المدخلية

المدخلية هي فرع من الفكر السلمي داخل الحركة السلفية الأوسع نطاقا، وتتميز بالملكية والولاء لمحمد بن سلمان والحكومة السعودية في العالم العربي ، [ 1 ] [ 2 ] [ 3 ] [ 4 ] استنادًا إلى كتابات العالم السعودي ربيع المدخلي .

نشأت الحركة في المملكة العربية السعودية ، لكنها فقدت قاعدتها الشعبية داخل البلاد، واقتصر انتشارها في الغالب على دول أخرى، [ 5 ] حيث لا يأخذ معظم السعوديين فتاوى المدخليين على محمل الجد. [ 6 ] وقد وصفها عالم السياسة عمر عاشور بأنها أشبه بجماعة دينية متطرفة، [ 7 ] كما أشارت إليها وسائل الإعلام الناطقة بالإنجليزية. [ 6 ] وتحظى المدخلية اليوم بشعبية واسعة في الدول الغربية الناطقة بالإنجليزية وليبيا . [ 8 ]

إضافة إلى الأنظمة العربية، أفادت التقارير أن صناع السياسة الأمريكيين وكبار مستشاري وزارة الخارجية الأمريكية قد نصحوا الحكومة الأمريكية بتمويل المدخلي وفكره. [ 9 ]

تاريخ

كانت الحركة، في جوهرها، رد فعل على جماعة الإخوان المسلمين ، وحركة الصحوة المنافسة ، وكذلك حركة القطبي ؛ [ 10 ] ويُعتبر سيد قطب ، زعيم تلك الحركة، مرتدًا من قِبل المدخلي وحركته. [ 11 ] وتحظى الحركة بدعم قوي من دولة الإمارات العربية المتحدة. [ 12 ]

كان ربيع المدخلي ذا نفوذٍ بالغ، ويعود الفضل في ذلك إلى حد كبير إلى الدعم السعودي، في أوائل التسعينيات، خلال فترة حرب الخليج وبعدها. وقد أثار النظام السعودي غضب حركة الصحوة بشدة، بسبب تواطئها مع الحكومة الأمريكية وسماح السعودية بإنشاء قواعد عسكرية أمريكية في شبه الجزيرة العربية. وردًا على ذلك، سجنت الحكومة السعودية قادة الحركة ودعمت المدخلي بقوة، الذي كان من مؤيدي النظام. كما نصح صانعا السياسة الأمريكيان البارزان، ويل ماكانتس وجاريت براخمان ، الولايات المتحدة بتمويل شخصيات مثل المدخلي سرًا لاستقطاب الدعم إلى الجهاديين الذين يدعون إلى العنف ضد الجيش الأمريكي. [ 9 ]

مع انطلاق الحركة المدخلية في أوائل التسعينيات، روجت حكومتا السعودية ومصر لهذه الحركة كقوة موازنة للعناصر الأكثر تطرفًا في التيار الإسلامي الأوسع. [ 3 ] [ 13 ] [ 14 ] [ 15 ] [ 16 ] خلال هذه الفترة، اعتنق عدد من الجهاديين المتشددين المذهب المدخلي، لا سيما في معقل السلفية بمدينة بريدة . [ 17 ] وفي الكويت، نشأت الحركة المدخلية حول أفراد انفصلوا عن التيار السلفي السائد عام 1981، نتيجة دخول العديد منهم معترك السياسة. [ 18 ]

بعد أن استنكر كبار المسؤولين في المؤسسة الدينية السعودية الحركة بشكل عام، وانتقاد مفتي المملكة ورئيس اللجنة الدائمة ، عبد العزيز آل الشيخ، لربيع المدخلي بشكل خاص، فقدت الحركة قاعدتها الشعبية في العالم العربي . [ 5 ] أما أتباع المدخلي المتبقون في السعودية فهم في الغالب عمال أجانب من أصول غربية، وسعوديون من مسقط رأس ربيع المدخلي، وكويتيون ويمنيون. [ 11 ] كما يحتفظ المدخلي بشبكة وطنية من المريدين للترويج لدعوته ومراقبة أنشطة رجال الدين المنافسين، [ 19 ] ورغم أن أتباع المدخليين أقلية عدداً من أتباع جمعية إحياء التراث الإسلامي في الكويت، إلا أنهم يحتفظون بشبكة دولية واسعة في الشرق الأوسط وأوروبا وجنوب شرق آسيا. [ 18 ] على الرغم من فقدان الحركة لجمهورها في بلدها الأصلي، فقد توسعت بحلول أوائل العقد الثاني من القرن الحادي والعشرين، حيث اكتسب المدخليون أتباعًا في غرب كازاخستان ، حيث تنظر إليهم حكومة كازاخستان، وإلى الإسلاميين الآخرين، بعين الريبة. [ 20 ] [ 21 ] وبغض النظر عن هذه المكاسب، لا يزال المحللون الغربيون يصفون الحركة بأنها أصبحت ظاهرة أوروبية في المقام الأول. [ 5 ] [ 22 ] وقدّر المحللون أن المدخليين وحلفاءهم يشكلون ما يزيد قليلاً عن نصف الحركة السلفية في هولندا . [ 23 ]

