القطبية

📅 آخر تحديث: ١ أغسطس ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ١ أغسطس ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 2 صور
الموسوعة الحرة
سيد قطب ، الذي سُميت القطبية باسمه

القطبية هي أيديولوجية تدعو إلى العنف الإسلامي المتطرف لإقامة حكومة إسلامية ، بالإضافة إلى الترويج للجهاد الهجومي . وقد وُصفت القطبية بأنها أيديولوجية إرهابية إسلامية . كما تُطلق القطبية على معتقدات وأيديولوجية سيد قطب ، [ 1 ] وهو ثوري إسلامي بارز من جماعة الإخوان المسلمين ، أُعدم على يد حكومة جمال عبد الناصر المصرية عام 1966. [ 2 ] وقد تأثرت أيديولوجية سيد قطب بمذاهب إسلاميين سابقين مثل حسن البنا والمودودي . [ 3 ]

أثرت مؤلفات سيد قطب بشكل عميق على العديد من منظري ومنظمات الجهاد في العالم الإسلامي . [ 1 ] [ 4 ] [ 5 ] وقد اكتسبت القطبية شهرة واسعة بفضل تأثيرها على شخصيات جهادية بارزة في العصر الحديث، مثل عبد الله عزام ، وأسامة بن لادن ، وأيمن الظواهري ، وسيف العادل . [ 4 ] [ 5 ] [ 6 ] [ 7 ] كما تبنت تنظيم الدولة الإسلامية (داعش) أفكارها. [ 8 ] وكانت القطبية أحد مصادر الإلهام التي أثرت على روح الله الخميني في تطوير فكره الخاص، الخمينية . [ 9 ]

شكّلت أدبيات القطبية مصدراً رئيسياً للتأثير على العديد من الحركات والمنظمات الجهادية التي ظهرت منذ سبعينيات القرن الماضي. [ 1 ] [ 4 ] [ 5 ] وتشمل هذه الحركات: الجهاد الإسلامي المصري ، والجماعة الإسلامية ، والتكفير والهجرة ، والجماعة الإسلامية المسلحة الجزائرية ، والجماعة الإسلامية الليبية المقاتلة ، وتنظيم القاعدة ، وجبهة النصرة ، وتنظيم الدولة الإسلامية (داعش)، وغيرها من الجماعات التي سعت إلى تطبيق استراتيجيتها في شنّ الجهاد الهجومي . [ 1 ] [ 4 ] [ 5 ] [ 10 ] [ 11 ] [ 12 ]

مصطلحات

بينما يُشار إلى أتباع القطبية باسم القطبيين أو القطبيين (المفرد: قطبي )، فإنهم نادرًا ما يشيرون إلى أنفسهم بهذه الأسماء (أي أن الكلمة ليست اسمًا داخليًا)؛ فقد استخدمها خصوم الطائفة أولًا ولا يزالون يستخدمونها (أي أنها اسم خارجي). [ 13 ]

المبادئ

الفرضية الأساسية في فكر قطب هي أن المسلمين المعاصرين تخلوا عن الإسلام الحقيقي منذ قرون، وعادوا إلى الجاهلية . [ 4 ] [ 5 ] [ 8 ] [ 14 ] ويعتقد أتباع قطب أنه يجب إعادة تأسيس الإسلام على يد أتباعه. [ 15 ]

قدّم قطب أفكاره الدينية والسياسية في كتابه "معالم في الطريق ". [ 4 ] [ 5 ] [ 8 ] ومن أهم مبادئ القطبية ما يلي:

  • الالتزام بالشريعة كقانون مقدس متاح للبشر، والذي بدونه لا يمكن للإسلام أن يوجد
  • الالتزام بالشريعة كأسلوب حياة كامل لا يجلب العدل فحسب، بل السلام والسكينة الشخصية والاكتشاف العلمي والتحرر الكامل من العبودية وغيرها من الفوائد؛
  • تجنب "الشر والفساد" الغربي وغير الإسلامي، بما في ذلك الاشتراكية والقومية والرأسمالية الاستهلاكية . [ 16 ]
  • اليقظة ضد المؤامرات الغربية واليهودية ضد الإسلام؛
  • هجوم ذو شقين
    • الوعظ من أجل التوبة و
    • الجهاد للقضاء بالقوة على "هياكل" الجاهلية ؛ [ 17 ]
  • الجهاد الهجومي للقضاء على الجاهلية ليس فقط من الوطن الإسلامي بل من على وجه الأرض، باعتبار أنها مناقضة للإسلام الحق. [ 18 ]

التكفيرية

أعلن قطب الإسلام "انقراضًا"، ما يعني ضمنًا أن أي مسلم لا يتبع تعاليمه ليس مسلمًا حقيقيًا. وكان الهدف من ذلك صدم المسلمين ودفعهم إلى إعادة التسلح الديني. وعند فهم التكفير حرفيًا، فإنه يشير إلى الطرد من الجماعة، وبالتالي يُعتبر جميع المسلمين غير القطبيين مرتدين مخالفين للشريعة الإسلامية. وقد تصل عقوبة مخالفة هذا القانون إلى الإعدام، وفقًا للشريعة الإسلامية. [ 19 ]

بسبب هذه العواقب الوخيمة، كان المسلمون تقليديًا يترددون في ممارسة التكفير ، أي إعلان كفر المسلمين، حتى لو كان ذلك مخالفًا للشريعة الإسلامية. [ 20 ] وقد دفع احتمال الفتنة ، أو الصراع الداخلي، بين أتباع قطب والمسلمين المعتدلين الذين كفروا، قطب إلى استنتاج أن الحكومة المصرية شريرة لا يُرجى منها خير. ونتيجة لذلك، ساعد في التخطيط لسلسلة من عمليات اغتيال المسؤولين المصريين التي أُحبطت، والتي أدى اكتشافها إلى محاكمة قطب وإعدامه في نهاية المطاف. [ 21 ] وبسبب هذا التعليم جزئيًا، لا تزال أيديولوجية قطب مثيرة للجدل بين المسلمين. [ 22 ] [ 23 ]

من غير الواضح ما إذا كان إعلان قطب عن الجاهلية يهدف إلى تطبيقه على المجتمع الإسلامي العالمي أم على الحكومات الإسلامية فقط. [ 24 ]

في ثمانينيات وتسعينيات القرن الماضي، نُفذت سلسلة من الهجمات الإرهابية في مصر على يد متطرفين إسلاميين يُعتقد أنهم متأثرون بقطب. [ 25 ] وشمل الضحايا الرئيس المصري أنور السادات ، ورئيس شرطة مكافحة الإرهاب اللواء رؤوف خيرات، ورئيس البرلمان رفعت المحجوب ، وعشرات السياح الأوروبيين والمارة المصريين، وأكثر من مئة شرطي مصري. [ 26 ] وكان تكفير قطب للحكومة المصرية، التي اعتبرها شريرة لا يُرجى منها خير، دافعًا رئيسيًا للهجمات. [ 27 ] وشملت العوامل الأخرى الإحباط من الركود الاقتصادي في مصر والغضب من سياسة المصالحة التي انتهجها الرئيس السادات مع إسرائيل . [ 28 ]

