7 ]

النصوص الليتورجية والتوجيهات الأخرى

سار البابا بيوس الثاني عشر على خطى أسلافه، فأنشأ عددًا من الأعياد الجديدة وأقرّ نصوصًا كهنوتية خاصة جديدة . بعد تحديد عقيدة انتقال العذراء عام ١٩٥٠، تمّ اعتماد صيغة جديدة للقداس (قداس سيغنوم ماغنوم ) لهذا العيد، الذي يوافق ١٥ أغسطس/آب. [ ٨ ] كما أنشأ بيوس الثاني عشر عيد قلب مريم الطاهر ، الذي جعله عيدًا مزدوجًا من الدرجة الثانية، وحدّد موعده في ٢٢ أغسطس/آب، وهو اليوم الثامن من عيد انتقال العذراء. [ ٩ ] وشملت الأعياد الجديدة الأخرى عيد ملكة مريم (٣١ مايو/أيار) وعيد القديس يوسف العامل (ليتزامن مع العيد الاشتراكي في ١ مايو/أيار)، والذي حلّ بذلك محلّ عيد القديس يوسف شفيع الكنيسة الجامعة، الذي كان يُحتفل به حتى ذلك الحين (منذ عام ١٨٧٠) كعيد متنقل في ثالث أربعاء بعد عيد الفصح.

كانت المجمع المقدس للطقوس مختصًا بشعائر الكنيسة اللاتينية واحتفالاتها ، كالقداس الإلهي والطقوس الدينية والعبادة. وقد حدد موقع القربان المقدس داخل الكنيسة، بحيث يكون دائمًا على المذبح الرئيسي في وسطها. [ 10 ] ينبغي أن تعرض الكنيسة رموزًا دينية، ولكن دون إثقالها برموز ثانوية أو حتى تحف فنية مبتذلة . يجب أن يكون الفن الديني الحديث وقورًا وأن يعكس روح عصرنا. [ 11 ] منذ عام 1946، يجوز للكهنة إقامة مراسم التثبيت في بعض الحالات. [ 12 ]

قداس ليلة عيد الفصح

في عام ١٩٥١، على سبيل التجربة ( ad experimentum )، [ ١٣ ] ثم بشكل دائم في عام ١٩٥٦، [ ١٤ ] أدخل البابا بيوس الثاني عشر قداس ليلة عيد الفصح ، وهو احتفال بليلة عيد الفصح قائم على إحياء الطقوس القديمة. [ ١٥ ] [ ١٣ ] وقد نقل وقت الاحتفال إلى ما بعد غروب الشمس وأعاد هيكلة القداس. [ ١٦ ] أصبحت شمعة عيد الفصح محور قداس النار الجديدة، بدلاً من الشمعة ثلاثية الفروع ذات الأصل القروسطي التي كانت تُستخدم فقط في هذا القداس؛ ويُشعل أعضاء الجماعة شموعهم الخاصة أيضًا، وهو ابتكار تشاركي. يُبارك الماء أمام الجماعة، وليس عند جرن المعمودية. من بين العديد من التغييرات التفصيلية، تم الاحتفاظ بأربعة قراءات فقط من العهد القديم التقليدية . ثم تلتها فقط الجزء الأول من ليتانية القديسين والمعموديات الممكنة. حدث ابتكار كبير مع إدراج تجديد وعود المعمودية من قبل الجماعة بأكملها، وهو "إنجاز هام" أدخل اللغات الحديثة إلى الليتورجيا الرومانية العامة لأول مرة. [ 17 ]

حظيت إعادة إحياء قداس ليلة عيد الفصح بشعبية واسعة، رغم أنها قوبلت بفتور من بعض رجال الدين. فكّر الكاردينال سبيلمان من نيويورك في طلب إعفاء من أداء طقوس قداس ليلة عيد الفصح الجديدة، [ 18 ] [ 19 ] لكنه تراجع. [ 20 ] وخلص تقييم آخر إلى أن الحماس الأولي لم يدم سوى بضع سنوات، وأن الحداثة وحدها هي التي جذبت الانتباه في السنوات الأولى. [ 21 ] تبنّت طوائف مسيحية أخرى طقوس عيد الفصح الكاثوليكية الرومانية الشائعة في السنوات اللاحقة، وهو تأثير مسكوني لبيوس الثاني عشر. [ 22 ]

إصلاح أسبوع الآلام

كانت أبرز الإصلاحات الليتورجية التي أُجريت في عهد البابا بيوس الثاني عشر هي إصلاحات طقوس أسبوع الآلام، بين عامي ١٩٥١ و١٩٥٦. فخلال القرن التاسع عشر، بات يُنظر إلى الاحتفال بالقيامة صباح سبت النور على أنه غير مناسب. فمن جهة، أدى توقيت الاحتفال المبكر إلى تزامنه مع يوم دفن المسيح، ومن جهة أخرى، ورغم بهجة عيد الفصح، استمر القداس الإلهي في ظل الصيام، إذ لم ينتهِ صيام عيد الفصح إلا عند الظهر. إضافةً إلى ذلك، لم يكن بإمكان المؤمنين عادةً المشاركة في صلوات الصباح من أيام الثالوث المقدس، لأن هذه الأيام لم تعد تُحتفل بها كأعياد كما كانت في العصور الوسطى، بل أصبحت أيام عمل عادية منذ بداية العصر الحديث. ونتيجةً لذلك، ألغى البابا أوربان الثامن أيام الثالوث المقدس من قائمة العطلات الرسمية. أصبحت أهم الاحتفالات في السنة الكنسية تُقام في كثير من الأحيان كخدمات دينية بحتة.

