محمال

📅 آخر تحديث: ٢٧ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢٧ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 8 صور
الموسوعة الحرة
غلاف لمحمل دمشقي، إسطنبول، القرن السادس عشر. مجموعة خليلي للحج وفنون الحج

المحمل ( بالعربية : محمل ، بالحروف اللاتينية : maḥmal ) هو محفة احتفالية تُحمل على الجمال بين قوافل الحجاج في فريضة الحج إلى مكة المكرمة، وهي فريضة مقدسة في الإسلام . كان المحمل يرمز إلى النفوذ السياسي للسلاطين الذين أرسلوه، دلالةً على حمايتهم للأماكن المقدسة في الإسلام. وكان لكل محمل غطاء من القماش المطرز بدقة، أو ما يُعرف بالسطر . [ 1 ] [ 2 ] يعود تاريخ هذا التقليد إلى القرن الثالث عشر على الأقل، وانتهى في منتصف القرن العشرين. وتوجد العديد من الأوصاف والصور للمحمال من مراقبي الحج في القرن التاسع عشر. [ 3 ] 

تاريخ

كلمة "محمل" مشتقة من الجذر حمل ( حمل ) . [ 4 ] يتكون المحمل من هيكل خشبي مصمم ليناسب الجمل، وله قمة مدببة. [ 4 ] كانت تُغطى بأغطية نسيجية: غطاء مزخرف للمواكب، وأخرى للاستخدام اليومي. [ 1 ] تُعرف هذه الأغطية باسم الكسوة أو ستر المحمل . [ 4 ] أقدم الأغطية الباقية، من سلطنة المماليك ، صفراء اللون، لكن الأغطية اللاحقة كانت حمراء أو خضراء. [ 1 ] تشمل الزخارف المطرزة طغراء السلطان، بالإضافة إلى آيات من القرآن الكريم . [ 1 ]

عودة المحمل من مكة إلى القاهرة. نقش خشبي، ١٨٩٣

أول إرسال موثق لمحمل كان على يد بيبرس ، سلطان مصر من عام ١٢٦٠ إلى ١٢٧٧. [ ١ ] أُرسلت المحامل من القاهرة ودمشق واليمن وحيدر آباد ودارفور والإمبراطورية التيمورية في فترات مختلفة. [ ٤ ] مع أن قافلة الحج الرئيسية من مصر كانت تنطلق من القاهرة، إلا أن قافلة منفصلة بمحملها الخاص كانت تنطلق سنوياً من أسيوط منذ أواخر القرن الرابع عشر. [ ٥ ]

في 18 يونيو 1926، واجه جنود مصريون كانوا يعزفون الموسيقى أثناء مرافقتهم للمحمل، مسلمين نجديين غاضبين ، إذ كانوا يكرهون المحمل باعتباره بدعة ، ويعتبرون الموسيقى منافية للإسلام . فأطلق المصريون النار عليهم، ما أسفر عن مقتل 25 جنديًا. [ 6 ] انتهى تقليد إرسال المحملات السنوية إلى مكة عام 1926، مع أنها كانت تُعرض في القاهرة حتى عام 1952. [ 4 ]

المحمل، مصر، حوالي عام 1886. تصوير الأخوين عبد الله

كان وصول المحمل إلى مكة حدثًا جللًا، خرج إليه السكان المحليون والحجاج لمشاهدته. [ 1 ] قبل دخول المدينة، استُبدلت الأقمشة البسيطة التي غطت المحمل خلال رحلته عبر الصحراء أو البحر بكسوة مزخرفة وملونة . [ 3 ] وكانت المحامل من مختلف البلدان تتنافس على أفضل مكان أمام الكعبة . [ 3 ] وكان يُنظر إلى المحمل العائد من مكة إلى مسقط رأسه على أنه يحمل بركة يمكن نقلها باللمس. وعند عودة الموكب إلى المدينة، كان الآباء يُخرجون أطفالهم ليلمسوا المحمل، ويضع الناس مناديلهم داخله لفترة وجيزة. [ 7 ]

الأصول

لا يُعرف أصل هذا التقليد على وجه اليقين. فقد كتب الرحالة التركي أوليا جلبي أن المحال الأولى كانت تحمل آثارًا من النبي محمد صلى الله عليه وسلم ، بما في ذلك حذائه وثوبه وإناءه، ولذا كان يُنظر إلى المحال على أنه يُمثل قبر النبي. [ 7 ] وهناك نظرية أخرى تقول إن شجر الدر ، أول سلطانة ، أدت فريضة الحج في محفة ملونة، وأن الحكام اللاحقين حافظوا على هذا التقليد، مع ترك المحفة فارغة، بعد وفاتها في القرن الثالث عشر. [ 4 ] [ 8 ]