تاريخ

انتشار أفكار قطب

انتشرت رسالة قطب من خلال كتاباته وأتباعه، وخاصةً من خلال أخيه محمد قطب . اتُهم محمد بالتورط في مؤامرات الاغتيال التي أدت إلى إعدام قطب، لكنه نجا من عقوبة الإعدام. بعد إطلاق سراحه من السجن، انتقل محمد إلى المملكة العربية السعودية مع أعضاء آخرين من جماعة الإخوان المسلمين. هناك، أصبح أستاذاً للدراسات الإسلامية ، وقام بتحرير ونشر وترويج مؤلفات أخيه سيد. [ 29 ] [ 30 ]

أيمن الظواهري

كان أحد أبرز مؤيدي قطب أحد تلاميذه، أيمن الظواهري ، الذي انضم لاحقًا إلى حركة الجهاد الإسلامي المصرية [ 31 ] ، وأصبح فيما بعد مرشدًا لأسامة بن لادن وعضوًا بارزًا في تنظيم القاعدة. [ 32 ] وقد تعرّف على سيد قطب لأول مرة عن طريق عمه، محفوظ عزام، الذي كان صديقًا مقربًا لقطب، والذي غرس في ابن أخيه أنه رجل نبيل. [ 33 ] وقد أشاد الظواهري بقطب في كتابه " فرسان تحت راية النبي". [ 34 ]

انتشرت حركة القطبية على يد عبد الله عزام خلال الحرب الأفغانية السوفيتية . ومع تبادل المتطوعين المسلمين في الجهاد من مختلف أنحاء العالم للأفكار الدينية، اندمجت القطبية مع السلفية والوهابية، مما أدى إلى تشكيل الجهادية السلفية . [ 35 ] وكان عبد الله عزام مرشدًا لابن لادن أيضًا.

وبحسب ما ورد، كان أسامة بن لادن يحضر بانتظام المحاضرات العامة الأسبوعية التي يلقيها محمد قطب في جامعة الملك عبد العزيز ، وكان قد قرأ وتأثر بشدة بسيد قطب. [ 36 ]

كما استشهد زعيم تنظيم القاعدة اليمني أنور العولقي بكتابات قطب باعتبارها مكونة لأيديولوجيته. [ 37 ]

يعتبره العديد من المتطرفين الإسلاميين أباً للحركة. [ 38 ] [ 39 ] وقد أكد أيمن الظواهري، الزعيم السابق لتنظيم القاعدة، أن إعدام قطب أشعل "نار الجهاد"، [ 38 ] وأعاد تشكيل مسار الحركة الإسلامية من خلال إقناعهم بأن تكفير الحكومات الإسلامية جعلها أهدافاً مهمة. [ 39 ]

ردود فعل عنيفة

بعد وفاة قطب، انتشرت أفكاره في مصر وأجزاء أخرى من العالم العربي والإسلامي، مما أثار ردود فعل عنيفة من المسلمين الأكثر تمسكًا بالتقاليد والمحافظة، مثل كتاب " الدعاء لا القضاء" (1969). هاجم هذا الكتاب، الذي ألفه المرشد الأعلى لجماعة الإخوان المسلمين حسن الهدايبي ، فكرة تكفير المسلمين الآخرين، مع أنه كان ظاهريًا موجهًا لانتقاد المودودي. [ 40 ]

المشاهدات

العلوم والتعلم

كان قطب متردداً بشأن أهمية العلم والتعلم.

كتب أن على المسلمين تعلم العلوم وتنمية قدراتهم لأداء دورهم كممثلين لله. [ 41 ] وشجع المسلمين على طلب العلم في العلوم والفنون المجردة، سواء من معلمين مسلمين أو غير مسلمين، حتى يكون لدى المجتمعات الإسلامية خبراءها. [ 42 ]

لكن قطب كان يعتقد أن المسلمين لا يُسمح لهم بدراسة بعض المواضيع، بما في ذلك:

مبادئ الاقتصاد والشؤون السياسية وتفسير العمليات التاريخية... أصل الكون ، أصل حياة الإنسان ... الفلسفة، الأديان المقارنة ... علم الاجتماع (باستثناء الإحصاءات والملاحظات)... علم الأحياء الدارويني (الذي يتجاوز نطاق ملاحظاته، دون أي منطق أو سبب، ولا يوجد إلا من أجل التعبير عن رأي...). [ 43 ]

كما اعتقد أن عصر الاكتشاف العلمي في الغرب قد انتهى، وأن الاكتشاف العلمي المستقبلي يجب أن يتم وفقاً لأحكام الشريعة الإسلامية. [ 44 ] [ 45 ]

عن الفلسفة والكلام

كما عارض قطب بشدة الفلسفة وعلم الكلام ، ووصفهما بأنهما انحرافات تقوض العقيدة الإسلامية الأصلية لأنهما مبنيان على المنطق الأرسطي . وندد بهذين العلمين باعتبارهما غريبين عن التقاليد الإسلامية، ودعا إلى نبذهما لصالح التفسير الحرفي للنصوص الإسلامية. [ 46 ]

الشريعة والحكم

يدعو مذهب القطبية إلى الاعتقاد بأنه في مجتمع قائم على الشريعة الإسلامية، فإن عجائب العدل والرخاء والسلام والوئام - على الصعيدين الفردي والمجتمعي - "لا تُؤجل إلى الحياة الآخرة [أي الجنة] بل هي فعّالة حتى في هذه الدنيا". [ 47 ]

اعتقد قطب أن الانسجام والكمال اللذين تحققهما الشريعة الإسلامية يجعلان استخدام الجهاد الهجومي لنشر الإسلام في العالم غير الإسلامي ليس عدوانًا، بل وسيلةً لإرساء "الحرية الحقيقية" بين الناس. ولأن الشريعة تُحكم من الله لا من البشر، فإن تطبيقها، وفقًا لهذا الرأي، يحرر الناس من العبودية المتبادلة. [ 45 ]

في مؤلفات أخرى، يصف قطب حاكم الدولة الإسلامية بأنه رجل (وليس امرأة قط) يستمد شرعيته من انتخابه من قبل المجتمع ومن خضوعه لله. ولا يتمتع بأي امتيازات على المسلمين الآخرين، ولا يُطاع إلا ما دام هو نفسه ملتزماً بالشريعة. [ 48 ]

نظريات المؤامرة

يؤكد مذهب القطبية على ما يعتبره مخططات شريرة من جانب الغربيين واليهود ضد الإسلام، كما يؤكد على أهمية عدم ثقة المسلمين بهم أو تقليدهم.