في ثلاثينيات القرن العشرين، بُذلت محاولات على مستوى المجتمع لإعادة الاحتفال بالقيامة إلى ليلة عيد الفصح. وقد انبثقت دوافع مهمة من البحث العلمي الليتورجي، ولا سيما من الراهبة البندكتية ماريا لاخ أودو كاسيل. في أربعينيات القرن العشرين، عُرض هذا الأمر على البابا بيوس الثاني عشر الذي كلف مجمع الطقوس عام ١٩٤٦ بمراجعة نظام الأسبوع المقدس الليتورجي. وفي ٩ فبراير ١٩٥١، صدر مرسوم بإعادة ليلة عيد الفصح، Dominicae resurrectionis vigiliam. طُبقت اللوائح مبدئيًا "تجريبيًا" لمدة عام واحد، ثم مُددت عام ١٩٥٢ لثلاث سنوات أخرى. وفي ١٦ نوفمبر ١٩٥٥، أصدر مجمع الطقوس المرسوم العام Maxima redemptionis nostrae mysteria، الذي أصلح طقوس الأسبوع المقدس بأكملها. دخل حيز التنفيذ في أحد الشعانين عام 1956.

ألوان الليتورجيا

قبل عام 1956 [ 23 ]بين عامي 1956 و 1969بعد عام 1969
أحد الشعانينبنفسجي [ 24 ]مباركة سعف النخيل والموكب؛ أحمر، الاحتفال بالقداس؛ بنفسجي [ 25 ]أحمر
خميس العهدأبيضوايت (سرقت فيوليت أثناء تجريد المذبح)أبيض
يوم الجمعة العظيمةغطاء كتف أسود (أبيض) لموكب القربان المقدسألبا ووشاح أسود، ووشاح أسود للشفاعات، ووشاح أبيض للكتف للموكب مع القربان المقدس، ووشاح بنفسجي لخدمة المناولة [ 26 ]أحمر
قداس ليلة عيد الفصحيرتدي الشماس اللون البنفسجي أثناء ترنيمة "نور المسيح" وترتيل "إكسولتيت" ، بينما يرتدي اللون الأبيض أثناء الاحتفال بالقداس.يرتدي الشماس فيوليت اللون الأبيض أثناء ترتيل "نور المسيح" وترنيمة " إكسولتيت " ، ويرتديه أيضاً بعد مباركة ماء المعمودية وللاحتفال بالقداس.أبيض

مواعيد الخدمات

قبل إصلاحات بيوس الثاني عشر [ 27 ]بعد إصلاحات بيوس الثاني عشر [ 28 ]
أحد الشعانينفي الصباحتكريس النخيل والموكب قبل الخدمة الرئيسية؛ وفي حالة عدم إمكانية إقامة موكب، يمكن إقامة خدمة كلامية بشكل منفصل حول موضوع دخول المسيح المسياني.
خميس العهدأُقيمت صلاة الظلمة مساء الأربعاء، وقداس العشاء الرباني صباحًا. أُقيم قداس الميرون مع مباركة الزيوت المقدسة.في المساء، بدءًا من الساعة الخامسة  مساءً وحتى الثامنة مساءً (مرتين إذا لزم الأمر)، وإذا لزم الأمر أيضًا في الصباح؛ يُقام قداس الميرون في كنيسة الأسقف صباحًا، ولكن يمكن أيضًا الاحتفال به في يوم سابق من أسبوع الآلام.
يوم الجمعة العظيمةفي الصباح (مع العلم أن صلاة الصباح كانت تُقام بالفعل مساء خميس العهد)حوالي الساعة الثالثة  مساءً، ولأسباب رعوية أيضاً في وقت لاحق، ولكن ليس بعد الساعة السادسة مساءً.
قداس ليلة عيد الفصحفي صباح يوم سبت النور (ويبدأ صيام ميتن في مساء يوم الجمعة العظيمة)؛ وينتهي صيام الصوم الكبير والامتناع عن الطعام عادة في الساعة 12  ظهراً.في الليل؛ يبدأ القداس الإلهي في منتصف الليل، وليس قبل حلول الظلام.

