الإسلام والموسيقى

📅 آخر تحديث: ٤ أغسطس ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٤ أغسطس ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 1 صور
الموسوعة الحرة

منذ فجر الإسلام ، دار نقاش واسع في العالم الإسلامي حول طبيعة الموسيقى وجوازها من منظور الإسلام . [ 1 ] [ 2 ] [ 3 ] [ 4 ] [ 5 ] يرى كثير من علماء الإسلام أن القرآن والسنة (أقوال النبي محمد صلى الله عليه وسلم وسيرته ) يحظران تأليف أي نوع من الموسيقى أو ممارسة أي شكل من أشكالها والفنون المرتبطة بها، كالرقص ؛ [ 6 ] بينما يرى آخرون جواز بعض التقاليد الموسيقية المحددة. [ 2 ] [ 7 ] [ 8 ] ومع ذلك، ازدهرت الموسيقى في العالم الإسلامي ، على الرغم من أنها كانت تاريخيًا محصورة في القصور والمنازل الخاصة تجنبًا للرقابة التي ينص عليها الشرع الإسلامي . [ 9 ]

في أجزاء كثيرة من العالم الإسلامي، تتمتع الموسيقى الدينية والموسيقى العلمانية بتطور ملحوظ. وفي العقود الأخيرة، أضفى ظهور جيل جديد من الموسيقيين المسلمين الذين يسعون إلى دمج فنهم مع عقيدتهم أهمية إضافية على هذه المسألة في الخطاب الإسلامي. [ 10 ]

ازدهر الفن والموسيقى الإسلامية ازدهارًا كبيرًا خلال العصر الذهبي الإسلامي في الخلافة العباسية ، [ 11 ] [ 12 ] [ 13 ] واستمر ازدهارهما حتى القرن التاسع عشر في الإمبراطوريات العثمانية والصفوية والمغولية. وتطورت الموسيقى العثمانية على وجه الخصوص إلى شكل فني متنوع، وأثرت في الملحنين الغربيين في العصر الكلاسيكي . وبشكل أوسع، يُنسب إلى التقاليد الموسيقية الإسلامية أيضًا تأثيرها على الموسيقى الحديثة في العالم الغربي . فعلى سبيل المثال، يشير عالم الموسيقى الفرنسي رودولف فرانسوا ، في تقييمه للخلافة العباسية في التاريخ الإسلامي ، إلى كتاب الموسيقى الكبير للفارابي باعتباره مصدرًا مؤثرًا. [ 14 ]

الموسيقى والشريعة الإسلامية

بالمعنى الدقيق، تُثير عبارة "الموسيقى الدينية الإسلامية" تناقضًا في المصطلحات. فممارسة الإسلام السني والشيعي لا تتضمن أي نشاط يُعترف به في الثقافات الإسلامية على أنه "موسيقى". صحيح أن تلاوة القرآن الكريم بصوتٍ عذبٍ والأذان ركنان أساسيان في الإسلام، إلا أنه لم تُطلق عليهما مصطلحات عامة للموسيقى، بل استُخدمت تصنيفات متخصصة. ومع ذلك، توجد أنواعٌ عديدة من الموسيقى الدينية والروحية التي تستخدم الآلات الموسيقية، وتُؤدى عادةً في تجمعات عامة وخاصة خارج نطاق المذهب السني.

— إيكهارد نويباور، فيرونيكا دابلداي، الموسيقى الدينية الإسلامية، قاموس نيو غروف للموسيقى على الإنترنت [ 15 ]

إن مسألة جواز الموسيقى أو تحريمها في الإسلام محل نقاش مستمر بين العلماء. [ 10 ] فالقرآن الكريم لا يشير صراحةً إلى الموسيقى نفسها، إلا أن بعض العلماء فسروا عبارة "الباطل"، التي يُنهى عنها، بأنها تشمل الموسيقى. [ 10 ]

ورد ذكر الموسيقى في عدة أحاديث بصورة سلبية، منها قول النبي صلى الله عليه وسلم: «إن الغناء ينبت النفاق في القلب كما ينبت المطر النباتات». وقد اختلف الناس حول صحة هذه الروايات. [ 10 ] وفي حديث آخر: «سيكون في أمتي قوم يبيحون الزنا والحرير والخمر والمزامير». [ 16 ] ولكن هذا الحديث أيضاً موضع شك، لا سيما من ابن حزم الظاهري . [ 17 ]