في يوم الجمعة الموافق 24 أغسطس/آب 2012، قام إسلاميون موالون لمحمد المدخلي بهدم أضرحة صوفية في زليتن بليبيا باستخدام معدات البناء والجرافات. [ 24 ] وقد أدانت هذا العمل اثنتان وعشرون منظمة غير حكومية، بالإضافة إلى إيرينا بوكوفا ، المسؤولة الدينية الأولى في الحكومة الليبية بعد الحرب والمديرة العامة لليونسكو . [ 25 ] [ 26 ] [ 27 ] وقدّمت الحكومة الليبية بعد الحرب شكوى إلى الحكومة السعودية بشأن محمد المدخلي، الأستاذ في الجامعة الإسلامية بالمدينة المنورة . [ 28 ]

كان رد الفعل على الربيع العربي بمثابة نقطة خلاف أخرى بين المدخليين والتيار الرئيسي للسلفية المتشددة . فبينما عارض معظم السلفيين المتشددين في البداية كلاً من الحرب الأهلية الليبية والحرب الأهلية السورية ، إلا أنهم في نهاية المطاف دعموا المعارضة في كلتا الحالتين بسبب العنف المفرط الذي مارسه نظاما القذافي والأسد ؛ وهاجم المدخليون التيار الرئيسي من السلفيين المتشددين بسبب هذه المواقف. [ 18 ]

وحتى أوائل عام 2019، لا يزال المدخليون يحظون بدعم الحكومة السعودية [ 29 ] وقد وجدوا أرضية مشتركة مع المشير الليبي خليفة حفتر ، الذي وُصف بأنه "أقوى أمراء الحرب في ليبيا"، خلال الحرب الأهلية الليبية الثانية . [ 30 ]

كثيراً ما وجد المدخليون أنفسهم يدعمون فصائل سياسية متنافسة في ليبيا. ويعود ذلك إلى الفتاوى المتناقضة ظاهرياً الصادرة عن ربيع المدخلي ومحمد بن هادي المدخلي وغيرهما من علماء السلفية.

المبادئ

كثيرًا ما تُقارن المدخلية بالوهابية ، إذ تشترك معها في عدد من المبادئ. [ 3 ] [ 16 ] ومع ذلك، حذّر محللو الإعلام من تعميم مثل هذه الحركات الإسلامية على الرغم من اختلافاتها. [ 20 ] استقى المدخلي الكثير من أفكار العالم السلفي الكبير محمد ناصر الدين الألباني ؛ إلا أن المدخلي تبنى مواقف أكثر تطرفًا من الألباني في تعاليمه، وفقًا لعلماء القطبية، وقد شعر المدخليون بالاستياء عندما أشاد الألباني بالعالمين سفر الحوالي وسلمان العودة . [ 19 ]

يُعدّ الولاء المطلق للحكومات علنًا، حتى تلك التي تستخدم عنفًا مفرطًا وغير مبرر ضد رعاياها، حجر الزاوية في الخطاب المدخلي. [ 18 ] وخلافًا للجماعات الإسلامية الأخرى التي غالبًا ما تعارض الحكومات الشمولية، ذات الطابع العلماني في الغالب، في الشرق الأوسط، فإن الحركة المدخلية تدعم هذه الأنظمة علنًا. [ 7 ] [ 31 ] [ 32 ] [ 33 ] ويجادل المدخليون بأنه لا يجوز الثورة على حكومات الدول العربية حتى لو كانت قمعية. ويعتقدون أن الله قد منح أعلى سلطة إسلامية هذا الحق استنادًا إلى الآية 59 من سورة النساء ، والتي تُترجم إلى:

"يا أيها الذين آمنوا أطيعوا الله وأطيعوا الرسول وأولي الأمر منكم".