طقوس أسبوع الآلام

في عام ١٩٥٥، أصدر البابا بيوس الثاني عشر طقوسًا جديدة لأسبوع الآلام في المرسوم البابوي "ماكسيما ريديمبتيونيس" (١٩ نوفمبر ١٩٥٥). فبالإضافة إلى قداس ليلة عيد الفصح الجديد، الذي عُدِّل تجريبيًا عام ١٩٥١ وأصبح الآن طقسًا دائمًا، أصدر طقوس أحد الشعانين ، وخميس العهد ، والجمعة العظيمة ، وهي أهم الطقوس في القداس الروماني. ونُقل قداس عشاء الرب في خميس العهد من الصباح إلى المساء ليُحاكي تجربة العشاء الأخير التاريخي بشكلٍ أدق ، كما نُقل قداس الجمعة العظيمة إلى فترة ما بعد الظهر. [ ٢٩ ]

أحد الشعانين

أصبح يُطلق على أحد الشعانين اسم "أحد الآلام الثاني" أو "أحد الشعانين". إلا أن مصطلح "أحد الآلام الثاني" لم يُعتمد. فمنذ عام 2002، أصبح يُطلق عليه اسم "أحد الشعانين والآلام ".

حظي موكب السعف بأهمية أكبر من مباركة السعف. وخُفِّض عدد الركوعات المصاحبة للمباركة، وحُذفت مقدمة التكريس بكلمة "قدوس" تمامًا. وحتى عام ١٩٥٥، كانت مباركة السعف تُقام في قداس جاف ( ميسّا سيكا )، في وسط المذبح الرئيسي أو على جانبه المخصص للرسائل . بعد عام ١٩٥٥، أصبحت تُقام في مكان مختلف عن القداس اللاحق، كالمصلى مثلاً؛ ومن هناك ينتقل موكب السعف إلى الكنيسة. وإذا تعذر ذلك، تُقام مباركة السعف في الكنيسة عند طاولة القرابين ، ويسلك موكب السعف مسارًا أطول (per aliquam viam longiorem)، ويفضل أن يكون خارج قاعة الكنيسة. إضافةً إلى ذلك، وبشكل ملحوظ، اعتُمد اللون الأحمر كلون طقسي لمباركة السعف وموكبها للتأكيد على سيادة المسيح. أما بالنسبة للقداس، فقد ظل اللون الليتورجي بنفسجياً حتى انعقاد المجمع الفاتيكاني الثاني، عندما أصبح الاحتفال الليتورجي بأكمله باللون الأحمر.

في صلاة البركة المتعلقة بالأغصان، تم الاستغناء عن اقتصارها على أغصان النخيل (palmarum rami) أو أغصان الزيتون (olivarum rami) المتوفرة فقط في منطقة البحر الأبيض المتوسط، واستُخدمت بركة "هذه الأغصان" (hos arborum ramos) عند الضرورة. عند دخول الكنيسة، لم يعد يُقرع بابها المغلق ثلاث مرات بعصا الصليب المحاضرة الذي لم يعد مغطىً باللون الأرجواني. كما تم اختصار قراءة آلام المسيح. مع ذلك، ففي السابق كانت تُقرأ آلام المسيح من إنجيل متى دائمًا، ومنذ عام ١٩٦٩ تُقرأ آلام المسيح من أحد الأناجيل الإزائية ، وذلك بحسب سنة القراءة.

الاثنين والثلاثاء والأربعاء من أسبوع الآلام

تم إلغاء الصلوات "ضد مضطهدي الكنيسة" ("Contra persecutores Ecclesiae") و "من أجل البابا" في احتفالات القداس يوم الاثنين خلال أسبوع الآلام.

قبل عام 1956، في يومي الثلاثاء والأربعاء من أسبوع الآلام، كانت القراءات تبدأ بالعشاء الأخير من إنجيل مرقس 14: 1-31 وإنجيل لوقا 22: 1-39. وقد أُلغيت هاتان القراءتان في إصلاحات أسبوع الآلام التي أجراها البابا بيوس الثاني عشر. [ 30 ]

خميس العهد

كان تغيير طقوس غسل الأقدام (مانداتوم) إلى أثناء قداس العشاء الأخير أبرز التغييرات؛ فقبل ذلك، كان يتم "في الساعة المناسبة": إما صباحًا أو بشكل منفصل بعد القداس الإلهي الصباحي وتجريد المذبح. هذا الطقس إلزامي في الكنائس الأسقفية والأديرة، ولكن منذ الإصلاح، يُمكن إقامته أيضًا في كنائس الرعية. وكان إصلاح عام ١٩٥٥ لا يزال قائمًا على غسل أقدام اثني عشر رجلاً.

يُقام الآن عظة أيضًا في قداس المساء. علاوة على ذلك، خلال صلاة المجد لله، كما هو الحال في قداس ليلة عيد الفصح، تُقرع الأجراس؛ ولكن في الأماكن التي تضم عدة كنائس، تُقرع أجراس جميع الكنائس في الوقت نفسه كما هو الحال في الكاتدرائية أو الكنيسة الرئيسية. في حالة صلاة " حمل الله " ، ينتهي الدعاء الثالث أيضًا بعبارة "ارحمنا"، ثم صلاة الكاهن " يا رب يسوع المسيح، الذي قال" ، بالإضافة إلى قبلة السلام، التي كانت قد حُذفت قبل إصلاحات البابا بيوس الثاني عشر. صيغة الخلاص، كما هو الحال في القداسات الأخرى، هي صيغة متابعة، بدلًا من "لنبارك الرب في القداس" . وقد حُذفت البركة الختامية والإنجيل الأخير من إصلاحات البابا بيوس الثاني عشر.