من بين الجماعات التي تعتقد أن القرآن والتقاليد الإسلامية تحظر الموسيقى "بشكل قاطع" المذاهب السلفية ، [ 18 ] والوهابية ، والديوبندية . [ 10 ]

في دراسته للعلم الإسلامي حول الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر وفقًا للشريعة الإسلامية، وجد المؤرخ المستشرق الحديث مايكل كوك أن

تُعدّ الاعتداءات على الأشياء المحظورة موضوعًا شائعًا... فهناك، على سبيل المثال، رقع الشطرنج التي يجب قلبها، والأشجار التي يُفترض أنها مقدسة التي يجب قطعها، والصور الزخرفية التي يجب تدميرها أو تشويهها... لكن الأهداف التي تُذكر مرارًا وتكرارًا هي المشروبات الكحولية والآلات الموسيقية. (استُثنيت أحيانًا الدفوف التي كانت تُستخدم للإعلان عن الزواج). [ 19 ]

نادرًا ما تُفرض قيود على الموسيقى أو تكون معدومة في الدول ذات الأغلبية المسلمة منذ تولي محمد بن سلمان السلطة في المملكة العربية السعودية ، ولكنها غالبًا ما تُفرض حيثما استولى المتمردون الإسلاميون على السلطة، كما هو الحال في أفغانستان تحت حكم طالبان ، [ 20 ] وعلى الأقل اعتبارًا من يناير 2013، "في معظم ثلثي مالي ... التي تسيطر عليها جماعات متمردة إسلامية". [ 21 ]

بحسب مفتي جامعة الأزهر ، لا يوجد في الروايات الإسلامية ما يحرم الموسيقى: [ 22 ]

إن الأحاديث التي يستند إليها من يحرمون الموسيقى، إذا ما اعتبرناها صحيحة، فإن معناها مقيدٌ دائماً بذكرها لنوع الموسيقى المصحوب بأفعالٍ منافيةٍ للأخلاق، وشرب الخمر، والزنا، وغير ذلك من الرذائل. في الواقع، لا نعلم حديثاً واحداً يدين الموسيقى دون ذكر هذه الرذائل.

وقد عزف تلك الموسيقى الصحابة والتابعون : [ 22 ]

ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم وكثير من صحابته وخلفائهم، من كبار علماء الفقه، أنهم كانوا يستمعون إلى الحفلات الموسيقية ويحضرونها ما لم تكن مصحوبة بالرذائل أو المحرمات. وهذا هو رأي كثير من فقهاء الشريعة الإسلامية. وقد خلصت فتواهم إلى أن الاستماع إلى الآلات الموسيقية لا يُعد حرامًا لمجرد وجود لحن وصوت فيها، وإنما يصبح حرامًا على المرء إذا ما استُخدمت كوسيلة لتحريض الناس على السلوك غير الأخلاقي والمحرم، أو إذا حالت دون أداء المرء لفرائضه الدينية.

تنوع الآراء

يوجد اختلاف واسع في الآراء حول الاستثناءات المسموح بها من تحريم الموسيقى. ومن أمثلة المسموح بها: الغناء دون الآلات الموسيقية؛ الغناء بشرط أن يكون الجمهور من نفس الجنس؛ الغناء مع الطبول، أو الغناء مع الطبل التقليدي ذي الوجه الواحد والدف، دون أي آلات موسيقية أخرى؛ أي نوع من الموسيقى شريطة ألا يكون عاطفياً أو ذا إيحاءات جنسية أو يحتوي على كلمات تخالف مبادئ الإسلام.

