القانون من صنع الإنسان

📅 آخر تحديث: ٢٦ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢٦ يوليو ٢٠٢٦
الموسوعة الحرة

القانون الوضعي هو القانون الذي وضعه البشر، وعادة ما يُنظر إليه في مقابل مفاهيم مثل القانون الطبيعي أو القانون الإلهي . [ 1 ]

لقد تغير المفهوم الأوروبي والأمريكي للقانون الوضعي جذريًا خلال الفترة الممتدة من العصور الوسطى وحتى يومنا هذا. ففي الرؤية التوماوية السائدة في العصور الوسطى ، يُعد القانون الوضعي أدنى أشكال القانون، باعتباره تحديدًا للقانون الطبيعي أو القانون الإلهي الوضعي. أما في الرؤية السائدة في العصر الحديث ، فيُنظر إلى القانون الوضعي على أنه القانون الأساسي لأنه من صنع الإنسان. وقد ذهب الاتحاد السوفيتي إلى أبعد من ذلك، إذ لم يعترف بأي شيء يُسمى القانون الإلهي أو الطبيعي. وفي العديد من الدول الإسلامية، لا يزال يُنظر إلى القانون الوضعي على أنه تابع للقانون الإلهي.

المفاهيم الفلسفية

في الهيغلية

يربط البروفيسور هاينز مونهاوبت، من معهد ماكس بلانك لتاريخ القانون الأوروبي، القانون الوضعي بمفهوم هيغل عن "قوانين الحق" ( Rechtsgesetze )، الذي وضعه هيغل في مقابل " قوانين الطبيعة " ( Naturgesetz ). ووفقًا لرؤية هيغل، فإن القانون الوضعي هو "قوانين الحق"، أو على الأقل جزء منها. ومن خصائصه أنه "ليس مطلقًا"، وأنه من صنع البشر "قبل كل شيء" لتنظيم أفعالهم وسلوكهم (وأيضًا لتنظيم الأمور). ويجب أن يكون "معروفًا على نطاق واسع" و"يجب أن يأخذ في الاعتبار كلًا من تحديده الأنثروبولوجي وتحديده الزمني ". يتسم القانون الوضعي بالمرونة، ويتغير بمرور الوقت ليتكيف مع ظروف العالم الواقعي المتغيرة. [ 1 ]

في كتابات توما الأكويني

شرح توما الأكويني مفهوم القانون البشري، وهو شكل متميز من أشكال القانون إلى جانب القانون الطبيعي والقانون الأبدي، في كتابه "الخلاصة اللاهوتية ". وأكد توما على أولوية القانون الطبيعي على القانون الوضعي، مصرحًا بأنه "إذا تعارض مع القانون الطبيعي، فلن يكون قانونًا، بل قانونًا منتهكًا" ( الخلاصة اللاهوتية ، الجزء الأول والثاني، السؤال 95، المادة 2) . ونتيجةً لأي تعارض من هذا القبيل، فإن القانون الوضعي "لا يُلزم أمام محكمة الضمير" ( الخلاصة اللاهوتية ، الجزء الأول والثاني، السؤال 95، المادة 4) ، [ 2 ] [ 3 ] لأن القانون البشري هو تحديد للقانون الإلهي أو الطبيعي، ولا يمكن لقانون أدنى أن يتعارض مع قانون أعلى. ولذلك، طعن منظرو القانون الطبيعي وغيرهم في العديد من القوانين الوضعية على مر السنين، على أساس أنها تتعارض مع ما يعتبره الطاعنون قوانين طبيعية أو إلهية. [ 3 ]

القانون البشري مقابل القانون الوضعي

خلط توما الأكويني نفسه بين القانون الوضعي ( lex humana ) والقانون الوضعي ( lex posita أو ius positiva ). [ 4 ] [ 5 ] ومع ذلك، ثمة فرق دقيق بينهما. ينظر القانون الوضعي إلى القانون من منظور شرعيته. فالقانون الوضعي هو قانون صادر بإرادة واضعه، وبالتالي يمكن أن يكون هناك قانون وضعي إلهي كما يوجد قانون وضعي بشري. (بمعنى أدق، يُترجم مصطلح lex posita حرفيًا إلى قانون وضعي وليس قانونًا وضعيًا ) . في كتابه "الخلاصة ضد الوثنيين " ، يتحدث توما نفسه عن القانون الوضعي الإلهي حيث يقول: " Si autem lex sit divinitus posita, auctoritate divina dispensatio fieri potest " (إذا كان القانون إلهيًا، فيمكن منح الإعفاء بسلطة إلهية) [ 6 ] و" Lex autem a Deo posita est " (لكن القانون من وضع الله). [ 7 ] أقر مارتن لوثر أيضاً بفكرة القانون الإلهي الإيجابي، كما فعل خوان دي توركيمادا . [ 8 ]