لم تكن العلاقات مع حكومات الدول ذات الأغلبية المسلمة غير العربية سلسة دائمًا. فقد شجع الأخوان المدخلي المسلمين داخل إندونيسيا وخارجها على الانضمام إلى الصراع الطائفي المسلح في جزر الملوك، والذي استمر من أواخر التسعينيات حتى أوائل الألفية الثانية. [ 34 ] [ 35 ] وفي عام 2000، ذهب محمد المدخلي إلى حدّ اعتبار تحريم الجهاد من قِبل الرئيس الإندونيسي آنذاك ، عبد الرحمن وحيد ، وهو عالم دين إسلامي معترف به دوليًا، مخالفًا للشريعة الإسلامية . [ 36 ]

على الرغم من تصنيفهم غالبًا ضمن جميع السلفيين والإسلاميين الآخرين، فقد اشتهر المدخليون بمعارضتهم وتنافسهم مع الجهاد السلفي . [ 20 ] وُصفت الحركة المدخلية بأنها مسالمة سياسيًا، إذ تتجنب الجهود السياسية المنظمة للتيار السلفي السائد، بل وتذهب إلى حدّ اعتبار رجال الدين المشاركين في النظام السياسي الحديث زنادقة أو حتى مرتدين . [ 37 ] [ 38 ] غالبًا ما يصف أتباع المدخلية هؤلاء السلفيين النشطين سياسيًا بأنهم جزء من مؤامرة دولية ضد "السلفية الحقيقية". [ 39 ] من جهة أخرى، صنّفت وكالات الاستخبارات الغربية المدخليين كجماعة يمكن للولايات المتحدة دعمها وتمويلها سرًا، مقارنةً ببقية الجماعات المنضوية تحت الحركة السلفية الأوسع. [ 40 ]

يتميز هذا التيار أيضاً بتفاعله مع المجتمعات غير المسلمة، حيث يقيم معظم المدخليين. فبينما يُعرف معظم المسلمين السلفيين في العالم الغربي بتكييف أنماط حياتهم الدينية للمشاركة العملية في المجتمع، يُعرف المدخليون على وجه الخصوص بتقليل احتكاكهم بغير المسلمين. [ 41 ] وعلى عكس التيار الإسلامي الأوسع، لا يبدو أن المدخليين يركزون على تحويل المجتمعات الغربية إلى الإسلام، إذ ينصبّ اهتمامهم الأكبر على إقناع المسلمين بتبني نمط حياة إسلامي أكثر تمسكاً بالشريعة، ويفضلون ببساطة قبول حقوقهم والدفاع عنها كأقلية. [ 42 ]

تختلف حجج المدخليين اختلافًا ملحوظًا عن حجج الجماعات السلفية الأخرى. ومن السمات البارزة للمدخلية خلال النقاشات العقائدية الإسلامية توضيحُ المذهب المُعارض بدلًا من الاكتفاء بالحديث عن موضوع النقاش. [ 32 ] كما تحظى شخصية زعيم الحركة، ربيع المدخلي، باهتمام كبير، وهو أمر غير معتاد في الحركات المنافسة كالقطبية . وقد وصف الإخوان المسلمون المدخليين بأنهم مهووسون بالدفاع عن زعيم حركتهم، متهمين إياهم بتضخيم مديح علماء السلفية ومحاولة إسكات أو ترهيب السلفيين ذوي الآراء المخالفة لآراء المدخلي والمدخليين. [ 43 ]