  • يعتقد بعض المسلمين أن الآلات الموسيقية حرام ، وأن الغناء فقط هو المسموح به، ولكن يجب أن يكون المؤدي من نفس جنس الجمهور. [ 23 ]
  • أدت الموسيقى بدون مصاحبة موسيقية (بغض النظر عن الجمهور) إلى نشوء تراث غني من الأناشيد الدينية في الإسلام. [ 10 ] وفي معرض تأييده لحلالية الغناء، يقول الفقيه أبو بكر بن عربي : "لا يوجد حديث صحيح في تحريم الغناء"، بينما يقول ابن حزم : "كل ما ورد في هذا الموضوع باطل ومكتوب". [ 24 ]
  • هناك بعض المسلمين الذين يعتقدون أن الطبول جائزة، ولكن ليس الآلات الموسيقية الأخرى. [ 10 ]
  • يؤكد العالم الإسلامي الهندي ذاكر نايك أن الآلات الموسيقية حرام باستثناء آلتين - الدف (وهو طبل تقليدي ذو وجه واحد ) والدف، واللذان ورد ذكرهما أيضاً في الحديث. [ 25 ]
    • بحسب العالم الديوبندي محمد بن آدم الكوثري ، يجوز استثناء النساء من تحريم الموسيقى بعزف الدف في الاحتفالات والأعياد، وذلك وفقًا لرأي أقلية من أهل السنة ورأي آخر لجماعة من الشيعة . [ 26 ] ويستند هذا الاستثناء إلى حديث مشهور ورد فيه أن فتاتين صغيرتين كانتا تغنيان لامرأة، فأمر النبي محمد صلى الله عليه وسلم أبا بكر الصديق رضي الله عنه أن يتركهما، قائلاً: «دعهما يا أبا بكر، فإن لكل أمة عيدًا، وهذا اليوم عيدنا». [ 27 ]
  • ويعتقد مسلمون آخرون أن جميع الآلات الموسيقية جائزة، شريطة استخدامها في أنواع الموسيقى المقبولة أو الحلال، وألا تكون مثيرة جنسيًا أو مخالفة للشريعة الإسلامية. [ 24 ] ولذا، فإن للمصاحبة الموسيقية للأناشيد الدينية تاريخًا طويلًا، لا سيما في التقاليد الشيعية والصوفية. [ 10 ] وتستخدم العديد من الطرق الصوفية الموسيقى كجزء من عبادتها، وخاصة في عروض القوالي . [ 28 ]
  • بحسب صحيفة "آيريش تايمز"، فإن "غالبية المسلمين" يتبعون الرأي الذي تبناه علماء معاصرون مثل يوسف القرضاوي، وهو أن الموسيقى محرمة "فقط إذا قادت المؤمن إلى أفعال محددة بوضوح بأنها محرمة، مثل شرب الخمر والزنا". [ 10 ]

روى الإمام الغزالي عدة أحاديث وخلص إلى أن الموسيقى في حد ذاتها جائزة، قائلاً: "كل هذه الأحاديث رواها البخاري ، والغناء والعزف ليسا حراماً". كما أشار إلى رواية عن الخضر، يُبدي فيها رأياً محموداً في الموسيقى. وفي كتابه " إحياء علوم الدين" ، أورد الغزالي قصة منسوبة إلى لقاء مع الخضر، حيث سُئل الخضر عن السماع (الاستماع إلى الموسيقى والشعر). وروي أن الخضر أجاب بأنه "جرعة صافية لا تطأها أقدام العلماء". وقدّم الغزالي هذه القصة كدليل داعم لحجته الأوسع في جواز الموسيقى بشروط معينة، مع أنها لم تُعامل كحديث نبوي أو دليل شرعي ملزم. [ 29 ] [ 23 ]

بحسب حسين رشيد، "أصدر علماء معاصرون، بمن فيهم شيخ الأزهر محمود شلتوت، وشيخ يوسف القرضاوي، وآية الله روح الله الخميني، فتاوى شرعية تجيز الفنون الصوتية [بما فيها الموسيقى] التي لا تحث الناس على مخالفة الدين". [ 30 ]

يذكر يوسف القرضاوي في كتابه "الحلال والحرام في الإسلام" أن الغناء ليس حراماً إلا إذا:

  1. موضوع الأغاني "يتعارض مع تعاليم الإسلام"، مثل مدح الخمر؛
  2. إن "طريقة" الغناء حرام، مثل "أن يصاحبها حركة جنسية موحية"؛
  3. ويؤدي ذلك إلى "الانخراط المفرط في الترفيه"، مثل إضاعة الوقت الذي ينبغي أن يُقضى في الدين؛
  4. إذا كان "يثير أهواء المرء، ويقوده نحو الخطيئة، ويحفز الغرائز الحيوانية، ويضعف الروحانية"؛
  5. إذا تم ذلك "بالتزامن مع أنشطة محرمة - على سبيل المثال، في حفلة شرب". [ 24 ]