مُنعت إقامة القداسات الخاصة يوم خميس العهد منذ الإصلاحات. ولم يعد تقديس الزيوت المقدسة في الكاتدرائيات جزءًا من قداس العشاء الأخير، بل يُقام خلال قداس الميرون صباح خميس العهد. ولم يعد تقديس الزيت (كما هو الحال مع تقديس سعف النخيل في أحد الشعانين) يُقام على المذبح الرئيسي، بل على منصة الصلاة.

يُفرغ بيت القربان، وتُقدَّس القربانات المستخدمة في احتفالات خميس العهد وقداس الجمعة العظيمة في قداس العشاء الأخير. ولنقل القربان المقدس ، لا تُستخدم قربانة واحدة فحسب، بل يُنقل الكأس المقدس الذي يحوي القربانات المُقدَّسة، والمغطى بحجاب، في موكب إلى مذبح بديل في مصلى أو مذبح جانبي في الكنيسة. سابقًا، كان من المعتاد أن يضع الكاهن قربانة الجمعة العظيمة في الكأس، التي يُغطيها بصينية مقلوبة وغطاء . وكان الكأس يُغلَّف بقطعة قماش تُربط بشريط حوله ، وتبقى على المذبح حتى تُنقل إلى المذبح البديل. ولذلك، كان القداس الإلهي من المناولة يُقام وفقًا للقواعد الليتورجية للقداس أمام المذبح الفارغ: كان الكاهن يركع عند سيره أمام وسط المذبح؛ عندما التفت إلى المصلين لتلاوة صيغة الختام والبركة الأخيرة، لم يفعل ذلك من وسط المذبح، بل من جهة الإنجيل، حتى لا يدير ظهره للقربان المقدس. وقد أُلغيت هذه القواعد مع الإصلاح.

بعد الإصلاح، كان رجال الدين يصلّون صلاة الغروب. بعد ذلك، كان الكاهن المحتفل، مرتدياً ثوباً أبيضَ ووشاحاً بنفسجياً، يُجرّد المذبح من ثيابيه بمساعدة مساعديه، فيُتلى المزمور الثاني والعشرون مع الترتيلة: "قسموا ثيابي بينهم، وألقوا القرعة على ردائي". ثم تُزال أغطية المذبح وكل زينة، ولا يبقى على المذبح سوى صليب مُغطّى ببعض الثريات، أو تُزال هي الأخرى. بعد ذلك، تُغسل المذابح بالخمر والماء. كانت هذه الطقوس تُشير إلى بداية زمنٍ لم يُحتفل فيه بالقداس، وتُذكّر بوحدة يسوع وهجرانه، وكشفه في بداية آلامه. منذ المجمع الفاتيكاني الثاني ، أصبح الكشف عن الجسد يتم فقط بعد انتهاء الاحتفال، وقد أُلغي الغسل.

بحسب التعليمات الواردة في المرسوم، تستمر عبادة القربان المقدس عند مذبح التموضع (المعروف بجبل الزيتون) حتى منتصف الليل على الأقل؛ وعندها، تُستبدل ذكرى تأسيس سرّ القربان المقدس بذكرى آلام السيد المسيح. ويُفترض أن يكون تجهيز مكان التموضع بسيطًا وجادًا، وأن تُقام العبادة بعد منتصف الليل دون أي مظاهر احتفالية.

يوم الجمعة العظيمة

رفع القربان المقدس في قداس مهيب للمقدسين، الذي أقيم وفقًا لطقوس عام 1954

أُعيد تسمية "Feria Sexta in Parasceve " (أي "يوم الاستعداد") إلى " Feria Sexta in Passione et Morte Domini " (جمعة آلام وموت الرب). بقي هيكل قراءات قداس الجمعة العظيمة كما هو. لا يُستخدم البخور في الاحتفال بآلام المسيح وموته. بعد السجود التمهيدي، تُتلى صلاة. يُغطى المذبح بقطعة قماش فقط أثناء الصلوات الرسمية، ولا توجد شمعدانات عليه، كما كان الحال قبل الإصلاحات.

ومن الجدير بالذكر أنه خلال الصلوات الرسمية، تمت إضافة ركوع إلى الصلاة من أجل اهتداء اليهود ؛ وبينما ظل النص كما هو في عام 1956، فقد تم حذف كلمة perfidis لاحقًا في عام 1959، وحدثت تغييرات أخرى على الصلاة في عام 1965 ومرة ​​أخرى في عام 1970. [ 31 ] كما تم تغيير اسم الصلاة "من أجل الهراطقة والمنشقين" إلى "من أجل وحدة الكنيسة"، على الرغم من أن تلك الصلاة ظلت كما هي، حتى التغييرات الليتورجية للمجمع الفاتيكاني الثاني.