على النقيض من ذلك، ينظر المفهوم التوماوي للقانون البشري إلى القانون من زاوية مختلفة، إذ يتناوله من منطلق أصوله. فالقانون البشري (Lex humana) ، أو أحيانًا القانون الذي وضعه الإنسان (كما هو الحال في جميع أجزاء كتاب اللاهوت الفلسفي ، السؤال 95 )، وأحيانًا أخرى القانون الذي ابتكره الإنسان (كما هو الحال في كتاب اللاهوت الفلسفي ، السؤال 91.3 )، هو قانون من صنع الإنسان، وليس قانونًا إلهيًا ( lex divina ). والأهم في القانون البشري ليس كونه من وضع الإنسان، بل أن من وضعه إنسان وليس إلهًا. [ 9 ]

التغيير التاريخي: من أدنى رتبة إلى القانون الأعلى

لقد تغير المفهوم الأوروبي والأمريكي للقانون الوضعي جذريًا خلال الفترة الممتدة من العصور الوسطى وحتى يومنا هذا. [ 10 ] ففي الرؤية التوماوية للعصور الوسطى، كان القانون الوضعي أدنى أشكال القانون، وفوقه القانون الطبيعي ، والقانون الإلهي ، والقانون الأبدي . ولم يكن للقانون الوضعي سلطة إلا بقدر ما يُعبّر عن القوانين الأعلى ويتفق معها. [ 11 ] [ 12 ]

على مرّ القرون، انقلبت هذه الفكرة رأسًا على عقب. فبدلًا من اعتبار القانون الوضعي قانونًا أدنى لأنه من صنع الإنسان وليس من صنع إلهي، تُصنّفه المفاهيم الحديثة للقانون الوضعي كقانون أساسي وعليّ لأنه من صنع الإنسان، وذلك بفضل مفهوم سيادة الشعب الذي تجلّى في أحداث مثل الثورة الأمريكية والثورة الفرنسية في القرن الثامن عشر. [ 10 ] [ 13 ]

ذهبت النظرية القانونية في الاتحاد السوفيتي إلى أبعد من ذلك، إذ لم تعترف بأي شيء يُسمى القانون الإلهي أو الطبيعي، واعتبرت الدولة هي صاحبة السيادة. ووفقًا للنظرية القانونية الماركسية ، لم يكن موجودًا سوى القانون الوضعي الذي تضعه الدولة . [ 14 ]

على الرغم من أن القوانين التي تفوق القانون الوضعي للشعوب ذات السيادة غير معترف بها رسميًا في النظريات القانونية لدول مثل الولايات المتحدة، إلا أن فكرة توما الأكويني القائلة بأن القانون الوضعي يخضع للقانون الإلهي لا تزال رائجة بين كثيرين في تلك الدول. فعلى سبيل المثال، استشهد مارتن لوثر كينغ جونيور ، في رسالته من سجن برمنغهام، بآراء توما الأكويني حول طرق معرفة ظلم القانون: [ 15 ] [ 16 ]

القانون العادل هو قانون بشري يتوافق مع القانون الأخلاقي أو شريعة الله . أما القانون الجائر فهو قانون لا يتوافق مع القانون الأخلاقي. وبتعبير القديس توما الأكويني: القانون الجائر هو قانون بشري لا يستند إلى القانون الأبدي والقانون الطبيعي.

في العديد من الدول الإسلامية، لا يزال يُنظر إلى القانون الوضعي، في النظرية القانونية للقرنين العشرين والحادي والعشرين، على أنه تابع للقانون الإلهي، أي الشريعة الإسلامية . وفي هذه النظرية القانونية، تكون السلطة العليا لله ، لا للناس، وتتقدم الشريعة الإلهية على القانون الوضعي. [ 17 ] (إن الموقف القانوني الكامل للشريعة معقد، ويختلف من بلد إلى آخر، وتختلف وجهات نظر الجماعات المختلفة بشأنه. لمزيد من التفاصيل، انظر مقال الشريعة ).