التفسير الشيعي وإيران

استنادًا إلى الأحاديث النبوية، أفتى العديد من المراجع الدينية الإيرانية ، مثل صادق حسيني الشيرازي ، ومحمد رضا غلبايغاني ، ولطف الله صافي غلبايغاني ، ومحمد تقي مصباح يزدي ، وأحمد جناتي، وغيرهم، بأن الموسيقى والعزف على الآلات الموسيقية حرامٌ مهما كان الغرض منه. [ 31 ] [ 32 ] [ 33 ] واتخذ المرجع الديني روح الله الخميني موقفًا دينيًا مشابهًا، إذ صرّح في 23 يوليو/تموز 1979: "إذا أردتم استقلال بلادكم، فعليكم قمع الموسيقى وعدم الخوف من وصفكم بالرجعية. فالموسيقى خيانة للأمة وللشباب." [ 34 ] وخلال الثورة الإيرانية ، قال الخميني: "...الموسيقى كالمخدر، فمن أدمنها لم يعد قادرًا على التفرغ للأنشطة المهمة. يجب علينا القضاء عليها تمامًا." [ 35 ] من عام 1979 إلى عام 1989، مُنع بث جميع أنواع الموسيقى على الإذاعة والتلفزيون باستثناء بعض "الأغاني الثورية" التي كانت تُؤدى بأسلوب عسكري قوي . [ 36 ] بعد وفاة الخميني، رفعت حكومتا رفسنجاني وخاتمي الإصلاحيتان الحظر تدريجيًا عن الموسيقى. وقد أعرب المرشد الأعلى الثاني لإيران، علي خامنئي ، عن إعجابه بالموسيقى الغربية في عام 2014، [ 37 ] واليوم، تسمح الحكومة الإيرانية رسميًا بالموسيقى طالما أنها إيرانية - فالموسيقى الشعبية الإيرانية والموسيقى الكلاسيكية وموسيقى البوب ​​مسموحة. [ 38 ]

شكوك حول الحظر

تُرجع بعض المصادر على الأقل تحريم الموسيقى لا إلى التفسير الدقيق للنصوص الدينية، بل إلى ربط الموسيقى الدنيوية "الرائجة" "بالرقص الإيروتيكي وشرب الخمر" (جاكوب م. لانداو)، [ 39 ] أو "السلوك غير المشروع المرتبط بالموسيقى، وليس بالموسيقى نفسها" (حسين رشيد). [ 30 ] ووفقًا لرشيد، فإن القرآن "لا يحتوي على إشارات مباشرة إلى الموسيقى"، والحديث يحتوي على "أدلة متضاربة"؛ [ 30 ] ويذكر لانداو أن العلماء المعارضين للموسيقى "اعتمدوا على تفسيرات قسرية لبعض المقاطع غير الواضحة في القرآن" أو الحديث. [ 39 ]

الموسيقى الإسلامية

تجمع موسيقي – عثماني، القرن الثامن عشر

على الرغم من تحريم بعض علماء الدين الإسلامي للموسيقى، إلا أن الموسيقى الدينية والعلمانية مزدهرة وشائعة في أجزاء كثيرة من العالم الإسلامي. تاريخيًا، ازدهر الفن والموسيقى الإسلامية خلال العصر الذهبي الإسلامي . [ 11 ] [ 12 ] [ 13 ] واليوم، تتجلى الأنماط الموسيقية العلمانية والشعبية في الشرق الأوسط الإسلامي في الموسيقى العربية والمصرية والإيرانية والتركية الكلاسيكية ؛ وفي شمال أفريقيا والجزائرية والمغربية . أما جنوب آسيا ، فلها أنماط موسيقية مميزة ، كالموسيقى الأفغانية والبنغلاديشية والمالديفية والباكستانية . [ 40 ]

النشيد هو نوع من الموسيقى الدينية الإسلامية التي تُتلى بألحان متنوعة من قبل بعض المسلمين اليوم بدون استخدام أي آلات موسيقية، أو ربما مع استخدام آلات إيقاعية. [ 41 ]

تشمل الموسيقى المستخدمة في الاحتفالات الدينية العامة ما يلي:

