السكون السياسي في الإسلام
| جزء من سلسلة عن |
| الإسلام |
|---|
 |
|
في سياق الجوانب السياسية للدين الإسلامي ، استُخدم مصطلح "الهدوء السياسي" للإشارة إلى الانسحاب من الشؤون السياسية بدوافع دينية أو التشكك في قدرة البشر العاديين على إقامة حكومة إسلامية حقيقية. وهو عكس الإسلام السياسي ، الذي يرى أن الدين الإسلامي والسياسة لا ينفصلان، وأن المسلمين يجب أن يقاتلوا لإقامة حكومة إسلامية حقيقية.
وقد استُخدمت أيضًا لوصف المسلمين الذين يعتقدون أنه "محرم الخروج على الحاكم [المسلم]"، [1] [2] أو حتى الانخراط في الفصائل السياسية، لأن هذا من شأنه أن يسبب الانقسام في المجتمع؛ ولكن في الوقت المناسب في المستقبل، عندما (اعتمادًا على طائفة المسلمين)، إجماع العلماء المسلمين (في الإسلام السني)، [3] أو الإمام الثاني عشر (في الإسلام الشيعي الإثني عشري) يدعو إلى ذلك، [4] يجب على جميع المسلمين دعم حكومة إسلامية حقيقية. ( يُوصَف أهل السنة في المملكة العربية السعودية [5] والسلفيون [3] [6] [7] أحيانًا بأنهم يمتلكون أجنحة "هادئة" و"راديكالية".) [8]
ملخص
وقد زعم بعض المحللين أن "الثقافة السياسية الإسلامية تعزز الهدوء السياسي"، وخاصة عندما تواجه أشكالاً من القيادة المطلقة، مثل الاستبداد ، أو الملكية ، أو الخلافة ، [9] ويستشهدون بـ "نصيحة إسلامية شهيرة: ``أفضل مائة عام من جور السلطان من عام واحد من جور الناس على بعضهم البعض.`` [10] تشمل الكتب المقدسة الأخرى التي توفر الأساس للهدوء السياسي في الإسلام الآية ``أطيعوا الله وأطيعوا رسوله وأطيعوا أولي الأمر منكم`` ( سورة النساء: 59 ) والحديث : "اسمع وأطيعوا، ولو كان الذي ولي عليكم عبداً حبشياً رأسه كالزبيبة. ولو كان الذي ولي عليكم عبداً حبشياً مقطوع الأنف والأذنين فاسمعوا له وأطيعوا ما دام يقودكم على كتاب الله". [11] [12] [13] من بين الأقوال الأخرى "المستشهد بها بشكل شائع" ولكنها ليست كتابية بين فقهاء وعلماء الدين السنة التي تشجع على القبول بدلاً من المقاومة "يجب طاعة من تسود سلطته" و "يمكن للعالم أن يعيش في ظل الطغيان ولكن ليس في ظل الفوضى". [14]
يذكر سعود السرحان في أطروحته " الهدوء السياسي في الإسلام: الممارسة والفكر السني والشيعي" أنه في العصور الوسطى، وفي ظل قوة الإمبراطورية الإسلامية، أصبحت السلطة العليا مطلقة وأصبح الهدوء فضيلة للمواطنين المثاليين [ كلمات مراوغة ] ، وبدأت أنواع أدب النصيحة والاستشارات في الازدهار. [9] ووفقًا للسرحان، كان هدف أدب النصيحة في تلك الأوقات هو المساعدة في الحفاظ على السلطة السياسية كجزء من النشاط الهادئ البراجماتي. [9] ويذكر السرحان أيضًا أن التأليف الفارسي في القرن الثاني عشر بينما كان يجسد النشاط السياسي من ناحية، استسلم كثيرًا للاستبداد الإلهي للخلفاء من ناحية أخرى. [9] كانت الاستراتيجية من خلال أدب النصيحة تعبيرًا خفيًا عن النشاط السياسي الداعي إلى الحكم العادل والسليم ضمن أركان الإملاءات الدينية مع استمرار الطاعة البراجماتية للسلطة في السلطة. [9]
