إريك فوغلين

📅 آخر تحديث: ٢٥ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢٥ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 1 صور
الموسوعة الحرة

إريك فوغلين (وُلد باسم إريك هيرمان فيلهلم فوغلين ، بالألمانية: [ ˈføːgəliːn ] ؛ 3 يناير 1901 - 19 يناير 1985) كان فيلسوفًا سياسيًا ألمانيًا أمريكيًا . [ 4 ] وُلد في كولونيا ، وتلقى تعليمه في العلوم السياسية بجامعة فيينا ، حيث أصبح أستاذًا مشاركًا للعلوم السياسية في كلية الحقوق. في عام 1938، فرّ هو وزوجته من القوات النازية التي دخلت فيينا . هاجرا إلى الولايات المتحدة، حيث حصلا على الجنسية الأمريكية عام 1944. أمضى معظم حياته الأكاديمية في جامعة ولاية لويزيانا ، وجامعة لودفيغ ماكسيميليان في ميونيخ ، ومعهد هوفر التابع لجامعة ستانفورد .

وقت مبكر من الحياة

وُلد فوغلين في كولونيا في 3 يناير 1901. انتقل والداه إلى فيينا عام 1910، ودرس لاحقًا في جامعة فيينا . أشرف على أطروحته كلٌ من هانز كيلسن وأوتمار سبان . بعد حصوله على التأهيل العلمي عام 1928، درّس النظرية السياسية وعلم الاجتماع . في النمسا، كوّن فوغلين صداقات متينة مع ألفريد شوتز [ 5 ] وفريدريك هايك [ 6 ] .

حياة مهنية

نتيجةً لضم النمسا إلى ألمانيا عام ١٩٣٨، فُصل فوغلين من عمله. وبعد أن نجا بأعجوبة من الاعتقال على يد الجستابو ، وبعد إقامة قصيرة في سويسرا ، وصل إلى الولايات المتحدة. درّس في عدة جامعات قبل أن يلتحق بقسم العلوم السياسية في جامعة ولاية لويزيانا عام ١٩٤٢. بقي فوغلين في باتون روج حتى عام ١٩٥٨، حين قبل عرضًا من جامعة لودفيغ ماكسيميليان في ميونيخ لشغل كرسي ماكس فيبر السابق في العلوم السياسية ، والذي ظل شاغرًا منذ وفاة فيبر عام ١٩٢٠. في ميونيخ، أسس معهد العلوم السياسية . عاد فوغلين إلى الولايات المتحدة عام ١٩٦٩ لينضم إلى معهد هوفر للحرب والثورة والسلام بجامعة ستانفورد كزميل هنري سالفاتوري. هناك واصل عمله حتى وفاته. كان عضوًا في جمعية فيلادلفيا . [ 7 ]

على الرغم من أن البعض وجدوا كتبه غامضة، إلا أنه وفقًا لتلميذه إليس ساندوز ، كان "محاضرًا بارعًا يتمتع بموهبة شرح أكثر النظريات غموضًا بوضوح تام، مما يثير فهم طلابه وإعجابهم". [ 8 ]

عمل

في أواخر حياته، سعى فوغلين إلى تفسير العنف السياسي المتأصل في القرن العشرين، في جهدٍ يُشار إليه تارةً بفلسفة السياسة، وتارةً أخرى بالتاريخ، وتارةً ثالثةً بالوعي . في كتابه " نظرة العالم" (Weltanschauung )، ألقى فوغلين باللوم على تفسيرٍ طوباويٍّ خاطئٍ للمسيحية في ظهور حركاتٍ شموليةٍ كالنازية والشيوعية. [ 9 ] وقد تجنّب فوغلين أيّ تصنيفاتٍ أو أوصافٍ أيديولوجيةٍ حاول القرّاء والأتباع فرضها على أعماله. ومع ذلك، فقد برزت أعماله خلال الحرب الباردة، وتبنّاها المحافظون بشكلٍ رئيسي .

نشر فوغلين عشرات الكتب والمقالات والمراجعات خلال حياته. ومن أوائل أعماله كتاب " الأديان السياسية" (1938 )، الذي تناول فيه الأيديولوجيات الشمولية باعتبارها أديانًا سياسية نظرًا لتشابهها البنيوي مع الدين . كما ألّف كتاب " النظام والتاريخ " (باللغة الإنجليزية) في عدة مجلدات ، والذي بدأ نشره عام 1956 وظل غير مكتمل حتى وفاته بعد 29 عامًا. وتُعتبر محاضراته التي ألقاها عام 1951 تحت عنوان "العلم الجديد للسياسة" ، والتي تُعرف أحيانًا باسم "محاضرات تشارلز والغرين"، بمثابة مقدمة لهذه السلسلة، ولا تزال أشهر أعماله. وقد ترك العديد من المخطوطات غير المنشورة، بما في ذلك تاريخ الأفكار السياسية، الذي نُشر لاحقًا في ثمانية مجلدات.