بحسب الباحث جاكوب إم. لانداو، لا تقتصر الموسيقى العلمانية والشعبية على مناطق متفرقة من العالم الإسلامي، بل إن للإسلام فئة موسيقية مميزة خاصة به، هي "الموسيقى الإسلامية" أو "الموسيقى الإسلامية الكلاسيكية"، التي بدأت بالتطور "مع ظهور الإسلام حوالي عام 610 ميلادي" كـ"فن جديد". [ 39 ] وقد تشكلت هذه الموسيقى من الموسيقى العربية ما قبل الإسلام، مع "مساهمات هامة" من الفرس والبيزنطيين والأتراك والبربر والمور . وتتميز هذه الموسيقى "بتنظيم دقيق للغاية للحن والإيقاع"، حيث "يطغى العنصر الصوتي على العنصر الآلي"، ولا وجود للتناغم، بل "لحن واحد فقط"، ويُسمح للموسيقي، بل ويُشجع، على الارتجال. وتمتد المنطقة الأساسية التي تنتشر فيها "من وادي النيل إلى بلاد فارس "، وكلما ابتعد المرء، "قلّ وجود الموسيقى الإسلامية الأصيلة". [ 39 ]

انظر أيضاً

مراجع

  1. ↑ رينولدز، دوايت ف. (أبريل 2015). دليل كامبريدج للثقافة العربية الحديثة . مطبعة جامعة كامبريدج. ص  140. doi : 10.1017/CCO9781139021708.010 . ISBN 978-0-521-89807-2إلى جانب الاحتفاء بتقاليد الماضي المتعلقة بالجواري اللاتي كنّ يُبَعن ويُشترين بناءً على جمال أصواتهن وعمق ذخيرتهن الغنائية، تُثير الأغنية أيضًا قضايا خلافية حول جواز الموسيقى في المجتمع الإسلامي. فمنذ فجر الإسلام ، اعتبر كثيرون الموسيقى مُشتتًا غير مقبول عن الحياة الدينية السليمة، بل اعتبروها حرامًا. في المقابل، احتفى آخرون بقدرة الموسيقى على تعزيز المتعة الجمالية، والاحتفال الجماعي، بل وحتى، إذا ما استُخدمت استخدامًا صحيحًا، وسيلةً للوصول إلى الله تعالى في هذه اللحظة، وهو اعتقادٌ لدى المتصوفة. في أغنية "غني للشوايا"، تُحتفى بالموسيقى احتفاءً صريحًا، وتُشيد بقدرتها على التأثير في الطبيعة، وعلاج الأمراض، وتهدئة القلوب، ودفع الفتيات إلى الرقص.
  2. 1 2 صالحي، كمال (ديسمبر 2013). الموسيقى والثقافة والهوية في العالم الإسلامي: الأداء والسياسة والتقوى . روتليدج. ص 5. ISBN  978-1-317-96310-3لطالما اتسم الموقف من الموسيقى [في العالم الإسلامي] بالتناقض، كما يتضح من سلسلة من المشاعر والمفاهيم المتضاربة: الميل والريبة؛ الإلهي والشيطاني؛ المُعظِّم والمُخرِّب؛ المُباح والمُحرَّم (شيلوه، بدون تاريخ) . وتتراوح الآراء حول جواز الموسيقى، أو فن الصوت، في العالم الإسلامي بين الرفض التام والقبول التام، حتى الرقص وغيره من أشكال التعبير الجسدي.
  3. ↑ سومارسام (2011). "قضايا الإسلام الماضية والحاضرة في موسيقى غاميلان ووايانغ كوليت في جاوة الوسطى" . في: هارنيش، ديفيد د.؛ راسموسن، آن ك. (محرران). الإلهامات الإلهية: الموسيقى والإسلام في إندونيسيا . مطبعة جامعة أكسفورد. ص 45-79 . doi : 10.1093/acprof:oso/9780195385410.003.0002 . ISBN  978-0-19-538542-7إن دراسة الغناء الديني والموسيقى الآلية في سياق الإسلام محفوفة بالتعقيد والغموض (Neubauer & Doubleday 2001/12, 599) .