أثناء عبادة الصليب، يحمل الشماس أو الكاهن الصليب إلى المذبح، برفقة اثنين من خدام المذبح يحملان الشمعدانات. قبل الإصلاح، كان الصليب المغطى والثريات موضوعة على المذبح كما في موسم الآلام السابق، حيث كان يُخرج الصليب من المذبح لعبادة الصليب، ثم يُكشف عنه ويُعاد إليه بعد انتهاء العبادة. وقد تم تبسيط عبادة الصليب، فبدلاً من ثلاث ركعات مزدوجة، أصبحت تُؤدى ثلاث ركعات بسيطة. كما تم الاستغناء عن استخدام الوسادة الأرجوانية المغطاة بقطعة قماش بيضاء من الكتان، والتي ترمز إلى كفن القبر، والتي كان يُوضع عليها الصليب أثناء العبادة، في الاحتفال الجديد بآلام المسيح وموته. ويُحفظ الصليب أثناء تبجيل اثنين من الشمامسة أو خدام المذبح، أو حتى الكاهن نفسه، الذين يقفون في المنتصف مواجهين درجات المذبح للمصلين. بدلاً من ذلك، يمكن استخدام حوامل الشموع لمرافقة عبادة الصليب. عند بدء خطوات المذبح، يضع حامل الشموع الشمعدانات بجانب الصليب ويبقى راكعًا على يمينه ويساره. قبل الإصلاح، كانت الثريات تبقى على المذبح وتُشعل قرب نهاية عبادة الصليب، قبل موكب القربان المقدس. لم يعد خلع الكاهن ومساعده لأحذيتهما أثناء عبادة الصليب إلزاميًا، ولكنه اختياري.

خلال الموكب، الذي يُنقل فيه جثمان القديس من المذبح المُعاد وضعه إلى المذبح الرئيسي، لم يعد يُنشد ترنيمة "Vexilla regis"، ولكن في البداية كانت تُنشد ثلاث أناشيد قصيرة. وفي التطورات اللاحقة منذ عام 1969، ساد الصمت أثناء نقل الجثمان.

يُناول المؤمنون القربان المقدس على شكل القربان المُكرّس يوم خميس العهد. وقد استُبدلت طقوس القداس المُقدّس سابقًا، قبل إصلاحات البابا بيوس الثاني عشر، والتي كانت تُذكّر بالقداس الإلهي، باحتفال مُبسّط للتناول، فعلى سبيل المثال، أُلغي رفع القربان والتقديس القديم للخمر عن طريق غمر جزء من القربان المُقدّس سابقًا.

طرأت تغييرات أخرى على الملابس الليتورجية وألوانها. فقبل الإصلاح، كان الكاهن يرتدي رداءً أسود طوال القداس تقريبًا، ثم يضعه جانبًا لتكريم الصليب. وبعد الإصلاح، لم يعد يرتدي رداءً خارجيًا في الجزء الأول من القداس، بل كان يكتفي بعباءة ووشاح أسود. أما بالنسبة للصلوات الكبرى، التي لم تعد تُتلى على جانب الرسالة، بل في وسط المذبح، فكان الكاهن الرئيسي يرتدي معطفًا أسود خاصًا بالجوقة ورداءً بنفسجيًا خاصًا بالقداس. وكان الشماس والشماس المساعد يرتديان الدلماطي والتونيكيلا (أسود للصلوات الكبرى، وبنفسجي للقداس). كما أُلغيت الكاسيلات المطوية (السوداء) والوشاح في قداس الجمعة العظيمة المُصلح. ومن الأمور الجديدة أيضاً أن الشماس والشماس المساعد لم يعودا يقفان في خط مستقيم خلف المحتفل على درجات المذبح، بل أصبحا يحيطان بالمحتفلين بالصلوات العظيمة.