كان كتاب "النظام والتاريخ" في الأصل عبارة عن دراسة من خمسة مجلدات لتاريخ النظام، مستوحاة من تجربة فوغلين الشخصية مع فوضى عصره. صدرت المجلدات الثلاثة الأولى، " إسرائيل والرؤيا" ، و"عالم المدينة" ، و "أفلاطون وأرسطو" ، تباعاً في عامي 1956 و1957، وركزت على استحضار النظام في الشرق الأدنى القديم واليونان.

ثم واجه فوغلين صعوبات أدت إلى إبطاء عملية النشر. هذا، بالإضافة إلى واجباته الإدارية الجامعية وعمله المتعلق بالمعهد الجديد، جعل سبعة عشر عامًا تفصل بين المجلد الرابع والثالث. وقد تجلى اهتمامه الجديد في المجموعة الألمانية الصادرة عام 1966 بعنوان "Anamnesis: Zur Theorie der Geschichte und Politik" . صدر المجلد الرابع، " The Ecumenic Age "، عام 1974، وقد خالف النمط الزمني للمجلدات السابقة من خلال بحثه في رموز النظام عبر الزمن، بدءًا من قائمة الملوك السومريين وصولًا إلى هيغل . أما العمل على المجلد الأخير، " In Search of Order" ، فقد استغرق أيام فوغلين الأخيرة، ونُشر بعد وفاته عام 1987.

من أهمّ النقاط التي طرحها فوغلين في أعماله اللاحقة أن تجربتنا للتسامي تُضفي إحساسًا بالنظام. ورغم استحالة تعريف التسامي أو وصفه تعريفًا كاملًا، إلا أنه يُمكن التعبير عنه بالرموز. ويُشكّل إحساسٌ مُعيّنٌ بالنظام المتسامي أساسًا لنظام سياسي مُعيّن. ولذا، يُمكن أن تتحوّل فلسفة الوعي إلى فلسفة سياسية. وقد تتحوّل الأفكار إلى عقيدة جامدة.

يهتم فوغلين بالمسائل الأنطولوجية الناجمة عن هذه التجارب أكثر من اهتمامه بالمسائل المعرفية المتعلقة بكيفية معرفة صحة رؤية النظام من عدمها. فجوهر الحقيقة عند فوغلين هو الثقة. تبدأ الفلسفة كلها بتجربة الإلهي. وبما أن الله يُختبر كخير، يمكن للمرء أن يثق بإمكانية معرفة الواقع. ونظرًا لإمكانية المعرفة، يرى فوغلين أن هناك نمطين: القصدية والإشراق. وتنتمي رؤى النظام إلى الفئة الأخيرة. وتتأكد صحة أي رؤية من خلال أصالتها، أو ما يسميه فوغلين مازحًا افتقارها إلى الأصالة.

لا يندرج عمل فوغلين ضمن أي تصنيفات معيارية، مع أن بعض قرائه وجدوا فيه أوجه تشابه مع أعمال معاصرة، على سبيل المثال، لهانز يوناس ، وإرنست كاسيرر ، ومارتن هايدغر ، وهانز-جورج غادامير . كثيرًا ما يبتكر فوغلين مصطلحات أو يستخدم مصطلحات قديمة بطرق جديدة. ومع ذلك، توجد أنماط في عمله يمكن للقارئ أن يتعرف عليها بسرعة.

بحسب إليس ساندوز، قد يكون فوغلين بالفعل الفيلسوف الأمريكي الأبرز، ويُقارن بحقٍّ بأعظم عقول عصرنا، وربما عصر الألفية. [ ٨ ] وقد صرّح توماس ألتيزر بأن كتاب "النظام والتاريخ " "قد يُنظر إليه يومًا ما على أنه أهم عملٍ في دراسات العهد القديم كُتب في الولايات المتحدة على الإطلاق"، مضيفًا أنه من الجدير بالذكر أنه كُتب بقلم عالم سياسي وفيلسوف. [ ١٠ ]

ومن بين المؤشرات على تزايد الاهتمام بأعمال فوغلين، الببليوغرافيا الدولية المكونة من 305 صفحة والتي نشرتها دار نشر فيلهلم فينك في ميونيخ عام 2000 ؛ ووجود مراكز بحثية متخصصة في جامعات في الولايات المتحدة وألمانيا وإيطاليا والمملكة المتحدة؛ وظهور ترجمات حديثة بلغات تتراوح من البرتغالية إلى اليابانية؛ ونشر مجموعة من 34 مجلداً من أعماله الأساسية من قبل مطبعة جامعة ميسوري والعديد من الأعمال الأساسية والثانوية التي يقدمها أرشيف إريك فوغلين التابع لجامعة لودفيغ ماكسيميليان في ميونيخ .

حول الغنوصية

في كتابه "العلم الجديد للسياسة والنظام والتاريخ" و "العلم والسياسة والغنوصية" ، عارض فوغلين ما اعتبره تأثيرات غنوصية غير سليمة في السياسة.