  4. ↑ راسموسن، آن (أغسطس 2010). المرأة، والقرآن المُتلى، والموسيقى الإسلامية في إندونيسيا . مطبعة جامعة كاليفورنيا. ص 170. ISBN  978-0-520-25549-4لقد كُتب الكثير عن جواز الموسيقى في السياقات الإسلامية، وخاصة بين علماء الموسيقى العربية، الذين يبدو أن الموضوع مطلوب بالنسبة لهم (انظر، على سبيل المثال، الفاروقي 1985، 1986؛ نصر 2000؛ نيلسون 1985؛ راسي 1984؛ راسموسن 2008؛ فريشكوف 1999 ؛ ساوا 1985، 1989؛ فارمر 1985؛ أوتربيك بدون تاريخ؛ ودانييلسون وفيشر 2002). يصف عالم الموسيقى البارز أمنون شيلواه الجدل "الذي لا ينتهي" حول جواز الموسيقى بأنه كان واضحًا بالفعل خلال القرون الأولى للإسلام في شبه الجزيرة العربية: "في جميع المراكز الإسلامية الرئيسية الممتدة من الهند وإندونيسيا وآسيا الوسطى إلى أفريقيا، شارك الفقهاء وعلماء الدين والزعماء الروحيون وحُماة الأخلاق في المدن والأدباء وقادة الجماعات الصوفية في هذا الجدل الذي أثار آراءً تتراوح بين الرفض التام والقبول الكامل لجميع الأشكال والوسائل الموسيقية، بما في ذلك الرقص المثير للجدل. وبين هذين النقيضين، يمكن للمرء أن يجد جميع الفروق الدقيقة الممكنة." (شيلواه 1997، 144)
  5. ^ شيلوه ، أمنون (1995). الموسيقى في العالم الإسلامي: دراسة اجتماعية وثقافية . مطبعة جامعة واين ستيت. ص. 60. ردمك  978-0-8143-2970-2باختصار ، كان الموقف تجاه الموسيقى دائمًا متناقضًا، كما يتضح من سلسلة من المشاعر والمفاهيم المتناقضة: الميل وعدم الثقة؛ الإلهي والشيطاني؛ التمجيد والتخريب؛ المقبول والمحظور.
  6. ↑ هاريس، ديانا (2006). تعليم الموسيقى والمسلمون . دار ترينثام للنشر. ص 10. ISBN  978-1-85856-356-5كتب رضا (1991، ص 60) : «يُسيء المجتمع تفسير الإسلام وفقًا لاحتياجاته، وهناك العديد من الآيات في الحديث التي تنتقد الموسيقى. ومن الآيات التي تُستشهد بها كثيرًا: «الغناء يُنبت النفاق في القلب كما يُنبت المطر النباتات» ( البيهقي في لمبات، 1998)؛ «الآلات الموسيقية من أقوى الوسائل التي يُغوي بها الشيطان الناس» (فارمر، 1973، ص 24-25). ولعل أهمها حديث رواه البخاري عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: «سيأتي في المستقبل قوم من أمتي يسعون إلى إحلال الزنا ، ولبس الحرير للرجال، وشرب الخمر، واستخدام الآلات الموسيقية».
  7. ↑ بيكر، ريموند ويليام (يونيو 2009). الإسلام بلا خوف: مصر والإسلاميون الجدد . مطبعة جامعة هارفارد. ص 63. ISBN  978-0-674-02045-0أوضح الغزالي أيضًا الفرضية الأساسية للفكر الإسلامي الجديد الذي ينظر إلى الفنون كإحدى الأدوات القوية العديدة التي وهبها الله للإنسان. رفض الغزالي فكرة الأمراء القائلة بأن الغناء حرام، واعترض بشدة على وجه الخصوص على الفكرة التي طرحها العديد من الإسلاميين، محافظين ومتطرفين، بأن صوت المرأة حرام ولا يجوز سماعه. من جهة أخرى، رفض الغزالي أيضًا قبول وجهة نظر العلمانيين القائلة بأن جميع الكلمات المُلحّنة مناسبة للمجتمع الإسلامي.