انظر أيضاً

الاقتباسات

  1. أميمة عبد اللطيف، "اتجاهات السلفية". مقتبس من كتاب "التطرف الإسلامي: التحدي الذي يواجه العلاقات الأوروبية المتوسطية" ، صفحة 74. تحرير مايكل إيمرسون، وكريستينا كاوش، وريتشارد يونغز. بروكسل : مركز الدراسات السياسية الأوروبية ، 2009. ISBN 9789290798651
  2. معهد آل البيت الملكي للفكر الإسلامي ، الشيخ ربيع بن هادي عمير المدخلي . مؤرشف بتاريخ ٢٢ مارس ٢٠١٣ في أرشيف الإنترنت . قائمة المسلمين الخمسمائة: أكثر المسلمين تأثيراً في العالم
  3. 1 2 3 تقرير مجموعة الأزمات الدولية عن الشرق الأوسط رقم 31. معلومات أساسية عن المملكة العربية السعودية: من هم الإسلاميون؟ عمّان / الرياض / بروكسل : مجموعة الأزمات الدولية ، 21 سبتمبر 2004.
  4. رويل ماير، السلفية العالمية: الحركة الدينية الجديدة للإسلام ، ص 49. نيويورك : مطبعة جامعة كولومبيا ، 2009.
  5. 1 2 3 رويل ميجر، "تسييس الجرح والتعديل : ربيع بن هادي المدخلي والمعركة العابرة للحدود الوطنية على السلطة الدينية." مأخوذ من انتقال وديناميكية المصادر النصية للإسلام: مقالات في تكريم هارالد موتسكي ، محرران. نيكوليت بويخوف-فان دير فورت، كيس فيرستيغ ويواس واجيماكرز، ص. 382. ليدن : بريل للنشر ، 2011.
  6. 1 2 محمد برويز بلجرامي، الثورة العربية المضادة على وشك الانهيار . نشرة العالم، الأحد، 21 سبتمبر 2014. مؤرشف من الأصل في 22 أكتوبر 2014.
  7. 1 2 عمر عاشور ، الإسلاميون الليبيون : نشأة وتحول ومستقبل. مؤرشف بتاريخ 17-06-2013 في أرشيف الإنترنت . مركز بروكينغز الدوحة ، 2012.
  8. "معالجة صعود السلفيين المدخليين في ليبيا" . مجموعة الأزمات الدولية . 25 أبريل 2019. تم الاطلاع عليه بتاريخ 11 يونيو 2025 .
  9. 1 2 براخمان، جاريت م.؛ ماكانتس، ويليام ف. (فبراير 2006). "سرقة خطة القاعدة" . دراسات في الصراع والإرهاب . 29 (4): 317. doi : 10.1080/10576100600634605 . S2CID 109531443 . 
  10. توماس م. بيك، آن سبيكهارد وبياتريس جاكوش، الإرهاب المحلي ، ص 86. أمستردام : دار نشر IOS ، 2009.
  11. 1 2 جاريت م. براخمان، الجهادية العالمية ، ص 30.
  12. ياسا، إسماعيل (سبتمبر 2020). "المنظمة الإرهابية وراء الستار: السلفيون المدخليون" (ملف PDF) . منشورات إرام .
  13. ملاحظات، ماذا حدث للإسلاميين؟: السلفيون، مسلمو موسيقى الهيفي ميتال، وإغراء الإسلام الاستهلاكي ، صفحة 291. تحرير أمل بوبكر وأوليفييه روي. نيويورك: مطبعة جامعة كولومبيا، 2012. ISBN 9780231154260
  14. حسام تمام وباتريك هيني، الإسلام في الانتفاضة؟ مؤرشف في 17-06-2013 في Wayback Machine ، الأهرام الأسبوعية ، 3-9 مارس 2011، العدد 1037.
  15. البروفيسور جيرما يوهانس إياسو مينليك، ظهور وتأثيرات المتطرفين الإسلاميين ، ص 16. ميونيخ : دار نشر GRIN GmbH، 2009.
  16. 1 2 شريفة زهور، المملكة العربية السعودية: التهديد الإسلامي، والإصلاح السياسي، والحرب العالمية على الإرهاب ، ص 26. معهد الدراسات الاستراتيجية ، مارس 2005.
  17. مقابلات مجموعة الأزمات الدولية، الرياض، 2004.
  18. 1 2 3 4 زولتان بال، السلفية الكويتية وتأثيرها المتزايد في بلاد الشام . مؤسسة كارنيغي للسلام الدولي ، 7 مايو 2014.
  19. 1 2 جاريت م. براخمان، الجهادية العالمية: النظرية والتطبيق ، ص ​​29. لندن: روتليدج، 2008. ISBN 9781134055418
  20. 1 2 3 ألماز ريسالييف، "غرب كازاخستان تحت تأثير إسلامي متزايد". مؤرشف في 29 أكتوبر 2013 في أرشيف الإنترنت . معهد تقارير الحرب والسلام . العدد 653 من مجلة RCA، 21 يوليو 2011. تاريخ الوصول: 29 يناير 2013.