في عام 1988، أجرى المفتي المصري محمد سيد طنطاوي مقابلة زعم فيها من بين أمور أخرى أن الواجب الإسلامي التقليدي المتمثل في الحسبة (النهي عن الباطل والأمر بالمعروف) عندما يتم تنفيذه "باليد" (بدلاً من الكلام أو الصمت) في المجتمع الأكبر، كان محجوزًا للسلطات. ووفقًا للباحث الغربي برنارد لويس ، فإن السكونية تتناقض مع الإسلام "الناشط":
هناك على وجه الخصوص تقليدين سياسيين، أحدهما يمكن أن نطلق عليه "الهدوء"، والآخر "النشاط". وتستند الحجج المؤيدة لكلا التقليدين، كما هي الحال مع أغلب الحجج الإسلامية المبكرة، إلى الكتاب المقدس وأفعال وأقوال النبي. ومن الواضح أن التقليد الهادئ يستند إلى النبي باعتباره صاحب السيادة والقاضي ورجل الدولة. ولكن قبل أن يصبح النبي رئيساً للدولة، كان متمرداً. وقبل أن يسافر من مكة إلى المدينة، حيث أصبح صاحب السيادة، كان معارضاً للنظام القائم. فقد قاد معارضة ضد الأوليغارشية الوثنية في مكة، وفي مرحلة معينة ذهب إلى المنفى وشكل ما يمكن أن نطلق عليه في اللغة الحديثة "حكومة في المنفى"، والتي تمكن بها أخيراً من العودة منتصراً إلى مسقط رأسه وإقامة الدولة الإسلامية في مكة... لقد قدم النبي باعتباره متمرداً نوعاً من النموذج الثوري ـ المعارضة والرفض، والانسحاب والمغادرة، والنفي والعودة. وقد حاولت حركات المعارضة في التاريخ الإسلامي مراراً وتكراراً تكرار هذا النمط. [15]
التهدئة بين السلفيين
في مقارنة السلفيين الهادئين بمبادئ المنظمات السلفية الجهادية التي تشن تمردات مسلحة ، [16] (مثل القاعدة ، وتنظيم الدولة الإسلامية ، وبوكو حرام ، إلخ)، يلاحظ الصحفي الغربي جرايم وود أنه في حين يعتقد كلاهما أن قانون الله هو القانون الوحيد و"ملتزم" بتوسيع دار الإسلام (أرض الإسلام)، فإن السلفيين الهادئين يشتركون مع المسلمين الهادئين الآخرين في قلقهم بشأن الانقسام في المجتمع الإسلامي ( الأمة ). وينقل وود عن أحد الدعاة السلفيين قوله: "قال النبي: ما دام الحاكم لم يدخل في كفر واضح ، فأطيعوا عمومًا"، حتى لو كان خاطئًا. إن "كتب العقيدة" الكلاسيكية كلها تحذر من التسبب في اضطرابات اجتماعية. [3] ويصف وود هؤلاء الهادئين بأنهم يعتقدون أن "المسلمين يجب أن يوجهوا طاقاتهم نحو إتقان حياتهم الشخصية، بما في ذلك الصلاة والطقوس والنظافة"، بدلاً من الجهاد والغزو. ويقارن "الكمية المفرطة من الوقت" التي يتم إنفاقها في مناقشة قضايا مثل الطول المناسب للسراويل وما إذا كان يجوز تقليم اللحى في بعض المناطق، باليهود المتشددين الذين "يتجادلون حول ما إذا كان من الحلال تمزيق مربعات من ورق التواليت يوم السبت (هل يعد ذلك "تمزيقًا للقماش"؟)" [3] وقد ذكر سيدني جونز من ICG أن السلفية (الهادئة) ليست نشاطًا سياسيًا وكانت عائقًا أمام توسع الأنشطة الجهادية بدرجات متفاوتة. [6]
يصف الباحث الغربي يوآس واجيماكرز السلفيين الهادئين بأنهم يركزون على "نشر رسالتهم ( الدعوة ) من خلال الدروس والخطب وغيرها من الأنشطة التبشيرية والابتعاد عن السياسة والعنف، والتي يتركونها للحاكم". [17] [18] يستخدم عالم غربي آخر - كوينتان فيكتوروفيتش - مصطلح " النقائيون" لوصف السلفيين الذين يبدو أنهم مشابهون (وفقًا لجاكوب أوليدورت) لما يصفه واجيماكرز بالهدوء : "إنهم يؤكدون على التركيز على الأساليب غير العنيفة للنشر والتطهير والتعليم. إنهم ينظرون إلى السياسة باعتبارها تحويلًا يشجع على الانحراف". [19]