ذكر يوجين ويب أن فوغلين فهم " المعرفة " على أنها

إدراك أو رؤية مباشرة وفورية مزعومة للحقيقة دون الحاجة إلى التفكير النقدي؛ الموهبة الخاصة لنخبة روحية ومعرفية [ 11 ]

و"الغنوصية" كـ

نمط من التفكير يدّعي السيطرة المعرفية المطلقة على الواقع. وباعتماده على ادعاء المعرفة الباطنية، يعتبر الغنوصية معرفته غير قابلة للنقد. وقد يتخذ الغنوصية أشكالاً متعالية (كما في حالة الحركة الغنوصية في أواخر العصور القديمة) أو أشكالاً تجسيدية (كما في حالة الماركسية). [ 12 ]

وبناءً على ذلك، ميز فوغلين بين الغنوصية القديمة والحديثة: فبينما سعت الأولى إلى الخلاص في عالم يتجاوز العالم الفعلي، فإن الشكل "الحديث" يهدف إلى تغييره بشكل جوهري (انظر أدناه).

باستثناء كتابات الكتّاب المسيحيين الكلاسيكيين المناهضين للهرطقة، كانت مصادره حول الغنوصية ثانوية ، إذ لم تكن نصوص مكتبة نجع حمادي متاحة على نطاق واسع آنذاك. فعلى سبيل المثال، استخدم فوغلين هانز أورس فون بالتازار ، وهنري دي لوباك ، وهانز جوناس . [ 13 ]

لاحظ فوغلين أوجه تشابه بين الغنوصية القديمة والنظريات السياسية الحديثة ، ولا سيما الشيوعية والنازية . وقد حدد جذر النزعة الغنوصية في الاغتراب ، أي الشعور بالانفصال عن المجتمع والاعتقاد بأن هذا النقص ناتج عن الفوضى المتأصلة، أو حتى الشر، في العالم. ولهذا الاغتراب أثران :

  • الأول هو الاعتقاد بأن اضطراب العالم يمكن تجاوزه من خلال بصيرة أو تعلم أو معرفة استثنائية، وهو ما أطلق عليه فوغلين اسم التأمل الغنوصي (ادعى أن الغنوصيين أنفسهم أشاروا إلى ذلك باسم المعرفة ).
  • أما الثاني فهو الرغبة في تنفيذ أو إنشاء سياسة لتحقيق التكهنات، أو تجسيد نهاية العالم : لخلق نوع من الجنة على الأرض في التاريخ.

بحسب فوغلين، فإن الغنوصيين يرفضون في الواقع مفهوم نهاية العالم المسيحي لملكوت الله ويستبدلونه بنوع بشري من الخلاص من خلال طقوس أو ممارسات باطنية.

السمة الأساسية التي تميز أي نزعة بأنها غنوصية عند فوغلين هي أنها مدفوعة بفكرة إمكانية تحويل العالم والإنسانية جذرياً والارتقاء بهما إلى الكمال من خلال تدخل نخبة مختارة، أو إله بشري، أو آلهة بشرية. والإنسان المتفوق هو المختار الذي يمتلك نوعاً من المعرفة الخاصة (كالسحر أو العلم) حول كيفية الارتقاء بالوجود الإنساني إلى الكمال.

يتناقض ذلك مع مفهوم الخلاص الذي يتحقق من خلال مصالحة البشرية مع الإله. ولذلك، يُصنَّف الفكر الماركسي على أنه "غنوصي" لأنه يزعم إمكانية إقامة مجتمع مثالي على الأرض بمجرد إسقاط البروليتاريا للرأسمالية. وبالمثل، يُنظر إلى النازية على أنها "غنوصية" لأنها تفترض إمكانية تحقيق المدينة الفاضلة من خلال بلوغ النقاء العرقي بمجرد تحرر العرق المتفوق من الأعراق الأدنى والمنحطة.

في كلتا الحالتين اللتين حللهما فوغلين على وجه التحديد، ينبع الدافع الشمولي من اغتراب الأفراد عن بقية المجتمع. وهذا يقود إلى رغبة في الهيمنة ( libido dominandi )، والتي تتجذر في قناعة الغنوصي بضرورة رؤيته، وأيضًا في عدم توافقه مع شريحة واسعة من مجتمعه. ونتيجة لذلك، يُهمل إلى حد كبير رفاهية المتضررين من السياسات الناجمة، والتي تتراوح بين الإكراه والكارثة (مثل المثل الإنجليزي: "لا بد من كسر بعض البيض لصنع عجة" أو نظيره الروسي: "عندما تقطع الخشب، تتطاير الشظايا").