  21. "تقرير عن آسيا الوسطى، العدد 653" . www.mail-archive.com .
  22. سمير أمغار، "السلفية وتطرف الشباب المسلمين الأوروبيين". مقتبس من كتاب "الإسلام الأوروبي: تحديات السياسة العامة والمجتمع" ، صفحة 44. تحرير سمير أمغار، وأمل بوبكر، وميشيل إيمرسون. بروكسل : مركز الدراسات السياسية الأوروبية، 2007. ISBN 9789290797104
  23. مارتين دي كونينغ، "الإسلام السياسي 'الآخر': فهم السياسة السلفية". مقتبس من كتاب " ماذا حدث للإسلاميين؟: السلفيون، مسلمو موسيقى الهيفي ميتال، وإغراء الإسلام الاستهلاكي" ، صفحة 159. تحرير أمل بوبكر وأوليفييه روي. نيويورك: مطبعة جامعة كولومبيا، 2012. ISBN 9780231154260
  24. إيناس صدوح، متطرفون يهدمون أضرحة ليبيا باستخدام الجرافات والمتفجرات. مؤرشف في 31 أغسطس 2012 على موقع Wayback Machine . فرانس 24 ، 29 أغسطس 2012.
  25. محمد، عصام (27 أغسطس 2012) سلفيون ليبيون يدمرون أضرحة صوفية magharebia.com
  26. فورناجي، هادي (28 أغسطس 2012) إدانة واسعة النطاق لهجمات المساجد ومطالبات بتحرك حكومي libyaherald.com
  27. اليونسكو برس (28 أغسطس/آب 2012) : المدير العام لليونسكو يدعو إلى وقف فوري لتدمير المواقع الصوفية في ليبيا unesco.org
  28. جيمي ديتمير، السلفيون المتشددون يدمرون معالم صوفية في ليبيا . 4 سبتمبر 2012.
  29. "خليفة حفتر، أقوى أمراء الحرب في ليبيا، يشن هجوماً على طرابلس" . مجلة الإيكونوميست . 5 أبريل 2019.
  30. "خليفة حفتر، أقوى أمراء الحرب في ليبيا، يشن هجوماً على طرابلس" . مجلة الإيكونوميست . 11 أبريل 2019.
  31. ^ مارتين دي كونينج، ص. 171.
  32. 1 2 ريتشارد غوفان، الطهارة الطقسية السلفية: في حضرة الله ، ص 41. نيويورك : روتليدج، 2013.
  33. مؤسسة جيمستاون ، السلفيون يتحدون الأزهر من أجل الهيمنة الأيديولوجية في مصر . 16 سبتمبر 2010، مرصد الإرهاب، المجلد: 8، العدد: 35
  34. نورهايدي حسن، عسكر جهاد ، ص. 151. إيثاكا : برنامج كورنيل لجنوب شرق آسيا ، 2006.
  35. روهان غوناراتنا، داخل القاعدة: شبكة عالمية للإرهاب ، صفحة 201. المجلد 3 منسلسلة مركز دراسات الإرهاب والعنف السياسي بجامعة سانت أندروز . لندن: سي. هيرست وشركاه ، 2002.
  36. روبرت دبليو. هيفنر، "هل يُنكر التعدد المدني؟" مقتبس من كتاب "الإعلام الجديد في العالم الإسلامي: المجال العام الناشئ" ، صفحة 170. تحرير ديل إف. إيكلمان وجون دبليو. أندرسون. بلومنجتون : مطبعة جامعة إنديانا ، 2003. ISBN 9780253342522
  37. ^ مارتين دي كونينج، ص. 169.
  38. جورج جوفي، التطرف الإسلامي في أوروبا والشرق الأوسط: إعادة تقييم أسباب الإرهاب ، ص 317. لندن : آي بي توريس ، 2013.
  39. ماير، "التسييس"، ص 388.
  40. 'بإمكان الولايات المتحدة تمويل شخصيات سلفية بارزة مثل المدخلي بشكل سري ...' .
  41. مارتين دي كونينغ، صفحة 166. "يمكن العثور على أمثلة أخرى على الإنترنت وفي الاجتماعات التي تُباع فيها كتب تشرح... الجوانب "الإسلامية" للعلاقة بين الرجل والمرأة وكيفية أن يكون المرء مسلمًا في المجتمع الغربي... بما أن على المسلمين السلفيين العمل في الدولة الهولندية العلمانية، وبالتالي عليهم التكيف بطريقة معينة، فإن هذا لا يتعارض بالضرورة مع المشاركة في المجتمع فيما يتعلق بالتعليم والعمل، .. (وخاصة في شبكة المدخلية السيلفي) يختارون التفاعل مع المجتمع الأوسع بطريقة محدودة للغاية."
  42. ^ مارتين دي كونينج، ص. 174.
  43. ماير، "التسييس"، ص 381.