يصف الباحث الغربي جاكوب أوليدورت الباحث السلفي محمد ناصر الدين الألباني (ت. 1999) بأنه "أبرز السلفيين الهادئين في القرن الماضي". وكان شعاره "في وقت لاحق من حياته" هو: "أفضل سياسة هي البقاء بعيدًا عن السياسة". [20] : 4–5 واليوم، يتراوح طلابه من المدخليين -الذين يصفهم أوليدورت بأنهم "الهدوءيون المطلقون"- إلى المتمردين الإخوان العنيفين الذين خططوا ونفذوا حصار مكة في عام 1979. [ 20] : 4–5 يزعم أوليدورت أن الهدوء "وصف غير مناسب لوصف طموحات الألباني وأتباعه". [20] : 4–5
وفي تعليقه على أنشطة بعض الجماعات الإسلامية التي نظمت ثورات مسلحة ضد الحكام العرب، قال محمد بن صالح العثيمين ، أحد أكثر العلماء المسلمين تأثيراً في عصره، في فتوى :
"لا ينبغي أن يوجد عامل يمنع من التكفير إذا فعل الإنسان عملاً كافراً [أي إذا كنا سنكفر ]... يجب أن يكون الكفر واضحاً ومعلوماً ولا يجوز أن يساء فهمه، وإذا كان من الممكن أن يساء فهمه فلا يكفر من وقع فيه (هذا العمل) ولو كان العمل كفراً.. لم يكن هذا التأويل الخاطئ هو الذي جعل تمرد الخوارج يضر بالأمة الإسلامية . الخوارج يتصورون أن العمل كفر فيثورون، وهذا ما قالوا لعلي بن أبي طالب ... أولئك الذين تتهمهم من حكام العرب والمسلمين يمكن عذرهم. ربما لم يتلقوا الحقيقة. ربما تلقواها وفي نفس الوقت أساء أحدهم فهم الأمر. لذا يجب أن يكون المرء "معقولة عندما يتعلق الأمر بهذا الأمر." [21]
انقسامات بين السلفيين
لقد استغلت الحركات السلفية الحديثة مثل جماعة الإخوان المسلمين ، التي تأسست في مصر في عشرينيات القرن العشرين، التقليد الصوفي المتمثل في "العزلة" أو الانسحاب من الشؤون الدنيوية والهدوء السياسي كشكل من أشكال "الجهاد الناعم" ضد إخوانهم المسلمين. ويمكن القول إن سيد قطب هو مؤسس الحركة الفعلية للسلفية الجهادية . [22] [23] لقد كان زعيمًا بارزًا لجماعة الإخوان المسلمين وأيديولوجيًا إسلاميًا شديد النفوذ، [22] [23] وكان أول من صاغ هذه المبادئ المهينة في عمله الضخم " في ظلال القرآن " وبيانه لعام 1966 "معالم في الطريق " ، مما أدى إلى إعدامه من قبل الحكومة المصرية. [23] [24] كما تبنت حركات سلفية أخرى في الشرق الأوسط وشمال إفريقيا وفي جميع أنحاء العالم الإسلامي العديد من مبادئه الإسلامية. [22] [23] وفقًا لقطب، انقرض المجتمع الإسلامي منذ عدة قرون ورجع إلى الجاهلية (عصر ما قبل الإسلام من الجهل) لأن أولئك الذين يسمون أنفسهم مسلمين فشلوا في اتباع الشريعة الإسلامية . [22] [23] من أجل استعادة الإسلام ، وإعادة أيام مجده، وتحرير المسلمين من قبضات الجهل، اقترح قطب نبذ المجتمع الحديث، وإنشاء طليعة على غرار المسلمين الأوائل، والوعظ، والاستعداد للفقر أو حتى الموت استعدادًا للجهاد ضد ما اعتبره حكومة/مجتمع جاهل ، والإطاحة بهم. [22] [23 ] وقد ندد العديد من العلماء المسلمين البارزين وكذلك أعضاء آخرين في جماعة الإخوان المسلمين، مثل يوسف القرضاوي ، بالقطبية ، الأيديولوجية الإسلامية المتطرفة المستمدة من أفكار قطب، [22] .