تجسيد نهاية العالم

إحدى أكثر مقاطعه اقتباساً (من قبل شخصيات مثل ويليام إف. باكلي جونيور ) [ 14 ] هي:

وبالتالي، لا تظهر مشكلة الإيدوس في التاريخ إلا عندما يصبح تحقيق المسيحية المتعالية متجسداً في الواقع. إلا أن هذا التجسيد المتجسد للآخرة هو مغالطة نظرية. [ 15 ]

ومن هنا جاءت العبارة الشائعة : "لا تجعل نهاية العالم حاضرة !"، والتي تعني ببساطة: "لا تحاول أن تجعل ما ينتمي إلى الحياة الآخرة يحدث هنا والآن" أو "لا تحاول أن تخلق الجنة على الأرض".

عندما يستخدم فوغلين مصطلح "غنوص" بمعنى سلبي، فإنه يعكس معناه كما ورد في المانوية والفالنتينية القديمة. ثم يتجلى هذا المعنى لاحقًا في العصر الحديث في أعقاب يواكيم دي فيوري وفي مختلف الحركات الفكرية التي تناولها في مؤلفاته. [ 16 ] كما يستند فوغلين إلى مصطلح "الغنوصية" كما عرّفه هانز يوناس في كتابه "الدين الغنوصي " ، في إشارة إلى غنوصية هايدغر ، والتي تتمثل في امتلاك فهم وسيطرة على الواقع تجعل الإنسان في قوة تضاهي قوة الله فيه.

كان فوغلين يجادل من منظور هلنستي مفاده أن المعرفة الجيدة مستمدة من الإيمان ، وأن التقاليد الوثنية ميّزت خطأً بين الإيمان والمعرفة . علاوة على ذلك، كان المنظور الثنائي جوهر الغنوصية من خلال إساءة استخدام مفهوم "الوعي " ، مما أدى إلى انقسام مدمر بين العالم الداخلي والخارجي في الوعي البشري . وكان التوفيق بين العالم الداخلي ( الذاتي ) والعالم الخارجي ( الموضوعي ) للوعي هو استعادة النظام. [ 17 ] [ 18 ]

نقد العقلانية والظواهرية

مع نشر كتابه " Über die Form des amerikanischen Geistes " (1928)، بدأ فوغلين في دراسة ظاهرة الوعي، وبشكل أكثر تعقيدًا، علاقتها بالبنى الرمزية التي تُلقي الضوء على تمثيل النظام في المجتمعات عبر التاريخ. إلا أن صعوبات هذا المسعى برزت عندما فرضت قيود الفينومينولوجيا الهوسرلية والإبستمولوجيا النقدية الرائجة منذ نهاية القرن الثامن عشر مع كانط نفسها.

في كتابه " الذكريات " (1966)، تُشكّل رسالةٌ موجّهةٌ إلى صديقه ألفريد شوتز بمثابة تمهيدٍ للعمل، حيث يستكشف فوغلين، بتحليلٍ أعمق، بنية الوعي وإضاءته الوجودية التشاركية. ويلي هذه الرسالة نقدٌ لحالة الفلسفة العقيمة، مع التركيز بشكلٍ خاص على الظاهراتية ونظرية المعرفة. بالنسبة لفوغلين، انصبّ الاهتمام النظري على تكوين الأنا المتعالية للأشياء، وهي سمةٌ مميزةٌ لنموذج الذات والموضوع الذي ظهر مع أزمة العلوم الأوروبية. لم يكن هناك اهتمامٌ نظريٌّ بتفسير التجارب التكوينية للوعي التي تُفضي إلى رموز النظام. في معظم الأحيان، اعتُبرت هذه التجارب خاليةً من أي قيمةٍ علمية.

النهضة الروحية

لا يُقدّم عمل فوغلين برنامجًا للإصلاح أو مذهبًا للتعافي مما أسماه "الهوس الشيطاني" في السياسة الحديثة. مع ذلك، تتخلل كتاباته فكرة الاستعادة الروحية للتجارب الأساسية للنظام الإلهي. لم يكن مهتمًا كثيرًا بما قد تُفضي إليه العقائد الدينية من خلاص شخصي، بل باستعادة الإنسان بالمعنى الكلاسيكي لـ"دايمونيوس أنير " (مصطلح أفلاطون للدلالة على "الإنسان الروحي"). لم يتطرق إلى الأشكال المؤسسية التي قد تتم من خلالها هذه الاستعادة الروحية، لكنه أعرب عن ثقته بأن دورة العلمانية الحالية التي تمتد لخمسة قرون ستنتهي، لأنه قال: "لا يمكن إنكار الإنسان إلى الأبد".

في مقال نُشر عام ١٩٦٥، [ ١٩ ] أشار فوغلين إلى أن الاتحاد السوفيتي سينهار من الداخل بسبب جذوره التاريخية في الفلسفة والمسيحية. وفي وقت لاحق، خلال محاضرة غير رسمية ألقاها في جامعة دبلن، أيرلندا، عام ١٩٧٢، [ ٢٠ ] أشار فوغلين إلى أن الاتحاد السوفيتي قد ينهار بحلول عام ١٩٨٠ بسبب فشله في الوفاء بالتزاماته الداخلية ومواجهة التحديات السياسية الخارجية.