غير المسلمين

حظيت تعاليم قطب بشأن غير المسلمين باهتمام واسع بعد هجمات 11 سبتمبر . تتسم كتابات قطب عن غير المسلمين، وخاصة غير المسلمين الغربيين، بسلبية شديدة. فهي تُعلّم أن المسيحيين واليهود معادون لحركته "لمجرد كونهم مسلمين" ومؤمنين بالله. [ 49 ] [ 50 ] ويصف " أهل الكتاب "، الذين يُنظر إليهم عادةً بنظرة أكثر إيجابية من غيرهم من غير المسلمين في الإسلام، بأنهم "منحرفون" لـ"تحريفهم" نصوصهم الدينية. [ 51 ]

كان قطب يؤمن بتعاليم ابن قيم الجوزية القائلة بأن العالم خارج بلاد المسلمين هو دار الحرب ، ويجب إخضاعه للمسلمين. إلا أن هذا الإخضاع سيكون في حقيقته "تحريرًا"، [ 52 ] لأنه "سيحرر الناس من كل سلطة إلا سلطة الله". [ 53 ] ومع ذلك، فإن هذا الرأي يستلزم أيضًا عدم السماح لغير المسلمين بسنّ القوانين أو اختيار الممثلين، خشية مخالفتهم للشريعة الإسلامية. [ 54 ] [ 55 ]

الغرب

يرى قطب أن الإمبريالية الغربية ليست مجرد وسيلة استغلال اقتصادي أو عنصري للقمع، بل هي محاولة لتقويض إيمان المسلمين. [ 56 ] ويعتقد أن المؤرخين كذبوا لتضليل المسلمين وإضعاف إيمانهم، وذلك بتدريسهم، على سبيل المثال، أن الحروب الصليبية كانت محاولة من المسيحيين لاستعادة الأراضي المقدسة التي كانت تحت الحكم المسيحي. [ 57 ] ويعتقد أن الهدف النهائي لهذه الجهود هو تدمير المجتمع الإسلامي. [ 58 ]

أمضى قطب عامين في الولايات المتحدة في أواخر أربعينيات القرن العشرين، ولم يُعجبه ذلك إطلاقاً. [ 59 ] كتب قطب أنه عانى من "حقد الغرب" خلال فترة وجوده هناك، بما في ذلك محاولة عميل أمريكي إغواءه، والاحتفال المزعوم لموظفي المستشفى الأمريكيين عند سماعهم نبأ اغتيال المرشد الأعلى لجماعة الإخوان المسلمين المصري حسن البنا . [ 60 ]

شكك منتقدو قطب، وخاصة في الغرب، في هذه الروايات. ولأنه لم يكن عضواً في أي حكومة أو منظمة سياسية وقت زيارته، فمن غير المرجح أن يكون عملاء المخابرات الأمريكية قد سعوا إليه. إضافة إلى ذلك، لم يكن كثير من الأمريكيين يعرفون من هو حسن البنا أو جماعة الإخوان المسلمين عام ١٩٤٨، مما يجعل الاحتفال بموظفي المستشفى أمراً مستبعداً. [ ٦١ ]

الفساد الغربي

يؤكد مذهب القطبية على تفوق أخلاقي إسلامي مزعوم على الغرب، وفقًا للقيم الإسلامية. ومن الأمثلة على الانحلال الأخلاقي الذي يُنظر إليه في الغرب، الاختلاط "الحيواني" بين الجنسين، بالإضافة إلى موسيقى الجاز، التي وجدها قطب مثيرة للاشمئزاز ومقززة لارتباطها بالأمريكيين السود. [ 62 ] ويذكر قطب أنه أثناء وجوده في أمريكا، أخبرته شابة أن الأخلاق والجنس مسألتان منفصلتان، مشيرةً إلى أن الحيوانات لا تواجه أي مشكلة في الاختلاط بحرية.

يعترض نقاد مثل ماجد نواز على ذلك بحجة أن شكوى قطب من العنصرية الأمريكية و"الميول البدائية" لدى "الزنوج" متناقضة ومنافقة. [ 62 ] وقد أمضى قطب معظم وقته في مدينة غريلي الصغيرة بولاية كولورادو ، التي تهيمن عليها مزارع تربية الماشية و "جامعة متواضعة" ، تأسست في الأصل كـ"مجتمع رصين، متدين، ومتعاون". [ 63 ]

اليهود

أما الجماعة التآمرية الأخرى المعادية للإسلام، بحسب قطب، فهي "اليهودية العالمية"، لأنها تمارس الحيل للقضاء على "الإيمان والدين"، وتسعى إلى تحويل "ثروات البشرية" إلى "مؤسسات مالية يهودية" عن طريق فرض فوائد على القروض . [ 64 ] ووفقًا لمنطق قطب، فإن المخططات اليهودية خبيثة للغاية، لدرجة أن "كل من يقود هذه الجماعة [الإسلامية] بعيدًا عن دينها وقرآنها لا يمكن أن يكون إلا عميلًا يهوديًا". [ 65 ]

نقد

بواسطة المسلمين

في حين أن معالم في الطريق [عربى: معالم في الطريق] (معالم) كان بيان قطب، فقد تم العثور على عناصر أخرى من قطبية في أعماله العدالة الاجتماعية في الإسلام [عربى: العدالة الاجتماعية في الإسلام] ( العدالة الاجتماعية في الإسلام )، وتعليقه القرآني في ظلال القرآن [عربى: في ظلال القرآن] (في ظلال القرآن) القرآن). كما تم انتقاد الأفكار الواردة في (أو المزعوم وجودها) في تلك الأعمال من قبل بعض المسلمين التقليديين/المحافظين. وهي تشمل:

  • يؤكد قطب أن الرق أصبح غير شرعي في الإسلام، لأن شرعيته مؤقتة، ولا تدوم إلا "إلى أن يبتدع العالم نظامًا جديدًا غير الرق". [ ملاحظة 1 ] ومع ذلك، يتفق كثير من علماء الإسلام المعاصرين على أن الرق غير جائز في الإسلام في العصر الحديث. من جهة أخرى، يرى نقاد السلفية، مثل صالح الفوزان ، أن "الإسلام أقر الرق... وسيستمر ما دام الجهاد في سبيل الله قائمًا". [ 67 ]
  • مقترحات لإعادة توزيع الدخل والممتلكات على المحتاجين. ويزعم المعارضون أنها تحريفية وبدع في الإسلام. [ 68 ] [ 69 ] [ 70 ]
  • وصف موسى بأنه ذو طبيعة "متهورة" - وهذا ما يزعم أنه " استهزاء "، و"الاستهزاء بالأنبياء هو ردة في حد ذاته"، وفقًا للشيخ عبد العزيز بن باز .
  • رفض الفقه أو مدارس الشريعة الإسلامية المعروفة بالمذاهب باعتبارها منفصلة عن "المبادئ الإسلامية والفهم الإسلامي". [ 71 ]
  • وصف بعض علماء السلفية المجتمعات الإسلامية بأنها غارقة في حالة الجاهلية (الجهل الوثني)، مما يعني التكفير . وقد أدان علماء السلفية ، مثل ( الألباني ، وربيع بن هادي ، وابن باز ، وابن جبرين ، وابن عثيمين ، وصالح الفوزان ، ومقبل بن هادي ، وغيرهم)، قطبَ ووصفوه بالهرطقة بسبب آرائه التكفيرية ، فضلاً عن ما اعتبروه انحرافات لاهوتية. وقد فند العلامة ربيع بن هادي المدخلي هذه الأيديولوجيات على نطاق واسع في كتبه وتسجيلاته الصوتية. كما وصفوا منهجه بأنه " منهج قطبي " متميز، مما أدى إلى وصف العديد من خصومهم السلفيين السلميين للسلفيين الجهاديين بـ"القطبيين". [ 72 ] [ 73 ] [ 74 ] [ 75 ] [ 76 ] [ 77 ] [ 78 ]