السكون في التصوف
وقد تبنت الجماعات الزاهدة الإسلامية ، التي عُرفت فيما بعد باسم الصوفية، أخلاقيات بعض صحابة محمد ، الذين أصبحوا نماذج لما يمكن تسميته بالعزلة السنية المبكرة . [25] ومع ذلك، على عكس الصحابة الأوائل، الذين رسموا حدود العزلة عن الممارسات غير الإسلامية مثل الرهبنة وطهروها من أي اقتراح للانقسام، كان هناك من بين الصوفيين من اعتبروا "العزلة الزهدية وحدها وسيلة لتحقيق الخير". [25] بالإضافة إلى ذلك، فسر بعض الصحابة هذه التوصيات النبوية والقرآنية مجازيًا. يناقش الحاكم الترمذي (750-869م)، وهو فقيه سني وأحد كبار المؤلفين الأوائل في التصوف، تقريرًا منسوبًا إلى الصحابي والخليفة الأول أبو بكر الصديق حيث يعرّف الأخير العزلة أو الاعتكاف بالمعنى الجسدي كمرادف للرهبنة. [26] يصنع الترمذي ثنائية بلاغية بين نبذ الجسد ونبذ القلب بين المسيحيين واليهود، الذين نبذوا العالم بأجسادهم، والمسلمين، الذين نبذوا العالم بقلوبهم من أجل قهر أنانيتهم. [26] وقد أدى هذا إلى نقاش داخل الحركة الصوفية حول الشكل الذي ينبغي أن يتخذه الزهد، حيث جادل الصوفيون المستنيرون لصالح تجنب العالم بالقلب، لأن الأخلاق يجب أن تُتصور في سياق اجتماعي ويجب أن يكون القديس الحقيقي هو الذي يشارك في الحياة الاجتماعية والاقتصادية للمجتمع. [25] بعد وفاة محمد واغتيال الخلفاء الراشدين، اعتبر الصوفيون محاولات تحسين هذا العالم عديمة الفائدة وبالتالي "أخذوا المفهوم القرآني للتوكل (الاعتماد على الله) وطوروه إلى الهدوء السياسي". [25]
صرح جواد نوربخش : "في الممارسة الصوفية، يُدان الهدوء والعزلة - الجلوس في عزلة، وإشغال النفس ليلًا ونهارًا بالعبادات". يجب أن يكون لدى الصوفيين "حياة مهنية نشطة"، وأن يكونوا في "خدمة الخلق"، أي أن يخدموا العالم بنشاط ويعطون "بسخاء لمساعدة الآخرين". ومع ذلك، في الماضي، تقاعد بعض أساتذة الصوفية من المجتمع السائد لتجنب المضايقات من قبل الغوغاء الذين يحرضهم رجال الدين المعادون الذين وصفوا جميع الصوفيين بالكفار والزنادقة". [27] من ناحية أخرى، أكد إنايت خان أن "الصوفية هي المدرسة القديمة للحكمة والهدوء، وكانت أصل العديد من الطوائف ذات الطبيعة الصوفية والفلسفية". [28] كما صرحت الباحثة نيكي كيدي أن الصوفيين تقليديًا "كانوا معروفين عمومًا بالهدوء السياسي أكثر من النشاط الموجود في الطوائف". [29] [30]
السكونية في الإسلام الشيعي
في الإسلام الشيعي الإثني عشري ، من بين الزعماء الدينيين الذين تم وصفهم بأنهم "هادئون"؛
- آية الله محمد حسين نائيني ، أحد زعماء الثورة الدستورية في إيران عام 1906 ؛
- آية الله السيد حسين البروجردي ، المرجع البارز في إيران من عام 1947 حتى وفاته في عام 1961؛
- آية الله محسن الحكيم ، المرجع البارز في العراق من عام 1961 حتى وفاته عام 1970؛
- آية الله أبو القاسم الخوئي ، المرجع البارز في العراق من عام 1970 حتى وفاته عام 1992؛
- آية الله علي السيستاني ، هو حالياً أحد أبرز رجال الدين الشيعة في العراق، إن لم يكن أبرزهم.