استقبال

انتقد يوجين ويب مفهوم فوغلين للمعرفة الباطنية وتحليله للغنوصية عمومًا. في مقالته "إعادة النظر في غنوصية فوغلين"، أوضح ويب أن مفهوم فوغلين للغنوصية لم يُصاغ "في المقام الأول لوصف الظواهر القديمة، بل لمساعدتنا على فهم بعض الظواهر الحديثة التي باتت أدلتها أكثر وضوحًا". [ 21 ] ويتابع ويب قائلًا: "إن فئة (الغنوصية) محدودة الفائدة للغرض الذي وضعها من أجله... وحقيقة أن فكرة الغنوصية بحد ذاتها أصبحت إشكالية ومعقدة للغاية في السنوات الأخيرة، لا بد أن تقوض، على أقل تقدير، مسعى فوغلين لتتبع خط تاريخي من المصادر القديمة إلى الظواهر الحديثة التي حاول استخدامها لتوضيحها". [ 21 ]

نظرًا لأن فوغلين طبّق مفهوم المعرفة الباطنية على طيف واسع من الأيديولوجيات والحركات، كالماركسية والشيوعية والاشتراكية القومية والتقدمية والليبرالية والإنسانية، [ 22 ] فقد رأى النقاد أن مفهوم فوغلين للمعرفة الباطنية يفتقر إلى الدقة النظرية. [ 23 ] [ 24 ] ولذلك، فإن معرفة فوغلين الباطنية ، وفقًا للنقاد، لا تصلح كأساس علمي لتحليل الحركات السياسية. بل يزعمون أن مصطلح "المعرفة الباطنية" كما استخدمه فوغلين أقرب إلى الشتائم، تمامًا كما يُوصَم من لا يتفق مع رأي المرء بالشيوعية في أدنى مستويات الدعاية. [ 25 ]