انظر أيضاً

مراجع

ملحوظات

  1. 1 2 موهنهاوبت 2008 ، ص. 75-76.
  2. ↑ Aspell 1999 ، ص 198-200.
  3. 1 2 جرانت 2003 ، ص. 200.
  4. ↑ فلاني 2001 ، ص 73.
  5. ^ فوجلين 1997 ، ص. 227-228.
  6. ↑ "SCG (Hanover House edn 1955-57) bk 3, ch 125(10)" . مؤرشف من الأصل بتاريخ 11-12-2017 . تم الاطلاع عليه بتاريخ 25-02-2017 .
  7. ↑ SCG (Hanover House edn 1955-57) bk 4, ch 34(17) Archived 2018-02-20 at the Wayback Machine .
  8. ^ هيكيل وهيكيل وكرودل 2010 ، ص 45، 51، 285.
  9. ^ فوجلين 1997 ، ص. 224,227–228.
  10. 1 2 شارما وشارما 2006 ، ص. 312.
  11. ↑ Grewe 2000 ، ص 84.
  12. ↑ سكينر 1978 ، ص 148.
  13. ↑ ويلك 2007 ، ص 101.
  14. ^ جونينك 2002 ، ص. 83-85.
  15. ↑ بيتز 2008 ، ص 105.
  16. ↑ فيلانوفا 2005 ، ص 5.
  17. ↑ خضوري 2002 ، ص 8.

المصادر المستخدمة

  • أسبيل، باتريك ج. (1999). الفلسفة الغربية في العصور الوسطى: الظهور الأوروبي . التراث الثقافي والتغير المعاصر: الثقافة والقيم. المجلد  9. CRVP. ISBN 978-1-56518-094-9.
  • بيتز، جوزيف (2008). "العصيان المدني". في: لاكس، جون؛ تاليس، روبرت ب. (محرران). الفلسفة الأمريكية: موسوعة . روتليدج. ISBN 978-0-415-93926-3.
  • فلاني، كيفن ل. (2001). الأفعال وسط الوصايا: البنية المنطقية للاهوت الأخلاقي لتوما الأكويني . مجموعة كونتينوم الدولية للنشر. ISBN 978-0-567-08815-4.
  • خدوري، ماجد (2002). الشريعة الإسلامية للأمم: سيار الشيباني . مطبعة جو. رقم ISBN 978-0-8018-6975-4.
  • جونينس، ليفينت (2002). “الثقافة السياسية”. القانون في أوروبا الشرقية . مارتينوس نيهوف للنشر. رقم ISBN 978-90-411-1836-3.
  • جرانت مويرا (2003). الأفكار الرئيسية في السياسة . نيلسون ثورنز. رقم ISBN 978-0-7487-7096-0.
  • جريوي، فيلهلم جورج (2000). بايرز، مايكل (محرر). عصور القانون الدولي . والتر دي جرويتر. رقم ISBN 978-3-11-015339-2.
  • هيكل، يوهانس؛ هيكل، مارتن؛ كرودل، جوتفريد ج. (2010). "القانون الإلهي الوضعي". ليكس كاريتاتيس: بحث قانوني في القانون في لاهوت مارتن لوثر . دراسات جامعة إيموري في القانون والدين. دار نشر ويليام ب. إيردمانز. ISBN 978-0-8028-6445-1.
  • مونهاوبت، هاينز (2008). ""Lex certa" و"ius certum": البحث عن اليقين والأمان القانونيين. في: داستون، لورين؛ ستوليس، مايكل (محرران). القانون الطبيعي وقوانين الطبيعة في أوائل العصر الحديث في أوروبا: الفقه، اللاهوت، الفلسفة الأخلاقية والطبيعية . دار نشر أشغيت المحدودة. ISBN 978-0-7546-5761-3.
  • شارما، أورميلا؛ شارما، إس كيه (2006). الفكر السياسي الغربي . دار النشر والتوزيع أتلانتيك. رقم ISBN 978-81-7156-683-9.
  • سكينر، كوينتين (1978). أسس الفكر السياسي الحديث: عصر الإصلاح . المجلد  2. مطبعة جامعة كامبريدج. ISBN 978-0-521-29435-5.
  • فيلانوفا، رون (2005). الأساليب القانونية: دليل للمساعدين القانونيين وطلاب القانون . دار لومينا للنشر. رقم ISBN 978-1-59526-257-8.
  • فوغلين، إريك (1997). "القديس توما الأكويني". في ساندوز، إليس (محرر). الأعمال الكاملة لإريك فوغلين . تاريخ الأفكار السياسية. المجلد  2. مطبعة جامعة ميسوري. ISBN 978-0-8262-1142-2.
  • ويلك، هيلموت (2007). الحوكمة الذكية: إدارة مجتمع المعرفة العالمي . دار نشر كامبوس. ISBN 978-3-593-38253-1.
  • توما الأكويني . الخلاصة اللاهوتية .
  • توما الأكويني . خلاصة ضد الوثنيين .
  • كينغ، مارتن لوثر (16 أبريل 1963). " رسالة من سجن برمنغهام ".{{cite journal}}يتطلب الاستشهاد بالمجلة ( مساعدة )|journal=