- ويعتبر جميع علماء الشيعة في حوزة النجف في العراق تقريباً "هادئين".
إن موقفهم ليس انسحابًا كاملاً من السياسة، لأنهم يؤكدون أنه لا يمكن إقامة "حكومة إسلامية حقيقية" حتى عودة الإمام الثاني عشر . وحتى هذا الوقت، يجب على المسلمين "البحث عن أفضل أشكال الحكم"، ونصح الحكام بضمان عدم تنفيذ "القوانين المعادية للشريعة". [4] ومع ذلك، ينصح آخرون (على سبيل المثال، علي السيستاني) بنظام حكم تعددي ديمقراطي حتى عودة المهدي. إن "هدوءهم" مبرر بفكرة أن البشر عرضة للأخطاء أو الفساد، وبالتالي لا يمكن لأي إنسان بشري أن يقيم حكمًا إسلاميًا عادلًا على الأرض. [ بحاجة لمصدر ] لذلك، يعارض الكثير منهم المفهوم الإيراني "غير الهادئ" لولاية الفقيه الإسلامي .
انظر أيضا
مراجع
ملحوظات
الاستشهادات
- ^ لاكروا، ستيفان. "مأزق الإخوان المسلمين في المملكة العربية السعودية". واشنطن بوست . تم الاسترجاع في 20 مارس 2014.
تمسك بعض رجال الدين، مثل ناصر العمر، بالخطاب الديني المحض، بحجة أنه "محظور التمرد على الحاكم المسلم".
- ^ عبد الواحد، أبو خديجة (2019-09-25). "أهل السنة والجماعة يعتقدون أن الخروج على الحكام حرام". أبو خديجة : أبو خديجة . تم الاسترجاع 2020-04-10 .
- ^ abcd Wood, Graeme (مارس 2015). "ما يريده تنظيم الدولة الإسلامية حقًا". The Atlantic . مؤرشف من الأصل في 16 فبراير 2015 . تم الاسترجاع 25 أكتوبر 2021 .
- ^ ab The New Republic , "The New Democrats" by Abbas Milani, July 15, 2009 (قد لا يكون متاحًا مجانًا عبر الإنترنت)
- ^ واجيماكرز، جوس (2012). "الإرث الدائم للدولة السعودية الثانية: الصراعات الوهابية الهادئة والراديكالية Ofal-Walāʾ Wa-L-Barāʾ". المجلة الدولية لدراسات الشرق الأوسط . 44 : 93-110. doi :10.1017/S0020743811001267. S2CID 162663590. تم الاسترجاع في 14 ديسمبر 2014.
... انهيار الدولة السعودية الثانية (1824-1891) والدروس التي استخلصها كل من العلماء الوهابيين الهادئين والراديكاليين من تلك الحلقة
. - ^ ab Jones, Sidney (September 2004). "Indonesia Backgrounder: Why Salafism and Terrorism Mostly Don't Mix". مجموعة الأزمات الدولية . مؤرشف من الأصل في 5 يناير 2016. تم الاسترجاع في 4 يناير 2016 .