قائمة مختارة من المراجع

  • Über die Form des amerikanischen Geistes ، توبنغن 1928
  • راسي والدولة . موهر سيبيك ، توبنغن 1933
  • Die Rassenidee in der Geistesgeschichte von Ray bis Carus . يونكر ودونهاوبت برلين 1933
  • Der autoritäre Staat ، فيينا 1936
  • يموت politischen الدينية . بيرمان فيشر ، ستوكهولم 1939. [ 26 ] نيووفلاج ميونيخ 1996
  • العلم الجديد للسياسة: مقدمة ، مطبعة جامعة شيكاغو، شيكاغو 1952
  • النظام والتاريخ ، اللواء الخامس، باتون روج 1956-1987
  • Wissenschaft، Politik und Gnosis ، ميونيخ 1959، الترجمة الإنجليزية: العلوم والسياسة والغنوصية ، شركة Regnery Publishing Inc.، واشنطن العاصمة، 1968
  • سوابق المريض. Zur Theorie der Geschichte und Politik ، ميونيخ 1966
  • من عصر التنوير إلى الثورة ، دورهام 1975
  • تأملات السيرة الذاتية , زئبق. بيتر ج. أوبيتز . ميونيخ 1994
  • داس فولك جوتيس. Sektenbewegungen und der Geist der Moderne ، ميونيخ 1994
  • دير جوتسورد. Zur Genese und Gestalt der Modernen politischen Gnosis ، ميونيخ 1999
  • Ordnung und Geschichte , 10 Bde. زئبق. ديتمار هيرز وبيتر أوبيتز، ميونيخ 2001-2005
  • Die Neue Wissenschaft der Politik ، ميونيخ 2004
  • سوابق المريض. Zur Theorie von Geschichte und Politik ، فرايبورغ 2005
  • Das Drama des Menschseins ، Passagen، Wien 2007 ISBN 978-3851657241
  • Das Jüngste Gericht فريدريش نيتشه. ماتيس وسيتز، برلين 2007، ISBN 978-3882218879
  • محادثات مع إيريك فوجلين ، ميتسكريفت فون فيير فورليسونجن في مونتريال في دن جاهرين 1965، 1967، 1970، 1976. معهد توماس مور، مونتريال 1980
  • موجز 1939-1949: إريك فوجلين وهيرمان بروخ ، In: Sinn und Form، Heft 2/2008 ، S. 149–174
  • بريفويشسل، إريك فوجلين وكارل لويث ، في: Sinn und Form، Heft 6/2007 ، S. 764–794
  • تفاصيل الحقائق . أوبرس. دورا فيشر-بارنيكول، زئبق. و Nachwort بيتر جيه أوبيتز. ماتيس وسيتز، برلين 2010 ISBN 978-3882216967
  • وكان IST Geschichte؟ أوبرس. دورا فيشر-بارنيكول، زئبق. وفورفورت بيتر جيه أوبيتز. ماتيس وسيتز، برلين 2015 ISBN 978-3882210460
  • جلوب أوند ويسن. Der Bringwechsel zwischen Eric Voegelin and Leo Strauss von 1934 bis 1964. Hg. بيتر ج. أوبيتز؛ فيلهلم فينك، ميونيخ 2010 ISBN 978-3770549672
  • لوثر وكالفن. هذا خطأ كبير. زئبق. بيتر ج. أوبيتز. فيلهلم فينك، ميونيخ 2011، ISBN 978-3770551590
  • Die Natur des Rechts. أوبرس. و Nachwort توماس نورات. ماتيس وسيتز برلين، برلين 2012، ISBN 978-3882216172
مراجعة
  • Die Ursprünge des Totalitarismus, Rezension zu Arendts Totalitarismus-Buch، في: Über den Totalitarismus. Texte Hannah Arendts aus den Jahren 1951 und 1953. S. 33–42. أوبرس. أورسولا لودز. زئبق. إنجبورج نوردمان. هايت ، دريسدن 1998 ISBN 3931648176[ 27 ]
الأعمال الكاملة لإريك فوغلين
  • المجلد الأول: حول شكل العقل الأمريكي ، حرره يورغن غيبهاردت وباري كوبر
  • المجلد الثاني: العرق والدولة، من تحرير كلاوس فوندونغ
  • المجلد الثالث: تاريخ فكرة العرق: من راي إلى كاروس ، حرره كلاوس فوندونغ