قداس ليلة عيد الفصح

شمعدان ثلاثي كان قيد الاستخدام حتى عام 1956
ابتداءً من عام 1956، كانت شمعة عيد الفصح تُضاء خارج الكنيسة بدلاً من داخلها.
قبل إصلاحات بيوس الثاني عشربعد إصلاحات بيوس الثاني عشر [ 32 ]منذ عام 1969
عند مباركة نار عيد الفصح ، لم يقم الكاهن إلا بتكريس هذه الشمعة وخمس حبات من البخور. أُدخل النور إلى الكنيسة بواسطة الشماس حاملاً شمعدانًا ثلاثي الأذرع ( ثريا مثلثة )، والذي، وفقًا لأحد التفسيرات اللاحقة، يرمز إلى الثالوث الأقدس. حُمِل الشمعدان أمام الصليب. لم يُجهز الشماس شمعة عيد الفصح إلا أثناء ترنيمة "إكسولتيت". قبل نطق الكلمات "in huius igitur noctis gratia, suscipe, sancte Pater, incensi hujus sacrificium vespertinum" ("بنعمة هذه الليلة، تقبّل، أيها الآب القدوس، ذبيحة هذا البخور المسائية")، وضع حبات البخور في الشمعة. قبل عبارة "Qui licet sit divisus in partes, mutatio tamen luminis detrimenta non-novit" ("مع أنها منقسمة، إلا أنها لا تعرف ضعف النور")، أُضيئت شمعة عيد الفصح، وبعد ذلك بقليل أُضيئت جميع الأنوار في الكنيسة (ولكن ليس شموع المذبح بعد). [ 33 ]تُجهز شمعة عيد الفصح وتُكرّس على موقد عيد الفصح أمام الكنيسة. وإلى جانب حبوب البخور، يُنقش على الشمعة صليب، والحرفان اليونانيان ألفا وأوميغا، وسنة الميلاد. [ 34 ] تُحمل شمعة عيد الفصح المضاءة أمام الموكب في الكنيسة، وربما يتقدمها حامل البخور. [ 35 ]كما هو الحال في عام 1956، باستثناء أن هذه الصلوات تُقال باللغة العامية بدلاً من اللاتينية.
خلال ثلاث وقفات أثناء الموكب، أُضيئت إحدى شموع الشمعدان الثلاثي مع ترديد نداء "نور المسيح - الحمد لله". ثم انحنى الجميع. داخل الكنيسة، كان الشمعدان الثلاثي موضوعًا على درجات المذبح، وُضعت شمعة عيد الفصح بجانبه، ولم تُضَف إلا قرب نهاية ترنيمة "إكسولتيت".ثلاث محطات على الطريق، يتبادل الجميع نفس الهتاف، وينحنون جميعًا أمام شمعة عيد الفصح المضاءة؛ يحمل كل منهم شمعة، في الوقفة الأولى يُشعل الكاهن شمعته على شمعة عيد الفصح، وفي الثانية، ينتقل النور إلى جميع الصلوات الليتورجية، وفي الثالثة إلى جميع المشاركين في العبادة. توضع شمعة عيد الفصح في منتصف غرفة الجوقة.في الوقفة الثانية، يقوم الجميع بإشعال شموعهم بنار شمعة عيد الفصح.
اثنتا عشرة قراءة من العهد القديم. ولهذا الغرض، غيّر الكاهن المحتفل رداءه من الكوب إلى الكاسولا والمناديل (جميعها باللون البنفسجي)، كما غيّر الشماس رداءه من الأبيض إلى البنفسجي. [ 36 ]أربع قراءات من العهد القديم مع ترنيمة، ثم الركوع أمام لوحة "فليكتاموس جينوا" - رفع اليدين للأعلى والخطبة. كما ارتدى الكاهن الرداء البنفسجي خلال هذا الجزء من قداس ليلة عيد الفصح [ 37 ] .سبع قراءات من العهد القديم (لأسباب رعوية يمكن أن تقتصر على اثنتين أو ثلاث)، ثم كل مزمور مع ترنيمة وصلاة أو صمت.
أعاد الكاهن المحتفل وضع غطاء المعمودية وارتدى الرداء استعدادًا للجزء التالي من الاحتفال. [ 38 ] موكبٌ يحمل الصليب وشمعة عيد الفصح المشتعلة على أنغام ترنيمة "كما يشتاق الأيل إلى الماء العذب" (مزمور 42: 2) إلى كنيسة المعمودية، حيث تم تكريس ماء المعمودية. أُنزلت شمعة عيد الفصح في الماء ثلاث مرات. خُصص جزء من الماء لاستخدام المؤمنين كـ"ماء عيد الفصح"، وأُضيفت الزيوت المقدسة إلى الماء المتبقي في جرن المعمودية. رُشّ المؤمنون بماء عيد الفصح، ومُلئت الأحواض. عند الضرورة، أُجريت معمودية البالغين أيضًا في هذا الوقت. في هذه المناسبة، يُغيّر لون الزي الليتورجي مرة أخرى، ويرتدي الكاهن المحتفل رداءً أبيض خاصًا بالمعمودية. بعد ذلك، تم ارتداء الملابس البنفسجية مرة أخرى وتم ترنيم ترنيمة عيد جميع القديسين، والتي تم فيها تكرار كل دعاء وإجابته.لا يُقام طقس التكريس في مكانه الليتورجي التقليدي، بل في جوقة الكنيسة. ومن المستجدات الأخرى تقسيم ليتانية القديسين إلى قسمين؛ ففي بداية التكريس، يُرتل القسم الأول منها، مع ترديد كل دعاء وجواب مرة واحدة فقط. ثم، إذا لزم الأمر، تُجرى مراسم التعميد، ويُحمل ماء المعمودية في موكب إلى أحواض الماء المقدس. ويلي ذلك طقس جديد يتمثل في تجديد عهد المعمودية، حيث يحمل جميع الحاضرين شموعًا مضاءة في أيديهم. ويُرش الحاضرون بماء الفصح، ثم يُتلى القسم الثاني من ليتانية القديسين.يُقام تكريس ماء المعمودية والمعمودية في القداس الإلهي بعد الإنجيل والعظة، وذلك بحسب الظروف المحلية، إما عند نافورة المعمودية أو في غرفة المذبح. يبدأ القداس بتلاوة ليتانية القديسين، التي تُرتل مرة أخرى في لحن واحد، وإن لم يكن في وقتها المعتاد. يُلغي تكريس ماء المعمودية المقدمة التقليدية وإضافة الزيوت المقدسة. إذا لم يُكرّس ماء المعمودية، يُبارك ماء القيامة. يلي ذلك تجديد عهد المعمودية ورشّ الماء المقدس، حيث يحمل الجميع شموعًا مضاءة. ولا يُتلى قانون الإيمان.
صلاة رسمية بدون ترنيمة الدخول، أو تقديم القرابين، أو قانون الإيمان، أو صلاة حمل الله، أو قبلة السلام، أو المناولة. بعد المناولة، تم ترتيل صلاة الغروب المختصرة.صلاة افتتاحية بدون صلوات عند قاعدة المذبح، ثم صلاة الدخول، وقانون الإيمان، وتقديم القرابين، ودعاء حمل الله، وقبلة السلام. بعد المناولة، تُرتل أناشيد التسبيح المختصرة.بعد قراءة آخر نص من العهد القديم، تُضاء شموع المذبح، ويبدأ القداس الإلهي بترنيمة المجد لله. بعد تقديس ماء المعمودية ومعمودية البالغين، يستمر الاحتفال الإفخارستي بالصلوات. وقد حُذفت صلاة التسبيح بعد القداس الإلهي.