محتويات المحمال

تذكر بعض المصادر أن المحملة كانت فارغة تمامًا، بينما تصفها مصادر أخرى بأنها تحتوي على مصحف أو كتاب مقدس آخر. ويصف سرد مجهول من عام 1575 محملة تحمل "المصحف مكتوبًا بأحرف ذهبية كبيرة". [ 4 ] وفي كتاب أنيس الحجاج ، وهو سجل مفصل لرحلة حج أُقيمت عام 1677، وُصفت محملة دمشق وهي تحتوي على مصحف موضوع على حامل. [ 4 ] ولاحظ الرحالة السويسري جون لويس بوركهارت القافلة المصرية عام 1814، وكتب أن كتابًا للأدعية، وليس المصحف، كان يُحمل في المحملة. وعند عودتها من مكة، كان الناس يقبلون الكتاب ويمسحون جباههم به لنيل البركة. [ 4 ] وفي ثلاثينيات القرن التاسع عشر، وصف الرحالة البريطاني إدوارد ويليام لين محملة كانت فارغة، ولكنها تحتوي على نسختين من المصحف - إحداهما على شكل لفافة والأخرى مجلدة ككتاب - مثبتتين خارجيًا في الجزء العلوي من المحملة في علب من الفضة المذهبة. [ 8 ]

مراجع

  1. ١ ٢ ٣ ٤ ٥ ٦ إيروين، روبرت (٢٠١٢). "رحلة إلى مكة: تاريخ (الجزء الثاني)". في بورتر، فينيسيا (محرر). الحج  : رحلة إلى قلب الإسلام . لندن: مطبعة المتحف البريطاني. ص ١٤٠-١٤٥ . ISBN  9780714111766.
  2. ↑ "مهمال" . مجموعات خليلي . تم الاطلاع عليه بتاريخ 13 ديسمبر 2022 .
  3. 1 2 3 ديفيدسون، ليندا كاي؛ جيتليتز، ديفيد مارتن (2002). "محمُل" . رحلة حج : من نهر الغانج إلى غريسلاند : موسوعة . سانتا باربرا، كاليفورنيا: ABC-CLIO. ص 364. ISBN    1-57607-543-5. OCLC 52500776 . 
  4. 1 2 3 4 5 6 7 8 9 بورتر، فينيسيا (2013). "المحمل: نظرة جديدة". في: بورتر، فينيسيا؛ سيف، ليانا (محرران). الحج: مجموعة مقالات . لندن: المتحف البريطاني. ص 199. ISBN  978-0-86159-193-0. OCLC 857109543 . 
  5. ↑ لو كيسن، تشارلز (2013). "موانئ الحج في البحر الأحمر: نظرة تاريخية وأثرية عامة". في: بورتر، فينيسيا؛ سيف، ليانا (محرران). الحج: مجموعة مقالات . لندن: المتحف البريطاني. ص 79. ISBN  978-0-86159-193-0. OCLC 857109543 . 
  6. ^ تاجلياكوزو وتوراوا وإريك وشوكت م. (2015). الحج: الحج في الإسلام . كامبريدج: مطبعة جامعة كامبريدج. ص. 207. ردمك  978-1107612808.
  7. 1 2 ماكجريجور، ريتشارد جيه إيه (2020). الإسلام والغرض التعبدي : رؤية الدين في مصر وسوريا . كامبريدج، المملكة المتحدة. ص 52-53 . ISBN   978-1-108-59423-3. OCLC 1128065777 . {{cite book}}: CS1 maint: موقع الناشر مفقود ( رابط )
  8. لين ، إدوارد ويليام (1890). وصفٌ لعادات وتقاليد المصريين المعاصرين. كُتب في مصر خلال الفترة 1833-1835 . دار نشر وارد، لوك وشركاه. ص 405. OCLC 1153735791 .  

للمزيد من القراءة

  • "الحج والقصة الرائعة للمحمال" مدونة يوروبيانا، 17 يوليو 2021
  • دوريس بيرنز-أبوسيف: "أسطورة المحمال وحج سيدات البلاط المملوكي" في مراجعة دراسات المماليك 1 (1997) 87-96.
  • BL Austin Kennett: "The sacred light (maḥmal) of Kharga oasis" in Man 26 (1926) 133–36.
  • ريتشارد ماكجريجور: الإسلام والموضوع التعبدي: رؤية الدين في مصر وسوريا . مطبعة جامعة كامبريدج، كامبريدج 2020.
  • جون ل. ميلوي: "الاحتفال بالمحمل. مهرجان رجب في القاهرة في القرن الخامس عشر" في جوديث فايفر وشوليه أ. كوين (محرران): تاريخ وتأريخ آسيا الوسطى والشرق الأوسط بعد المغول . فيسبادن 2006. ص 404-427.
  • إف إي بيترز: الحج. الحج الإسلامي إلى مكة والأماكن المقدسة . مطبعة جامعة برينستون، برينستون، نيوجيرسي 1994. ص 165-167، 270-272.
  • AE Robinson: The maḥmal of the Moslem giljuring in Journal of the Royal Asiatic Society 1 (1931) 117–27.