  8. ↑ كوك، مايكل (يناير 2001). الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر في الفكر الإسلامي . مطبعة جامعة كامبريدج. ISBN 978-1-139-43160-6. وقد وردت عبارة مبكرة عن الرأي المخالف، وهو أن الموسيقى مسموحة، في كتاب مفضل بن سلامة (في أواخر القرن الثالث/التاسع الميلادي).
  9. ^ فان نيوكيرك، كارين (1998). ""ساعة لله وساعة للقلب": الإسلام، النوع الاجتماعي، والترفيه النسائي في مصرمجلة الأنثروبولوجيا الموسيقية للبحر الأبيض المتوسط . 3. ISSN 1825-621X . منذ فجر الإسلام ، دار جدلٌ حول جواز الموسيقى والغناء. ولم يقتصر النقاش على جواز المؤدي فحسب ، بل شمل أيضًا جواز المستمع. وقد استند المؤيدون والمعارضون على حد سواء في شرعية موقفهم إلى القرآن الكريم والأحاديث النبوية. وكما هو الحال في مصر اليوم، لم تمنع هذه النقاشات حول جواز الموسيقى ازدهار هذا الفن في القصور والمنازل الخاصة (ساوا 1989؛ ستيجلباور 1975). 
  10. 1 2 3 4 5 6 7 8 9 "يُجري العلماء والموسيقيون نقاشًا حادًا حول ما إذا كانت الموسيقى جائزة أم لا" . صحيفة آيريش تايمز. 21 يوليو 2006. تم الاطلاع عليه بتاريخ 27 أغسطس 2021 .
  11. 1 2 بهاتاشاريا، براسانتا؛ غوش، تابان كومار (14 ديسمبر 2016). رسم خريطة جمهورية رشدي: بعض الدراسات الاستقصائية الحديثة . كامبريدج سكولارز. ISBN 9781443855624.
  12. 1 2 بولمان، فيليب ف. (يونيو 2013). الإحياء والمصالحة: الموسيقى المقدسة في تشكيل الحداثة الأوروبية . دار سكيركرو للنشر. الصفحات 12-14 . ISBN  978-0-8108-8269-0.
  13. ١ ٢ لايف علاء الدين . تايم هوم إنترتينمنت. ٢٤ مايو ٢٠١٩. رقم ISBN 9781547849031.
  14. ↑ بولمان، فيليب ف.؛ ويركمان، ماري (7 يونيو 2013). الإحياء والمصالحة: الموسيقى المقدسة في تشكيل الحداثة الأوروبية . دار سكيركرو للنشر، شيكاغو. ISBN 978-0-8108-8269-0– عبر كتب جوجل.
  15. ↑ نويباور، إيكهارد؛ دابلداي، فيرونيكا (2001). "الموسيقى الدينية الإسلامية" . غروف ميوزيك أونلاين . doi : 10.1093/gmo/9781561592630.article.52787 . ISBN 978-1-56159-263-0تم الاطلاع عليه بتاريخ 12 أبريل 2021 .
  16. ↑ صحيح البخاري ، 5590.
  17. ↑ ابن حزم، أبو محمد علي. المحلة .
  18. ^ شافيت، أوريا (2015). الشريعة والأقليات المسلمة: النهج الوسطي والسلفي في فقه القليات المسلمة . مطبعة جامعة أكسفورد. رقم ISBN 978-0-19-875723-8الموسيقى مثال على ذلك: فبينما يُجيزها الوسطيون، يُحرّمها السلفيون تحريمًا قاطعًا، مستندين في ذلك إلى وصف ابن تيمية لها بأنها تُقوّي الدول الشيطانية. ويرى السلفيون أن القرارات التي تُجيز الموسيقى تُخالف منهج السلف، وأن من يُروّج لها يجهل الإسلام. تحريم الموسيقى صارم... لا استثناءات.
  19. ↑ كوك، منع الخطأ ، 2003، ص 31
  20. ↑ أرمانغ، بيرنات (25 سبتمبر 2021). "في ظل حكم طالبان، المشهد الموسيقي المزدهر يتجه نحو الصمت" . أسوشيتد برس . تم الاطلاع عليه في 3 يناير 2022 .
  21. ↑ دينسلو، روبن (15 يناير 2013). "حظر الموسيقى في مالي من قبل الإسلاميين "يسحق الثقافة لفرض الحكم"" . صحيفة الغارديان . تم الاطلاع عليه بتاريخ 3 يناير 2022 .