قد يواجه قطب اليوم انتقادات تُعزى إلى نجاح فكرته أو النتيجة المنطقية للقطبية، بقدر ما تُعزى إلى فشل فكرته في إقناع بعض النقاد. فقبل أن يبلغ الصحوة الإسلامية ذروتها، سعى قطب إلى إيجاد بدائل إسلامية صحيحة للأفكار الأوروبية كالماركسية والاشتراكية، واقترح وسائل إسلامية لتحقيق غايات العدالة الاجتماعية والمساواة، وإعادة توزيع الملكية الخاصة، والثورة السياسية. لكن بحسب أوليفييه روي، فإن "الأصوليين الجدد المعاصرين يرفضون التعبير عن آرائهم بمصطلحات حديثة مُستعارة من الغرب. فهم يرون أن الانخراط في السياسة، حتى لو كان لغرض نبيل، سيؤدي بالضرورة إلى البدعة والشرك ( أي تغليب الاعتبارات الدنيوية على القيم الدينية)". [ 79 ]

ومع ذلك، هناك بعض المعلقين الذين يُبدون تردداً تجاهه، ويشير روي إلى أن "كتبه موجودة في كل مكان ويتم ذكرها في معظم مواقع الإنترنت الأصولية الجديدة، وأن حججه حول "نهجه الصوفي" و"ازدرائه وكراهيته الشديدة للغرب " و"نظرته التشاؤمية للعالم الحديث" قد لاقت صدى لدى هؤلاء المسلمين. [ 80 ]

انتقادات من الأمريكيين

وصف جيمس هيس، المحلل في الجامعة العسكرية الأمريكية ، حركة القطبية بأنها "إرهاب ذو طابع إسلامي". [ 81 ] وفي مقالٍ له ينتقد فيه عقائد أيديولوجية القطبية، وصف العقيد ديل سي. إيكميير، من الجيش الأمريكي، القطبية بأنها "مزيج من التوجهات الإسلامية المتشددة والمتعصبة، والتي تتضمن عناصر من كلٍّ من المذهبين السني والشيعي". [ 82 ]

العلاقة مع جماعة الإخوان المسلمين

يعود الجدل حول القطبية جزئياً إلى وجود فصيلين متعارضين داخل حركة الصحوة الإسلامية: السلفيون الهادئون سياسياً ، والجماعات الإسلامية النشطة سياسياً المرتبطة بجماعة الإخوان المسلمين. [ 83 ]

على الرغم من أن سيد قطب لم يكن رئيسًا لجماعة الإخوان المسلمين قط، [ 84 ] إلا أنه كان "المفكر البارز" للجماعة، [ 85 ] ومحررًا لمجلتها الأسبوعية، وعضوًا في أعلى فرع في الجماعة، وهو اللجنة التنفيذية ومجلس الإرشاد. [ 86 ]

عارض حسن الهدايبي ، زعيم جماعة الإخوان المسلمين، التكفير وتبنى موقفًا متسامحًا. وردًا على ذلك، خلص بعض القطبيين إلى أن جماعة الإخوان المسلمين قد تخلت عن أيديولوجيتهم. [ 87 ] كما هاجم أيمن الظواهري، وهو قطبي بارز، جماعة الإخوان المسلمين. [ 87 ]

بعد نشر كتاب " معالم في الطريق "، انقسمت الآراء داخل جماعة الإخوان المسلمين حول أفكاره، مع أن الكثيرين في مصر (بمن فيهم متطرفون من خارج الجماعة) ومعظم أعضاء الإخوان المسلمين في دول أخرى يُقال إنهم شاركوا تحليله "بدرجات متفاوتة". [ 88 ] ومع ذلك، ظلت قيادة الجماعة، برئاسة حسن الهدايبي، معتدلة ومهتمة بالتفاوض السياسي والنشاط السياسي. وبحلول سبعينيات القرن العشرين، نبذت الجماعة العنف كوسيلة لتحقيق أهدافها. [ 89 ] وفي السنوات الأخيرة، تبنت جماعات إسلامية متطرفة أفكاره، [ 90 ] بينما برزت جماعة الإخوان المسلمين كصوت رسمي للإسلام المعتدل.

التأثير على الحركات الجهادية

في عام 2005، صرّحت الكاتبة والباحثة البريطانية في الشؤون الدينية كارين أرمسترونغ ، فيما يتعلق بالإطار الأيديولوجي لتنظيم القاعدة ، بأن تنظيم القاعدة وكل حركة أصولية إسلامية أخرى تقريباً تأثرت بقطب. واقترحت مصطلح "الإرهاب القطبي" لوصف العنف الذي يمارسه أتباعه. [ 91 ]

بحسب الصحفي روبرت مان من صحيفة الغارديان ، "هناك إجماع عام إلى حد ما على أن أيديولوجية الدولة الإسلامية تأسست على المبادئ التي وضعها قطب"، لا سيما استنادًا إلى بعض أجزاء من أطروحاته " المعالم " و" في ظل القرآن" . [ 92 ]

مع ذلك، وصف العديد من المحللين تنظيم الدولة الإسلامية في العراق والشام ، بقيادة أبو بكر البغدادي ، بأنه أكثر عنفًا من تنظيم القاعدة ، ومرتبط ارتباطًا وثيقًا بالوهابية ، [ 93 ] [ 94 ] [ 95 ] إلى جانب السلفية والجهاد السلفي . [ 96 ] [ 97 ] وفي عام 2014، أشارت كارين أرمسترونغ، فيما يتعلق بأيديولوجية تنظيم الدولة الإسلامية ، إلى أن "تنظيم الدولة الإسلامية هو بالتأكيد حركة إسلامية [...] لأن جذوره في الوهابية، وهي شكل من أشكال الإسلام يُمارس في المملكة العربية السعودية، ولم يتطور إلا في القرن الثامن عشر". [ 93 ]

جادل نبيل نعيم ، وهو زميل سابق لأيمن الظواهري وقائد سابق في حركة الجهاد الإسلامي ، بأن كتابات قطب كانت العامل الرئيسي الذي أدى إلى صعود تنظيم القاعدة، وتنظيم الدولة الإسلامية ، والعديد من الجماعات الجهادية. [ 98 ] [ 99 ]