آخر

وبما أن الحركة الليتورجية كانت تستكشف منذ فترة طويلة تاريخ وشكل القداس المشترك ، فقد حدد بيوس في عام 1956 أن جميع المحتفلين يجب أن يقولوا كلمات التكريس بصوت عالٍ إذا كانوا يقصدون المشاركة الكاملة، وليس فقط ظاهريًا. [ 39 ]

انظر أيضاً

مراجع

  1. ↑ ميتشل، ناثان (1990). العبادة والجدل: عبادة القربان المقدس خارج القداس . سيليجفيل، مينيسوتا: دار النشر الليتورجية. ص  237. ISBN 9780814660508تم الاطلاع عليه بتاريخ 4 سبتمبر 2017 .
  2. ↑ كوبا، فرانك ج. (2013). حياة البابا بيوس الثاني عشر وحبريته: بين التاريخ والجدل . مطبعة الجامعة الكاثوليكية الأمريكية. ص 229. ISBN  9780813220161تم الاطلاع عليه بتاريخ 4 سبتمبر 2017 .
  3. 1 2 بيكلر، كيث ف. (2003). التكافؤ الديناميكي: اللغة الحية للعبادة المسيحية . دار النشر الليتورجية. ص 31 وما بعدها. ISBN  9780814661918تم الاطلاع عليه بتاريخ 5 سبتمبر 2017 .
  4. ↑ لورانس، جون د. (2012). سرّ القربان المقدس . دار النشر الليتورجية. ص 96. ISBN  9780814635308تم الاطلاع عليه بتاريخ 4 سبتمبر 2017 .كانت الوثيقة بعنوان De musica sacra et sacra liturgia ( الموسيقى المقدسة والطقوس الدينية ).
  5. ↑ كامينغز، أوين ف. (2013). القربان المقدس والوحدة المسيحية: القربان المقدس عبر العصور والتقاليد . يوجين، أوريغون: منشورات بيكويك. ص 118. ISBN  9781620327593تم الاطلاع عليه بتاريخ 4 سبتمبر 2017 .
  6. ↑ د'أنطونيو، ويليام ف.؛ ديلون، ميشيل؛ غوتييه، ماري ل. (2013). الكاثوليك الأمريكيون في مرحلة انتقالية . روومان وليتلفيلد. ص 17. ISBN  9781442219939تم الاطلاع عليه بتاريخ 4 سبتمبر 2017 .
  7. ↑ كوهالان، فلورنس د. (1999). تاريخ شعبي لأبرشية نيويورك . الجمعية التاريخية الكاثوليكية بالولايات المتحدة. ص 311. 
  8. ↑ AAS 1950، 795
  9. ↑ AAS 1944، 44
  10. ↑ AAS 1957، 425
  11. ↑ AAS 1952، 542–546
  12. ↑ AAS 1946، 349–354
  13. 1 2 مجمع الطقوس المقدسة ، قيامة الدومينيك: De Solemni Vigilia Paschali Instauranda (باللاتينية)، منشور في Acta Apostolicae Sedis ، المجلد. الثالث والثلاثون (1951)، ن. 3، الصفحات من 128 إلى 137، 9 فبراير 1951، تم الوصول إليه في 4 يوليو 2025
  14. ^ “ماكسيما الفداء”، 16 نوفمبر 1955
  15. ↑ AAS 1956، 153
  16. ↑ برادشو، 162-163
  17. ↑ ريغان، باتريك (2012). من زمن المجيء إلى عيد العنصرة: مقارنة المواسم في الطقوس الرومانية العادية والاستثنائية . دار النشر الليتورجية. ص 211. ISBN  9780814662793تم الاطلاع عليه بتاريخ 5 سبتمبر 2017 .
  18. ↑ بريندرغاست، مايكل ر. (2004). أصوات من المجلس . دار النشر الرعوية. ص 152. 
  19. ^ فيروني ، ريتا (2007). القداس: Sacrosanctum Concilium . الصحافة بوليست. ص. 112. ردمك  9780809144723تم الاطلاع عليه بتاريخ 5 سبتمبر 2017 .
  20. ↑ «كنيسة القديس باتريك ستُقيم الشعائر الليتورجية وفقًا لما أمر به البابا» (ملف PDF) . صحيفة نيويورك تايمز . 15 أبريل 1957. تاريخ الاطلاع: 5 سبتمبر 2017 .حددت كاتدرائية سبيلمان موعد قداس عيد الفصح في الساعة السادسة  مساءً، يليه القداس الإلهي في الساعة السابعة  مساءً.