  • المجلد الرابع: الدولة الاستبدادية: مقال حول مشكلة الدولة النمساوية ، حرره جيلبرت فايس
  • المجلد الخامس: الحداثة بلا قيود: الأديان السياسية؛ علم السياسة الجديد؛ والعلم والسياسة والغنوصية ، من تحرير مانفريد هينينغسن
  • المجلد السادس: أنامنيسيس: في نظرية التاريخ والسياسة ، حرره ديفيد والش
  • المجلد السابع: المقالات المنشورة، 1922-1928 ، حرره توماس دبليو. هايلكه وجون فون هايكينج
  • المجلد الثامن: المقالات المنشورة، 1929-1933، حرره توماس دبليو. هايلكه وجون فون هايكينج
  • المجلد 9: المقالات المنشورة، 1934-1939 ، حرره توماس دبليو. هيلك
  • المجلد العاشر: المقالات المنشورة، 1940-1952 ، حرره إليس ساندوز
  • المجلد 11: المقالات المنشورة، 1953-1965 ، حرره إليس ساندوز
  • المجلد الثاني عشر: المقالات المنشورة، 1966-1985 ، حرره إليس ساندوز
  • المجلد 13: مختارات من مراجعات الكتب، من تحرير جودي كوكرل وباري كوبر
  • المجلد 14: النظام والتاريخ ، المجلد الأول، إسرائيل والوحي ، حرره موريس ب. هوجان
  • المجلد 15: النظام والتاريخ ، المجلد الثاني، عالم المدينة ، حرره أثناسيوس مولاكيس
  • المجلد 16: النظام والتاريخ، المجلد الثالث، أفلاطون وأرسطو ، حرره دانتي جيرمينو
  • المجلد 17: النظام والتاريخ ، المجلد الرابع، العصر المسكوني ، حرره مايكل فرانز
  • المجلد 18: النظام والتاريخ، المجلد الخامس، بحثًا عن النظام ، حرره إليس ساندوز
  • المجلد 19: تاريخ الأفكار السياسية، المجلد الأول، الهيلينية، روما، والمسيحية المبكرة، حرره أثناسيوس مولاكيس
  • المجلد العشرون: تاريخ الأفكار السياسية، المجلد الثاني، من العصور الوسطى إلى توما الأكويني، حرره بيتر فون سيفرز
  • المجلد 21: تاريخ الأفكار السياسية، المجلد الثالث، أواخر العصور الوسطى، حرره ديفيد والش
  • المجلد 22: تاريخ الأفكار السياسية، المجلد الرابع، عصر النهضة والإصلاح، حرره ديفيد ل. مورس وويليام م. طومسون
  • المجلد 23: تاريخ الأفكار السياسية، المجلد الخامس، الدين ونشأة الحداثة، تحرير جيمس ل. وايزر
  • المجلد 24: تاريخ الأفكار السياسية، المجلد السادس، الثورة والعلم الجديد، تحرير باري كوبر
  • المجلد 25: تاريخ الأفكار السياسية، المجلد السابع، النظام الجديد والتوجه الأخير، تحرير يورغن غيبهاردت وتوماس أ. هولويك
  • المجلد 26: تاريخ الأفكار السياسية، المجلد الثامن، الأزمة ونهاية العالم، تحرير ديفيد والش
  • المجلد 27: طبيعة القانون والكتابات القانونية ذات الصلة، حرره روبرت أنتوني باسكال، وجيمس لي بابين، وجون ويليام كورينغتون
  • المجلد 28: ما هو التاريخ؟ وكتابات أخرى متأخرة غير منشورة، حرره توماس أ. هولويك وبول كارينجيلا
  • المجلد 29: مراسلات مختارة، 1924-1949، حررها وقدم لها توماس هولويك
  • المجلد 30: مراسلات مختارة، 1950-1984، حرره وقدم له توماس هولويك
  • المجلد 31: هتلر والألمان، من تحرير ديتليف كليمنس وبريندان بورسيل
  • المجلد 32: نظرية الحكم وأوراق متنوعة أخرى، 1921-1938، حرره ويليام بيتروبولوس وجيلبرت فايس
  • المجلد 33: دراما الإنسانية وأوراق متنوعة أخرى، 1939-1985، حرره ويليام بيتروبولوس وجيلبرت فايس
  • المجلد 34: تأملات سيرية ذاتية: طبعة منقحة، مع مسرد مصطلحات فوغلين وفهرس تراكمي، حرره وقدم له إليس ساندوز