انظر أيضاً

مراجع

ملحوظات

  1. ↑ العربية : ٱلْقُطْبِيَّةِ ، بالحروف اللاتينية :  القطبية
  1. ↑ من الأمثلة على الصراع بين رجال الدين الإسلاميين الأرثوذكس المعتمدين من الحكومة، والذين يتفقون مع قطب على أن الرق "غير قانوني في الإسلام"، وبين المحافظين الذين يخالفونه الرأي، تقريرٌ عن "حفل" زواج معاصر يُعرف بـ" ملك اليمن " [الرق]، بُثّ تلفزيونيًا في يوليو/تموز 2012، حيث تزوج "رجل دين مسلم، عرّف نفسه باسم "عبد الرؤوف عون"، من امرأة "تنازلت طواعيةً عن ملكيتها" لعون، الذي أجرى "الزواج" أيضًا. وأوضح عون أن "هذا النوع من الزواج لا يتطلب شهودًا أو تصديقًا رسميًا". وقد أدان مركز الأزهر للبحوث الإسلامية هذا الزواج باعتباره مثالًا على "الردة والعودة إلى الجاهلية "، كما أدانه مفتي مصر، الدكتور علي جمعة، ووصفه بأنه غير جائز دينيًا ويُشبه "الزنا". [ 66 ]