  21. ^ ريد ، ألكوين (2005). التطور العضوي لليتورجيا ( الطبعة الثانية). مطبعة اغناطيوس. ص. 233. ردمك   9781586171063تم الاطلاع عليه بتاريخ 5 سبتمبر 2017 .
  22. ↑ بيرتونيير، 45
  23. ↑ "الثلاثية المقدسة: اختلافات في الملابس الكهنوتية" . تم الاطلاع عليه في 6 أبريل 2023 .
  24. ^ ميسيال رومانوم الثامن والعشرون. (1920) ص 171 وما يليها. (PDF ص 275) ؛ ميسال رومانوم التاسع والعشرون. (1953) ص 152.
  25. ^ يوهانس فاغنر: Die Feier der Karwoche. تعليق عملي. في: يوهانس فاغنر، بالتازار فيشر (HRSG.): Die Feier der Heiligen Woche. عين ويركبوش. Paulinus-Verlag، Trier 1957، S. 63–88، hier S. 74.
  26. ↑ http://www.ccwatershed.org/media/pdfs/15/03/26/15-50-27_0.pdf طقوس الأسبوع المقدس ، الأب ماكمانوس، 1956 مطبعة نقابة القديس أنتوني، باترسون، نيو جيرسي، ص 57؛ ملف PDF ص 67.
  27. ^ ب. دانييل فيولنج OSB: Einführung في die Liturgie der Karwoche. أوغسبورغ/شتوتغارت 1921.
  28. ^ Generaldekret Maxima redemptionis nostrae mysteria ، 16 نوفمبر 1955، العدد. 6-9
  29. ↑ لافلين، كورينا؛ سيمان، كريستوفر؛ بالانكا، ستيفن (2016). دليل الاحتفال بالأسبوع المقدس والثلاثية المقدسة . منشورات تدريب الليتورجيا. ص 9. ISBN  9781616712921تم الاطلاع عليه بتاريخ 5 سبتمبر 2017 .
  30. ↑ https://charlottelatinmass.org/resources/pre-1955-holy-week/
  31. ↑ فيشر، يوجين ج. (2005). "التعليم الكاثوليكي حول اليهود واليهودية: تطور قيد التنفيذ" . في: بويز، ماري سي. (محررة). رؤية اليهودية من جديد: الالتزام المقدس للمسيحية . روومان وليتلفيلد. ص 253. ISBN  9781461635956تم الاطلاع عليه بتاريخ 1 مارس 2018 .
  32. ↑ "الثلاثية المقدسة: اختلافات في الملابس الكهنوتية" . تم الاطلاع عليه في 6 أبريل 2023 .
  33. ^ ميسيال رومانوم الثامن والعشرون. (1920) ص.237 (PDF ص.341) ؛ ميسال رومانوم التاسع والعشرون. (1953) ص 213.
  34. ^ ميسال رومانوم 1962، س. 183 (PDF S.264)
  35. ^ ميسال رومانوم 1962، س. 183 (PDF S.264)
  36. ^ ميسيال رومانوم الثامن والعشرون. (1920) ص.241 وما يليها. (PDF ص 345) ؛ ميسال رومانوم التاسع والعشرون. (1953) ص 217.
  37. ^ ميسال رومانوم 1962، س. 194 (PDF S.275)
  38. ^ ميسيال رومانوم الثامن والعشرون. (1920) س.255 (PDF ص.359) ؛ ميسال رومانوم التاسع والعشرون. (1953) ص 229.
  39. ↑ كابي، روبرت (1986). القربان المقدس . دار النشر الليتورجية. ص 226. ISBN  9780814613641تم الاطلاع عليه بتاريخ 4 سبتمبر 2017 .

مصادر

  • Acta Apostolicae Sedis, (AAS) روما، الفاتيكان 1939-1959
  • الوسيط الله ، Acta Apostolicae Sedis، (AAS) روما، الفاتيكان 1947، 521 وما يليها
  • غابرييل بيرتونيير، التطور التاريخي لطقوس عيد الفصح في الكنيسة اليونانية والخدمات ذات الصلة ، روما، 1972
  • بول برادشو، قاموس ويستمنستر الجديد للطقوس والعبادة ، 2005
  • سيريل كوروليفسكي، اللغات الحية في العبادة الكاثوليكية: بحث تاريخي ، 1957