انظر أيضاً

مراجع

  1. ^ كريستيان دامبوك (محرر)، التأثيرات على أوفباو ، سبرينغر، 2015، ص. 258.
  2. ↑ ديفيد ر. كول ، الفلسفة السياسية لإريك فوغلين وأتباعه ، دار نشر إدوين ميلين، 2008، ص. iv.
  3. ↑ إريك فوغلين، "العقل: التجربة الكلاسيكية"، في فوغلين، المقالات المنشورة، 1966-1985، المجلد 12 من الأعمال الكاملة لإريك فوغلين، تحرير إليس ساندوز (باتون روج: مطبعة جامعة ولاية لويزيانا، 1990)، 289-290؛ النظام والتاريخ، المجلد الرابع: العصر المسكوني، المجلد 17 من الأعمال الكاملة لإريك فوغلين، تحرير مايكل فرانز (كولومبيا، ميزوري: مطبعة جامعة ميزوري، 2000)، 408.
  4. ↑ «وفاة إريك فوغلين، الفيلسوف والمؤلف والأستاذ الجامعي» . صحيفة نيويورك تايمز : 8. 23 يناير 1985. تاريخ الاطلاع: 21 يوليو 2026 .
  5. ↑ ساكولتشاي، أرباد (25 يناير 2013). "إريك فوغلين وألفريد شوتز: صداقة دامت مدى الحياة" . فوغلين فيو . مؤرشف من الأصل في 4 أكتوبر 2020. تم الاطلاع عليه في 9 سبتمبر 2015 .
  6. ↑ فيديريتشي، مايكل. إريك فوغلين: استعادة النظام ، منشورات ISI، 2002، ص. 1
  7. ↑ الأعضاء المتميزون (ملف PDF) ، جمعية فيلادلفيا، مؤرشفة من الأصل (ملف PDF) في 18 يناير 2012
  8. 1 2 إليس ساندوز: "إريك فوغلين، 3 يناير 1901 - 19 يناير 1985"، مجلة العلوم السياسية 16 (1986).
  9. ↑ ماكدونالد، مارسي (أكتوبر 2004). "الرجل وراء ستيفن هاربر" . مجلة ذا والروس . كاليفورنيا . مؤرشف من الأصل في 7 نوفمبر 2014. تم الاطلاع عليه في 18 يناير 2013 .
  10. ↑ توماس جيه جيه ألتيزر: تاريخ جديد وإله جديد ولكنه قديم؟ مقال نقدي، مجلة الأكاديمية الأمريكية للدين ، 1975، المجلد 43؛ العدد 4. مؤرشف من الأصل في 9 ديسمبر 2021 على Wayback Machine .
  11. ↑ ويب 1981 ، ص 282: "وفقًا لفوغلين، فإن الادعاء بالمعرفة قد يتخذ أشكالًا فكرية وعاطفية وإرادية."
  12. ↑ ويب 1981 ، ص 282: "نمط تفكير يدّعي السيطرة المعرفية المطلقة على الواقع. وبالاعتماد على ادعاء المعرفة الباطنية، تعتبر الغنوصية معرفتها غير قابلة للنقد. وكحركة دينية أو شبه دينية، قد تتخذ الغنوصية أشكالًا متعالية (كما في حالة الحركة الغنوصية في أواخر العصور القديمة) أو أشكالًا تجسيدية (كما في حالة الماركسية)." [ويب 1981: 282]
  13. ↑ فوغلين، إريك (1989)، ساندوز، إليس ؛ فايس، جيلبرت؛ بيتروبولوس، ويليام (محررون)، الأعمال الكاملة ، مطبعة جامعة ولاية لويزيانا، رقم ISBN 0-80711826-5.
  14. ↑ باكلي الابن، ويليام ف. إلغاء اشتراكك اللعين: ملاحظات وتعليقات جانبية من مجلة ناشيونال ريفيو ، بيسيك بوكس، 2007، ص 23-24
  15. ↑ فوغلين 1987 ، ص 120.
  16. ↑ فوغلين 1987 ، الفصل 4.
  17. ↑ فوغلين، إريك، العصر المسكوني، النظام والتاريخ ، المجلد 4، وخاصة المقدمة والفصل 5.
  18. ↑ فوغلين، إريك (2000)، فرانز، مايكل (محرر)، الأعمال الكاملة ، المجلد 17، مطبعة جامعة ميسوري .
  19. ↑ "بحثاً عن الأرض"، مقالات منشورة، 1953-1965 ، ص 239 (الأعمال الكاملة المجلد 11)
  20. ↑ بريندان بورسيل (17 فبراير 2009). "الحوار الأيرلندي مع إريك فوغلين" . فوغلين فيو . مؤرشف من الأصل في 15 يوليو 2018. تم الاطلاع عليه في 15 يوليو 2018 .
  21. 1 2 ويب 2005 .
  22. ↑ فوغلين، إريك (1987). علم السياسة الجديد : مقدمة (غلاف ورقي) . شيكاغو: مطبعة جامعة شيكاغو. الصفحات 128 وما بعدها، 173 وما بعدها (الحاشية). ISBN   978-0-22686114-2OCLC 16992786. مؤرشف من الأصل في 20 يناير 2023. تم الاطلاع عليه في 21 ديسمبر 2022 . 
  23. ↑ هانز، كيلسن (أبريل 2017). الدين العلماني: جدل ضد سوء تفسير الفلسفة الاجتماعية الحديثة والعلوم والسياسة باعتبارها "أديانًا جديدة" . والتر، روبرت، جابلونر، كليمنس، زيليني، كلاوس (الطبعة الثانية ). شتوتغارت: فرانز شتاينر. ISBN  978-3-51511760-9. OCLC 988613915 . 
  24. ^ جابلونر، كليمنس (2013). الدين العلماني: Rezeption und Kritik von Hans Kelsens Auseinandersetzung mit Religion und Wissenschaft . فيينا: مانز. ص 19 – 42. ISBN   9783214147556. OCLC 864572584 . 
  25. ↑ كيلسن، هانز؛ فوغلين، إريك (2004). أرنولد، إيكهارت (محرر). علم جديد للسياسة : رد هانز كيلسن على كتاب إريك فوغلين "علم جديد للسياسة" : مساهمة في نقد الأيديولوجيا . فرانكفورت: دار نشر أونتوس. ص 107. ISBN    978-3-11032737-3. OCLC 607253659 . 
  26. ^ جيبلانت: فيينا 1938. Nach der Besetzung Österreichs durch die Deutschen in der schwedischen Firmen-Neugründung erschienen
  27. ↑ Im Inhaltsverzeichnis ist Voegelins Originaltext nicht explizit genannt, sondern er steht lediglich unter einem summarischen Titel der Hg'in. Drei Teile auf deutsch: die Rezension selbst، Eine Antwort Arendts S.42–51 und eine Abschließende Bemerkung Voegelins S.51f. In einem Schluss-Commentar geht die Hg'in auf die Unterschiede der beiden ein. Die Originaltexte zuerst in English: EV، أصول الشمولية، في: مراجعة السياسة، زئبق. جامعة نوتردام ، ساوث بيند، إنديانا. جي جي. 15، ح. 1، 1953، الصفحات من 68 إلى 76؛ سوي أرندت، رد ، ص 76-84؛ وفوجيلين، الملاحظات الختامية، الصفحات 84 ثانية. Alle drei Teile auch im Reprint-Sammelband أزمة العصر الحديث: وجهات نظر من مراجعة السياسة 1939-1962، Verlag: wie das Heft، 2007، ISBN 0268035067، الصفحات 272-280 من كتاب EV؛ الصفحات 280-287 من كتاب آرندت؛ الصفحات 287-289 من كتاب EV

للمزيد من القراءة

المراجع الأولية

تم نشر جميع كتابات فوغلين في أعماله الكاملة ( CW )، وقد تمت مراجعتها بواسطة مارك ليلا ، " السيد كازوبون في أمريكا " مراجعة نيويورك للكتب 54/11 (28 يونيو 2007): 29-31.

المصادر الأولية

  • أقرب ما يكون إلى مقدمة لأفكاره بكلماته الخاصة هو كتاب " تأملات سيرته الذاتية" .
  • فاغنر، غيرهارد؛ فايس، جيلبرت، محرران. (2011). صداقة دامت مدى الحياة: المراسلات بين ألفريد شوتز وإريك فوغلين . ترجمة: بتروبولوس، ويليام. كولومبيا، ميزوري: مطبعة جامعة ميزوري. ISBN 9780826272393.
  • سجل أوراق إريك فوغلين 1901-1997 في أرشيفات مؤسسة هوفر، جامعة ستانفورد ، ستانفورد، كاليفورنيا، 2012 (120 ملف PDF).

المراجع الثانوية