  22. 1 2 "فتوى بشأن الموسيقى من مفتي الأزهر وشيخه" . 26 أبريل 2012.
  23. 1 2 ماغريني، توليا (2005). الموسيقى والجندر: منظورات من البحر الأبيض المتوسط . مطبعة جامعة شيكاغو. ص 270. ISBN  0-226-50165-5.
  24. 1 2 3 القرضاوي، يوسف (13 ديسمبر 2006). "الغناء والموسيقى في الإسلام" . إسلاميستي . تم الاطلاع عليه بتاريخ 26 أغسطس 2021 .
  25. ↑ هل الموسيقى جائز في الإسلام؟ – د. ذاكر نايك ، 7 مايو 2020، مؤرشف من الأصل بتاريخ 22 ديسمبر 2021 ، تم الاطلاع عليه بتاريخ 16 يونيو 2021
  26. ↑ "الموسيقى والغناء: فتوى مفصلة" . سني باث . مؤرشف من الأصل بتاريخ 23-04-2008 . تم الاطلاع عليه بتاريخ 01-04-2008 .
  27. ↑ صحيح البخاري: "صحيح البخاري، المجلد 5، الكتاب 58، الحديث رقم 268" مؤرشف بتاريخ 16 يناير 2019 في أرشيف الإنترنت، تم استرجاعه في 27 أكتوبر 2016
  28. ↑ "هل هناك مكان للموسيقى في الإسلام؟" . بي بي سي . 7 أغسطس 2007. تاريخ الاسترجاع: 1 أبريل 2008 .
  29. ↑ مركز شهباز للتصوف والدراسات الإسلامية" مؤرشف بتاريخ 19 يناير 2025 في أرشيف الإنترنت (Wayback Machine) ، تم استرجاعه في 27 أكتوبر 2016
  30. 1 2 3 رشيد، حسين (25 يوليو 2017). "الموسيقى والإسلام: نظرة معمقة" . جمعية آسيا . تم الاطلاع عليه في 3 يناير 2022 .
  31. ↑ " أدعية الحب الإسلامية والموسيقى والإسلام » مواضيع الأسئلة الشائعة » الموسيقى" . www.islamiclovedua.com  
  32. ↑ "آية الله السيد صادق حسيني الشيرازي » مواضيع الأسئلة الشائعة » الموسيقى" . www.english.shirazi.ir . مؤرشف من الأصل بتاريخ 26 يناير 2021. تم الاطلاع عليه بتاريخ 3 يناير 2022 .  
  33. ↑ مكتب غاريث سميث لطهران (13 مارس 2015). "آيات الله في إيران يفاجئون الجميع" . صحيفة الغارديان . تاريخ الاطلاع: 24 أغسطس 2021 .{{cite web}}له |last=اسم عام ( مساعدة )
  34. ↑ كيفنر، جون (24 يوليو 1979). "الخميني يحظر بث الموسيقى، قائلاً إنها تفسد الشباب الإيراني" . صحيفة نيويورك تايمز . الرقم الدولي الموحد للدوريات 0362-4331 . تاريخ الاسترجاع: 24 أغسطس 2021 . 
  35. ↑ "الموسيقى والسلطة في إيران: أداة للدعاية والسيطرة - قنطرة.دي" . قنطرة.دي - حوار مع العالم الإسلامي . 23 أبريل 2014. تاريخ الاطلاع: 24 أغسطس 2021 .
  36. ↑ بيلي، جون (2016). الحرب والمنفى وموسيقى أفغانستان: حكاية عالم الأعراق. تايلور وفرانسيس، ص 109.
  37. ↑ صحيفة التلغراف: "آية الله خامنئي يكشف عن ذوق مفاجئ للموسيقى الغربية" تم الاطلاع عليه بتاريخ 27 أكتوبر 2016
  38. ↑ صحيفة الغارديان (مكتب طهران): "الإيرانيون يرفعون صوت الموسيقى الممنوعة"، تم الاطلاع عليه بتاريخ 27 أكتوبر 2016
  39. 1 2 3 4 لاندو، جاكوب م. "الفنون الإسلامية. الموسيقى" . بريتانيكا . تم الاسترجاع في 4 يناير 2022 .
  40. ↑ "الفنون في جنوب آسيا - الموسيقى والآلات والتقاليد | بريتانيكا" .
  41. ↑ "هل النشيد حرام؟ - أسئلة وأجوبة إسلامية" .