الاقتباسات

  1. 1 2 3 4 بولك، ويليام ر. (2018). "فيلسوف الثورة الإسلامية، سيد قطب" . الحروب الصليبية والجهاد: حرب الألف عام بين العالم الإسلامي والشمال العالمي . سلسلة محاضرات هنري ل. ستيمسون. نيو هيفن ولندن : مطبعة جامعة ييل . ص 370-380 . doi : 10.2307/j.ctv1bvnfdq.40 . ISBN  978-0-300-22290-6JSTOR j.ctv1bvnfdq.40 . LCCN 2017942543 .​  
  2. ↑ قطبية ( مؤرشفة بتاريخ 1 أغسطس 2021 في موقع Wayback Machine) Earthlysojourner.com
  3. ↑ إيكميير، ديل سي. (ربيع 2007). "القطبية: أيديولوجية الفاشية الإسلامية" (ملف PDF) . مجلة كلية الحرب التابعة للجيش الأمريكي الفصلية: المعايير . 37 (1). كارلايل، بنسلفانيا : مطبعة مؤسسة كلية الحرب التابعة للجيش : 84-97 . doi : 10.55540/0031-1723.2340 . ISSN 0031-1723 . تاريخ الاسترجاع: 10 سبتمبر 2024 . 
  4. 1 2 3 4 5 6 موسالي، أحمد س. (2012). "سيد قطب: مؤسس الفكر السياسي الإسلامي الراديكالي" . في: أكبر زاده، شهرام (محرر). دليل روتليدج للإسلام السياسي ( الطبعة الأولى). لندن ومدينة نيويورك: روتليدج . ص 24-26 . ISBN   9781138577824. إل سي سي إن 2011025970 . 
  5. 1 2 3 4 5 6 كوك، ديفيد (2015) [2005]. "الإسلام الراديكالي ونظرية الجهاد المعاصرة" . فهم الجهاد ( الطبعة الثانية). بيركلي : مطبعة جامعة كاليفورنيا . ص 102-110 . ISBN   9780520287327JSTOR 10.1525/ j.ctv1xxt55.10 . LCCN 2015010201 .  
  6. ↑ أيدينلي، إرسل (2018) [2016]. "الجهاديون قبل أحداث 11 سبتمبر" . الجهات الفاعلة العنيفة غير الحكومية: من الفوضويين إلى الجهاديين . دراسات روتليدج حول التحديات والأزمات والمعارضة في السياسة العالمية ( الطبعة الأولى). لندن ومدينة نيويورك: روتليدج . ص 66. ISBN   978-1-315-56139-4. إل سي سي إن 2015050373 . 
  7. ↑ غالاغر، يوجين ف .؛ ويلسكي-سيولو، ليديا، محرران. (2021). "القاعدة" . الأديان الجديدة: المعتقدات الناشئة والثقافات الدينية في العالم الحديث . المجلد 1. سانتا باربرا، كاليفورنيا : ABC-CLIO . الصفحات 13-15 . ISBN   978-1-4408-6235-9.
  8. 1 2 3 بايل، ستيفان ج. (أكتوبر 2019). جايلز، هوارد (محرر). "الروايات التآمرية في لغة الفاعلين السياسيين العنيفين" . مجلة اللغة وعلم النفس الاجتماعي . 38 ( 5-6 ). منشورات سيج : 706-734 . doi : 10.1177/0261927X19868494 . hdl : 10871/37355 . ISSN 1552-6526 . S2CID 195448888 .  
  9. ↑ "لماذا ألهم سيد قطب الخميني وخامنئي في إيران؟" . قناة العربية الإخبارية . 3 سبتمبر 2018. تاريخ الاطلاع: 3 سبتمبر 2018 .
  10. ↑ روي، أوليفييه (1994). فشل الإسلام السياسي . ترجمة كارول فولك. كامبريدج، ماساتشوستس : مطبعة جامعة هارفارد . ص 113. ISBN  0-674-29140-9.
  11. ↑ جينكينز، فرامبتون، ويلسون، السير جون، الدكتور مارتن، توم (2020). "فهم الإسلاموية" (ملف PDF) . بوليسي إكستشينج . 8-10 شارع جريت جورج، وستمنستر، لندن SW1P 3AE: 1-37 . ISBN 978-1-913459-46-8– عبر موقع policyexchange.org.uk.{{cite journal}}: صيانة CS1: الموقع ( رابط ) صيانة CS1: أسماء متعددة: قائمة المؤلفين ( رابط )
  12. ↑ شاي، شاؤول (2008). الصومال بين الجهاد والاستعادة . نيو برونزويك، نيو جيرسي، الولايات المتحدة الأمريكية: دار ترانزكشن للنشر. ص 17. ISBN  978-1-4128-0709-8.
  13. ↑ رواد النهضة الإسلامية ، علي رهنامة، ص. 175
  14. ↑ قطب، سيد، معالم بارزة، مؤسسة المسجد الأم، 1981، ص 9
  15. ↑ التطرف الإسلامي في مصر: النبي والفرعون، بقلم جيل كيبل، ص 46
  16. ↑ كيبل، جيل؛ كيبل، البروفيسور جيل (يناير 1985). التطرف الإسلامي في مصر . مطبعة جامعة كاليفورنيا. ISBN 9780520056879تم الاطلاع عليه بتاريخ 26 فبراير 2015 .
  17. ↑ التطرف الإسلامي في مصر: النبي والفرعون، بقلم جيل كيبل، الصفحات 55-56
  18. ↑ سواج، آنا بيلين (يونيو 2009). "الإسلاموية والحداثة: الفكر السياسي لسيد قطب" . الحركات الشمولية والأديان السياسية . 10 (2): 192. doi : 10.1080/14690760903119092 . S2CID 144071957. تاريخ الاسترجاع: 9 مارس 2021 . 
  19. ↑ إيكميير، دي سي (ربيع 2007). القطبية: أيديولوجية الفاشية الإسلامية . المجلد 37. المعايير، مجلة كلية الحرب التابعة للجيش الأمريكي. ص 89. بالإضافة إلى الجهاد الهجومي، استخدم سيد قطب المفهوم الإسلامي "التكفير" أو إقصاء المرتدين. وقد وفر إعلان كفارة شخص ما ثغرة قانونية حول تحريم قتل مسلم آخر، بل وجعل من إعدام المرتد واجبًا دينيًا. وكان الاستخدام الواضح لهذا المفهوم هو إعلان كفارة الحكام العلمانيين أو المسؤولين أو المنظمات، أو أي مسلم يعارض الأجندة الإسلامية، مما يبرر عمليات الاغتيال والهجمات ضدهم. وقد استشهد الشيخ عمر عبد الرحمن، الذي أدين لاحقًا في هجوم مركز التجارة العالمي عام 1993، بكتابات قطب التكفيرية خلال محاكمته بتهمة اغتيال الرئيس أنور السادات. وأصبح مفهوم التكفير، إلى جانب "الجهاد الهجومي"، بمثابة شيك مفتوح لأي متطرف إسلامي لتبرير الهجمات ضد أي شخص.  
  20. ↑ كيبيل، الجهاد ، ص 31
  21. ^ سيفان، الإسلام الراديكالي، (1985)، ص. 93
  22. ↑ "حقيقة كتابيفي" . مؤرشف من الأصل في 11 فبراير 2012. تم الاطلاع عليه في 26 فبراير 2015 .
  23. ↑ "أسطورة الوهابية - السلفية، الوهابية، القطبية. من هو سيد قطب؟ (الجزء الثاني)" . تم الاطلاع عليه بتاريخ 26 فبراير 2015 .
  24. ↑ كيبل، جهاد ، 2002، ص. 31
  25. ↑ سيد قطب وأصول الإسلام الراديكالي، بقلم جون كالفيرت ، ص 285
  26. ↑ شغف بالإسلام: تشكيل الشرق الأوسط الحديث: التجربة المصرية، بقلم كاريل مورفي، ص 91
  27. ↑ كيبيل، النبي وفرعون، ص 65، 74-75، فهم الجهاد بقلم ديفيد كوك، مطبعة جامعة كاليفورنيا، 2005، ص 139
  28. ↑ كيبل، الجهاد ، 2002، ص 31،روثفن، ماليس، الإسلام في العالم، كتب بنجوين، 1984، ص 314-315
  29. ^ كيبيل، الحرب من أجل عقول المسلمين، (2004) ص 174-75
  30. ↑ كيبل، جهاد ، (2002)، ص. 51
  31. ↑ ساجيمان، مارك، فهم الشبكات الإرهابية، مطبعة جامعة بنسلفانيا، 2004، ص 63
  32. ↑ "كيف أثر سيد قطب على أسامة بن لادن؟" . تم الاطلاع عليه بتاريخ 26 فبراير 2015 .
  33. ↑ رايت، البرج الشاهق ، 2006، ص 36