- ^ موسى، محمد فيصل (2018). “الريال والرينجت في بترو الإسلام: استثمار السلفية في التعليم”. في سات، نورشهريل (محرر). الإسلام في جنوب شرق آسيا: التفاوض على الحداثة . سنغافورة : منشورات ISEAS . ص 63-88. دوى :10.1355/9789814818001-006. رقم ISBN 9789814818001. S2CID 159438333.
- ^ "محاربة الجهادية: الجاذبية القاتلة لداعش - Qantara.de". Qantara.de - حوار مع العالم الإسلامي . تم الاسترجاع 2020-04-10 .
- ^ أ ب ج د السرحان، سعود، محرر (2019). السكون السياسي في الإسلام: الممارسة والفكر السني والشيعي. سلسلة مركز الملك فيصل للبحوث والدراسات الإسلامية . نيويورك : آي بي توريس . رقم الإيداع الدولي الموحد للكتاب 978-1-8386-0219-2.
- ^ نابلي، مصطفى ك.؛ همفريز، تشارلز؛ بانيرجي، أروب (2003). حوكمة أفضل من أجل التنمية في الشرق الأوسط وشمال أفريقيا. تقرير الشرق الأوسط وشمال أفريقيا. مطبوعات البنك الدولي. ص 203-204. ISBN 9780821356357تم الاسترجاع بتاريخ 27 مايو 2020 .
- ^ الحديث رقم 2860 و 2861، سنن ابن ماجه
- ^ Weinsinck، AJ، Concordance Et Indices De LA Tradition Musulmane: Les Six Livres، لو مسند الدريم، لو موطأ مالك، لو مسند أحمد بن حنبل ، المجلد 1، ص 327
- ^ لويس، الإسلام والغرب، 1993: ص 161
- ^ لويس، الإسلام والغرب، 1993: ص 164-5
- ^ الثورة الإسلامية بقلم برنارد لويس، nybooks.com، المجلد 34، العدد 21 و22 · 21 يناير 1988
- ^ ميليجرو هيتشنز، ألكسندر؛ هيوز، شيموس؛ كليفورد، بينيت (2021). "الأيديولوجيون". محليون : داعش في أمريكا (الطبعة الأولى). لندن ونيويورك : آي بي توريس . ص 111-148. رقم ISBN 978-1-7883-1485-5.
- ^ جواس واجيماكرز، "منظمة إرهابية لم تكن موجودة قط: جماعة بيعة الإمام الأردنية"، مجلة الشرق الأوسط ، المجلد 68، العدد 1، شتاء 2014، 59-75، 64
- ^ يوآس واجيماكرز، الجهادي الهادئ: أيديولوجية وتأثير أبو محمد المقدسي (نيويورك: مطبعة جامعة كامبريدج، 2012)، 9.
- ^ كوينتان فيكتوروفيتش، "تشريح الحركة السلفية"، دراسات في الصراع والإرهاب، 29، 2006، 207-239، 208.
- ^ abc Olidort, Jacob (فبراير 2015). "The Politics of "Quietist" Salafism" ( PDF) . مشروع بروكينجز للعلاقات الأمريكية مع العالم الإسلامي . 18. واشنطن العاصمة : مركز سياسة الشرق الأوسط ( مؤسسة بروكينجز ): 1–28. مؤرشف من الأصل (PDF) في 3 مارس 2017. تم الاسترجاع في 25 أكتوبر 2021 .
- ^ ابن عثيمين، محمد بن صالح (18 أبريل 2015). "الشيخ ابن عثيمين حول حكام العرب (فتوى خاصة مفصلة)". موقع عبد الرحمن . مؤرشف من الأصل في 23 مارس 2016.
- ^ abcdef موصللي، أحمد س. (2012). "سيد قطب: مؤسس الأيديولوجية السياسية الإسلامية الراديكالية". في أكبر زاده، شهرام (محرر). دليل روتليدج للإسلام السياسي (الطبعة الأولى). لندن ونيويورك : روتليدج . ص 9-26. ISBN 9781138577824. LCCN 2011025970.