  34. ↑ "معالم سيد قطب" . تم الاطلاع عليه بتاريخ 26 فبراير 2015 .
  35. ↑ حسن، حسن. (13 يونيو/حزيران 2016). طائفية الدولة الإسلامية: الجذور الأيديولوجية والسياق السياسي . مؤسسة كارنيغي للسلام . تاريخ الاطلاع: 3 ديسمبر/كانون الأول 2017.
  36. ↑ رايت، البرج الشاهق ، 2006، ص 79
  37. ↑ سكوت شين؛ سعاد مخنيت وروبرت ف. وورث (8 مايو 2010). "مسار الإمام من إدانة الإرهاب إلى الدعوة للجهاد" . صحيفة نيويورك تايمز . تاريخ الاطلاع: 13 مايو 2010 .
  38. 1 2 إيكميير، ديل (ربيع 2007). "القطبية: أيديولوجية الفاشية الإسلامية" . مجلة كلية الحرب التابعة للجيش الأمريكي : 89. تاريخ الاسترجاع : 10 مارس 2021 .
  39. 1 2 فواز أ. جرجس، العدو البعيد: لماذا أصبح الجهاد عالميًا ، (برونكسفيل، نيويورك: كلية سارة لورانس) 2005، مقدمة، http://www.cambridge.org/us/catalogue/catalogue.asp?isbn=9780521791403
  40. ↑ سيد قطب وأصول الإسلام الراديكالي، بقلم جون كالفيرت، ص 274
  41. ↑ قطب، المعالم، ص 112
  42. ↑ (قطب، المعالم ، ص 109)
  43. ↑ (قطب، المعالم، ص 108-110)
  44. ↑ [قطب، المعالم، ص 8]
  45. 1 2 [قطب، المعالم، ص 90]
  46. ↑ قطب، سيد. "مقدمة: كلمة عن المنهجية". المفهوم الإسلامي وخصائصه (ملف PDF) . الصفحات 6-8 . 
  47. ↑ [قطب، المعالم ، ص 91]
  48. ↑ قطب، العدالة الاجتماعية في الإسلام ، ص 102-6؛ " مارية الإسلام والرسملية ، ص 74 ؛ اقتباس من AB SOAGE واستشهد به في SOAGE، ANA BELÉN (يونيو 2009). "الإسلامية والحداثة: الفكر السياسي عند سيد قطب" . الحركات الشمولية والأديان السياسية . 10 (2): 197. دوى : 10.1080/14690760903119092 . S2CID 144071957 . تم الاسترجاع في 9 مارس 2021 . 
  49. ↑ إشارة إلى الآية القرآنية: "وَلَا يُرْضَى عَلَيْكَ الْيَهُودُ وَلَا تُرْضَى النُّصَارَى حَتَّى تَتَّبِعْ مِلْكَانَهُمْ" (2:120)؛ وردت في: SOAGE, ANA BELÉN (يونيو 2009). "الإسلاموية والحداثة: الفكر السياسي لسيد قطب" . الحركات الشمولية والأديان السياسية . 10 (2): 198. doi : 10.1080/14690760903119092 . S2CID 144071957. تاريخ الاسترجاع: 9 مارس 2021 . 
  50. ↑ إشارة إلى الآية القرآنية: "وَلَا يُرْضَى عَلَيْكَ الْيُهْوَى وَلَا تُرْضَى النُّصَارَى حَتَّى تَتَّبِعْ مِلْكَانَهُمْ" (2:120). مذكورة في: SOAGE, ANA BELÉN (يونيو 2009). "الإسلاموية والحداثة: الفكر السياسي لسيد قطب" . الحركات الشمولية والأديان السياسية . 10 (2): 198. doi : 10.1080/14690760903119092 . S2CID 144071957. تاريخ الاسترجاع: 9 مارس 2021 . 
  51. ↑ قطب، في ذلال القرآن ، ص 924. يُفسر علماء الإسلام التناقضات بين القرآن والإنجيل بالقول إن اليهود والمسيحيين حرّفوا رسالة الله عمدًا لإخفاء الإشارات إلى ظهور النبي محمد؛ كما ورد في: سواج، آنا بيلين (يونيو 2009). "الإسلاموية والحداثة: الفكر السياسي لسيد قطب" . الحركات الشمولية والأديان السياسية . 10 (2): 198. doi : 10.1080/14690760903119092 . S2CID 144071957. تاريخ الاسترجاع: 9 مارس 2021 . 
  52. ^ قطب، معالم في الطريق، ص ​​78–9، 88–9، 110–1؛ في ظلال القرآن، ص 1435-6؛ مقتبس في SOAGE، آنا بيلين (يونيو 2009). "الإسلامية والحداثة: الفكر السياسي عند سيد قطب" . الحركات الشمولية والأديان السياسية . 10 (2): 197. دوى : 10.1080/14690760903119092 . S2CID 144071957 . تم الاسترجاع في 9 مارس 2021 . 
  53. ^ قطب، في ظلال القرآن ، ص 294-5؛ معالم في الطريق، ص83؛ سواج ، آنا بيلين (يونيو 2009). "الإسلامية والحداثة: الفكر السياسي عند سيد قطب" . الحركات الشمولية والأديان السياسية . 10 (2): 197. دوى : 10.1080/14690760903119092 . S2CID 144071957 . تم الاسترجاع في 9 مارس 2021 . 
  54. ↑ قطب، معالم في الطريق، ص ​​87، 101-2.؛ مقتبس في SOAGE، آنا بيلين (يونيو 2009). "الإسلامية والحداثة: الفكر السياسي عند سيد قطب" . الحركات الشمولية والأديان السياسية . 10 (2): 198. دوى : 10.1080/14690760903119092 . S2CID 144071957 . تم الاسترجاع في 9 مارس 2021 . 
  55. ↑ قطب، في ظلال القرآن، ص295؛ مقتبس في SOAGE، آنا بيلين (يونيو 2009). "الإسلامية والحداثة: الفكر السياسي عند سيد قطب" . الحركات الشمولية والأديان السياسية . 10 (2): 198. دوى : 10.1080/14690760903119092 . S2CID 144071957 . تم الاسترجاع في 9 مارس 2021 . 
  56. ↑ قطب، المعالم ، الفصل 12
  57. ↑ قطب، المعالم ، ص 159-160
  58. ↑ قطب، المعالم ، ص 116
  59. ↑ هاغلر، آرون م. "أمريكا التي رأيتها: أثر إقامة سيد قطب في كولورادو على النظرة السياسية الإسلامية للعالم" . أكاديميا . زميل أندرو دبليو ميلون لما بعد الدكتوراه في التدريس/البحث، قسم التاريخ، كلية كورنيل، ماونت فيرنون، آيوا . تاريخ الاسترجاع: 10 مارس 2021 .
  60. ↑ رايت، البرج الشاهق ، 2006
  61. ↑ صوفان علي، الرايات السوداء ، أكتوبر 2008
  62. 1 2 نواز، ماجد (2016). متطرف: رحلتي للخروج من التطرف الإسلامي . روومان وليتلفيلد. ص. 21. ISBN  9781493025725تم الاطلاع عليه بتاريخ 10 مارس 2021 .
  63. ^ فون دريله ، ديفيد (فبراير 2006). "درس في الكراهية" . مجلة سميثسونيان . تم الاسترجاع في 10 مارس 2021 .
  64. ↑ عصر الرعب المقدس ، دانيال بنجامين، ستيفن سيمون، ص 68
  65. ↑ اقتباس من ديفيد زيدان، "النظرة الأصولية الإسلامية للحياة كمعركة دائمة"، مجلة الشرق الأوسط للشؤون الدولية، المجلد 5، العدد 4 (ديسمبر 2001)، نقد من كتاب "عصر الإرهاب المقدس" لدانيال بنجامين وستيفن سيمون، دار راندوم هاوس، 2002، صفحة 68
  66. ↑ "مصر: قضية "زواج الرق" تثير جدلاً" . الشرق الأوسط . 16 يوليو 2012. مؤرشف من الأصل في 18 مايو 2017. تم الاطلاع عليه في 10 مارس 2021 .
  67. ↑ انظر أيضًا: الشيخ صالح الفوزان "تأكيد العبودية" ص 24 من " ترويض متعصب قطبي جديد الجزء 1 مؤرشف في 19-03-2009 في Wayback Machine " عند الوصول إليه في 17 فبراير 2007
  68. ↑ "حقيقة كتابيفي" . مؤرشف من الأصل في 23 فبراير 2007. تم الاطلاع عليه في 26 فبراير 2015 .
  69. ↑ "حقيقة كتابيفي" . مؤرشف من الأصل في 23 فبراير 2007. تم الاطلاع عليه في 26 فبراير 2015 .
  70. ↑ "حقيقة كتابيفي" . مؤرشف من الأصل في 24 فبراير 2007. تم الاطلاع عليه في 26 فبراير 2015 .
  71. ↑ "حقيقة كتابيفي" . مؤرشف من الأصل في 19 فبراير 2012. تم الاطلاع عليه في 26 فبراير 2015 .
  72. ↑ «هرطقات سيد قطب في ضوء أقوال العلماء (الجزء الأول)» . منشورات السلفية . مؤرشف من الأصل في 5 يناير 2020.
  73. ↑ «ميّز الشيخ محمد بن صالح العثيمين بين المنهج السلفي والمنهج القطبي، وأوصى بشدة بالتحذير من المنهج القطبي بعد دراسة متأنية وتأمل عميق» . موقع مداخلس.كوم . ٢١ ديسمبر ٢٠٠٩. مؤرشف من الأصل في ٥ فبراير ٢٠٢١.
  74. ↑ «الشيخ ابن عثيمين والشيخ الفوزان: بين المنهج السلفي والمنهج القطبي» . موقع مدخل.كوم . 31 ديسمبر 2009. مؤرشف من الأصل في 3 ديسمبر 2020.
  75. ↑ "السيد قطب، عقيدة وحدة الوجود، الإمام الألباني وعبد الله عزام: الجزء الثاني – الشيخ الألباني عن عبد الله عزام – "الظالم" الذي فشل في نشر التراجع عن افترائه" . المدخلي دوت كوم . 5 يناير 2010 مؤرشفة من الأصلي في 3 ديسمبر 2020.
  76. ↑ «الشيخ صالح آل الشيخ: غلو سيد قطب في تكفير المذنبين» . موقع مداخلس.كوم . ١٩ ديسمبر ٢٠٠٩. مؤرشف من الأصل في ٢٦ يناير ٢٠٢١.
  77. ↑ «الشيخ الألباني يتحدث عن سيد قطب» . موقع مفليهون.كوم . 8 فبراير 2016. مؤرشف من الأصل في 26 أكتوبر 2020.
  78. ↑ «الشيخ ابن باز عن سيد قطب» . منشورات السلفية . مؤرشف من الأصل في 28 فبراير 2021.
  79. ↑ روي، الإسلام المعولم ، (2004)، ص 247
  80. ↑ روي، الإسلام المعولم ، (2004)، ص 250
  81. ↑ هيس، جيمس (8 أبريل 2018). "منظور: استراتيجية مزدوجة لتمكين الاستخبارات من مواجهة الإرهاب القائم على الأيديولوجيا" . الأمن الداخلي اليوم . تم الاطلاع عليه في 9 مارس 2021 .
  82. ↑ ويليام ماكانتس من مركز مكافحة الإرهاب التابع للأكاديمية العسكرية الأمريكية، نقلاً عن كتاب "القطبية: أيديولوجية الفاشية الإسلامية" لديل سي. إيكميير. من مجلة "بارامترز" ، ربيع 2007، الصفحات 85-98.
  83. ↑ كيبل، جيل، الحرب على عقول المسلمين ، 2004، ص 253-266
  84. ↑ كان حسن الهدايبي مرشدها الأعلى خلال هذه الفترة،
  85. ↑ روثفان، ماليس، الإسلام في العالم ، دار بنجوين للنشر، 1984
  86. ↑ موسالي، الأصولية الإسلامية الراديكالية، 1992، ص 31-32
  87. 1 2 ليكن، روبرت (2011). مسلمو أوروبا الغاضبون: ثورة الجيل الثاني ، ص 89
  88. ↑ حامد ألجار، من مقدمته لكتاب العدالة الاجتماعية في الإسلام لسيد قطب، ترجمة جون هاردي، ترجمة منقحة ومقدمة بقلم حامد ألجار، منشورات إسلامية دولية، 2000، ص 1، 9، 11
  89. ↑ كيبل، جيل، الجهاد: مسار الإسلام السياسي ، ص 83
  90. ↑ ويليام ماكانتس، مستشار بهائي، مقتبس في كتاب "القطبية: أيديولوجية الفاشية الإسلامية" مؤرشف في 2007-06-09 على موقع Wayback Machine بقلم ديل سي. إيكميير من مجلة Parameters ، ربيع 2007، الصفحات 85-98.
  91. ↑ أرمسترونغ، كارين (10 يوليو/تموز 2005). "لم يُستخدم وصف الإرهاب الكاثوليكي قط لوصف الجيش الجمهوري الأيرلندي" . صحيفة الغارديان . لندن. مؤرشف من الأصل في 13 فبراير/شباط 2014. تم الاطلاع عليه في 28 يونيو/حزيران 2021 .
  92. ↑ مان، روبرت (3 نوفمبر 2016). "عقلية الدولة الإسلامية: أكثر تماسكًا واتساقًا من النازية" . صحيفة الغارديان . لندن. مؤرشف من الأصل في 28 يناير 2017. تم الاطلاع عليه في 28 يونيو 2021. ثمة إجماع عام تقريبًا على أن أيديولوجية الدولة الإسلامية تقوم على كتابات سيد قطب، الأخ المسلم المصري الثوري، التي كتبها في السجن، ولا سيما بعض أجزاء تفسيره " في ظلال القرآن" ، ولكن الأهم من ذلك كله عمله المتأخر ذو الرؤية الثاقبة " معالم "، الذي نُشر عام 1964.
  93. 1 2 أرمسترونغ، كارين (27 نوفمبر 2014). "من الوهابية إلى داعش: كيف صدّرت السعودية المصدر الرئيسي للإرهاب العالمي" . نيو ستيتسمان . لندن. مؤرشف من الأصل في 27 نوفمبر 2014. تم الاطلاع عليه في 28 يونيو 2021 .
  94. ↑ كروك، ألاستير (30 مارس 2017) [نُشر لأول مرة في 27 أغسطس 2014]. "لا يمكنك فهم داعش إذا لم تكن على دراية بتاريخ الوهابية في السعودية" . صحيفة هافينغتون بوست . مدينة نيويورك. مؤرشف من الأصل في 28 أغسطس 2014. تم الاطلاع عليه في 28 يونيو 2021 .
  95. ↑ سيلز، مايكل (22 ديسمبر 2016). "الأيديولوجية الوهابية: ماهيتها ولماذا تُعدّ مشكلة" . صحيفة هافينغتون بوست . مدينة نيويورك. مؤرشف من الأصل في 8 أبريل 2020. تم الاطلاع عليه في 28 يونيو 2021 .
  96. ↑ بونزل، كول (مارس 2015). "من دولة على الورق إلى خلافة: أيديولوجية الدولة الإسلامية" (ملف PDF) . مشروع بروكينغز للعلاقات الأمريكية مع العالم الإسلامي . 19. واشنطن العاصمة: مركز سياسة الشرق الأوسط ( مؤسسة بروكينغز ): 1-48 . مؤرشف (ملف PDF) من الأصل في 21 مارس 2015. تم الاطلاع عليه في 28 يونيو 2021 .
  97. ↑ وود، غرايم (مارس 2015). "ما يريده تنظيم داعش حقًا" . مجلة ذا أتلانتيك . واشنطن العاصمة. مؤرشف من الأصل في 16 فبراير 2015. تم الاطلاع عليه في 28 يونيو 2021 .
  98. ↑ الصالح، هدى (28 مارس 2017). "نبيل نعيم، القيادي السابق في حركة الجهاد الإسلامي المصرية: الظواهري نفسه جاهل" . قناة العربية . مؤرشف من الأصل في 31 مارس 2021.
  99. ↑ ن. سيلسو، أنتوني (14 أبريل 2014). " فشل التنظيم الجهادي وإعادة الإحياء: الدور المتعالي للعنف التكفيري" (ملف PDF) : 1-23 - عبر جمعية الدراسات السياسية، المملكة المتحدة.{{cite journal}}يتطلب الاستشهاد بالمجلة ( مساعدة )|journal=

فهرس

للمزيد من القراءة

  • بيرمان، بول. الإرهاب والليبرالية. دار دبليو دبليو نورتون وشركاه، أبريل 2003.
يخصص بيرمان عدة فصول من هذا العمل لمناقشة قطب باعتباره أساسًا لنمط فريد من الفكر الإسلامي.
  • مالك، س. ك. (1986). المفهوم القرآني للحرب (ملف PDF) . دار هيمالايا للنشر. رقم ISBN 81-7002-020-4.
  • سواروب ، رام (1982). فهم الإسلام من خلال الحديث . صوت الدارما. رقم ISBN 0-682-49948-X.
  • تريفكوفيتش، سيرج (2006). دحر الجهاد . دار ريجينا الأرثوذكسية للنشر، الولايات المتحدة الأمريكية. ISBN 1-928653-26-X.
  • فيليبس، ميلاني (2006). لندنستان: كيف تُنشئ بريطانيا دولة إرهاب في الداخل . دار نشر إنكاونتر. رقم ISBN 1-59403-144-4.