- ^ abcdef كوك، ديفيد (2015) [2005]. "الإسلام الراديكالي ونظرية الجهاد المعاصرة". فهم الجهاد (الطبعة الثانية). بيركلي : مطبعة جامعة كاليفورنيا . ص 102-110. ISBN 9780520287327. JSTOR 10.1525/j.ctv1xxt55.10. LCCN 2015010201.
- ^ جبريل حداد، "الهدوء والعزلة في آخر الزمان في القرآن والحديث: النابلسي وكتابه تكميل النواعظ ضمن جنس العزلة"، العلوم الإسلامية 15، العدد 2 (2017): ص 108-109)
- ^ أ ب ج حامد، "أخلاقيات الزهاد المسلمين الأوائل"، مجلة الدراسات الإسلامية، 2001: ص 101
- ^ أبو الحكيم الترمذي، نوادر الأصول في معرفة أحاديث الرسول ، ط . توفيق تقلا، الطبعة الثانية، 7 مجلدات. (دمشق: دار النوادر 1432/ 2011)
- ^ نوربخش، جواد. "التصوف اليوم" . استرجاع 2016-10-11 .
- ^ خان ، عنايات. "الرسالة الروحية لحضرة عناية خان. المجلد الثامن - التعاليم الصوفية. الصوفية". wahiduddin.net . تم الاسترجاع 2016/10/11 .
- ^ كيدي، نيكي، "الرمز والإخلاص في الإسلام" دراسات إسلامية 19، 27-63
- ^ بلاك، أنتوني (2014) [2001]. تاريخ الفكر السياسي الإسلامي: من النبي إلى الحاضر (الطبعة الثانية). إدنبرة : مطبعة جامعة إدنبرة . ص. 134. ISBN 9780748688784. OCLC 855017249.
فهرس
- بخاري، كامران ؛ سينزاي، فريد، محرران (2013). "الإسلاميون المشروطون: حالة السلفيين". الإسلام السياسي في عصر الديمقراطية . لندن ونيويورك : بالجريف ماكميلان . ص 81-100. doi :10.1057/9781137313492_5. ISBN 978-1-137-31349-2.
- لويس، برنارد (1993). الإسلام والغرب. نيويورك : مطبعة جامعة أكسفورد . ISBN 0-19-509061-6.
- محمد، ياسين؛ وآخرون (خريف 2001). "تطور الأخلاق الإسلامية المبكرة". المجلة الأمريكية للعلوم الاجتماعية الإسلامية . 18 (4). المعهد الدولي للفكر الإسلامي : 89-132. ISSN 0742-6763.
- أوليدورت، جاكوب (فبراير 2015). "سياسات السلفية "الهادئة"" ( PDF) . مشروع بروكينجز للعلاقات الأميركية مع العالم الإسلامي . 18. واشنطن العاصمة : مركز سياسة الشرق الأوسط ( مؤسسة بروكينجز ): 1-28. مؤرشف من الأصل (PDF) في 3 مارس 2017.
- ساهنر، كريستيان سي. (يونيو 2017). ""رهبنة مجتمعي جهاد": مناظرة حول الزهد والجنس والحرب في الإسلام المبكر". أرابيكا . 64 (2). ليدن : دار بريل للنشر : 149-183. doi :10.1163/15700585-12341453. ISSN 1570-0585.
- السرحان، سعود، محرر (2019). السكون السياسي في الإسلام: الممارسة والفكر السني والشيعي. سلسلة مركز الملك فيصل للبحوث والدراسات الإسلامية . نيويورك : آي بي توريس . رقم الإيداع الدولي الموحد للكتاب (ISBN) 978-1-8386-0219-2.
- وود، جرايم (مارس 2015). "ما يريده تنظيم الدولة الإسلامية حقًا". مجلة أتلانتيك . مؤرشف من الأصل في 16 فبراير 2015.
