السيادة الشعبية

السيادة الشعبية هي مبدأ ينص على أن قادة الدولة وحكومتها يُختارون ويُحافظ عليهم بموافقة شعبها ، الذي هو مصدر الشرعية السياسية. ولأن السيادة الشعبية مبدأ، فلا تستلزم أي تطبيق سياسي محدد. ^{[ أ ]} وقد عبّر بنجامين فرانكلين عن هذا المفهوم حين كتب: "في الحكومات الحرة، يكون الحكام خدامًا والشعب أسيادًا عليهم وسيادةً عليهم". ^{[ 1 ]}

أثارت رسالة "المدافع عن السلام" لمارسيليوس البادواني عاصفة من الجدل عند ظهورها عام 1324، إذ دعت إلى شكل من أشكال النظام الجمهوري الذي يعتبر الشعب المصدر الشرعي الوحيد للسلطة السياسية. فالسيادة للشعب، وعليه أن ينتخب قادته السياسيين ويصحح مسارهم، وإذا لزم الأمر، يعزلهم. ^{[ 2 ]}

يُمكن ملاحظة تطور إضافي لنظرية السيادة الشعبية في مدرسة سالامانكا (انظر على سبيل المثال فرانسيسكو دي فيتوريا (1483-1546) أو فرانسيسكو سواريز (1548-1617)). وكما هو الحال مع منظري الحق الإلهي للملوك ولوك، رأى السالامانكيون أن السيادة تنبع في الأصل من الله . إلا أنهم، على عكس منظري الحق الإلهي، وبالاتفاق مع لوك، رأوا أنها تنتقل من الله إلى جميع الناس بالتساوي، وليس إلى الملوك فقط .

السيادة الشعبية بمفهومها الحديث فكرة تعود إلى مدرسة العقد الاجتماعي التي مثّلها توماس هوبز (1588-1679)، وجون لوك (1632-1704)، وجان جاك روسو (1712-1778). ألّف روسو كتابًا بعنوان "العقد الاجتماعي " ، وهو عمل سياسي بارز سلّط الضوء على فكرة " الإرادة العامة ". ويتمثل المبدأ الأساسي للسيادة الشعبية في أن شرعية سلطة الحكومة وقوانينها تستند إلى رضا المحكومين . وقد رأى كلٌّ من هوبز ولوك وروسو أن الأفراد يدخلون في عقد اجتماعي، يتنازلون فيه طواعيةً عن بعض حريتهم الطبيعية، وذلك لضمان الحماية من المخاطر الكامنة في حرية الآخرين. سواء أكان يُنظر إلى الرجال على أنهم أكثر عرضة بطبيعتهم للعنف والنهب (هوبز) أو للتعاون واللطف (روسو)، فإن فكرة أن النظام الاجتماعي الشرعي لا يظهر إلا عندما تكون الحريات والواجبات متساوية بين المواطنين تربط مفكري العقد الاجتماعي بمفهوم السيادة الشعبية .

تستند الجمهوريات والملكيات الشعبية نظرياً إلى السيادة الشعبية. مع ذلك، فإن المفهوم القانوني للسيادة الشعبية لا يعني بالضرورة وجود ديمقراطية فعّالة . فقد يدّعي حزبٌ أو حتى حاكمٌ فردي تمثيل إرادة الشعب والحكم باسمه، وهو ما يتوافق مع وجهة نظر هوبز في هذا الشأن. وتُقدّم معظم التعريفات الحديثة الديمقراطية كشرطٍ ضروري للسيادة الشعبية.

وصف القاضي إيفور جينينغز فكرة أن الحكومات هي نتاج موافقة شعبها بأنها "سخيفة"، إذ "لا يمكن للشعب أن يقرر حتى يقرر أحدهم من هم الشعب". ^{[ 3 ]}

يُسلّط المؤرخ كريستيان ج. فريتز، في كتابه "السيادة الأمريكية: الشعب والتقاليد الدستورية الأمريكية قبل الحرب الأهلية" ، وهو دراسة للتاريخ المبكر للدستورية الأمريكية، الضوء على تطبيق مبدأ السيادة الشعبية في التاريخ الأمريكي . ^{[ 4 ]} وفي معرض وصفه لمحاولات الأمريكيين تطبيق هذا المبدأ قبل الصراع الإقليمي حول العبودية الذي أدى إلى الحرب الأهلية، أشار عالم السياسة دونالد س. لوتز إلى تنوّع التطبيقات الأمريكية له.

إن الحديث عن السيادة الشعبية يعني وضع السلطة المطلقة في يد الشعب. وتتعدد أشكال التعبير عن هذه السيادة؛ فقد تكون مباشرة، بمعنى أن الشعب هو من يسنّ القوانين بنفسه، أو عبر ممثلين يخضعون للانتخاب والعزل؛ وقد تكون مطلقة، بمعنى أن للشعب حق النقض أو الاعتراض على التشريعات؛ أو قد تكون أقل وضوحًا. باختصار، تشمل السيادة الشعبية طيفًا واسعًا من الاحتمالات المؤسسية. وفي كل الأحوال، تفترض السيادة الشعبية وجود شكل من أشكال الرضا الشعبي، ولذا فإن كل تعريف للحكومة الجمهورية يتضمن نظرية الرضا.

مثّلت الثورة الأمريكية تحولاً في مفهوم السيادة الشعبية كما نوقش وطُبّق في السياق التاريخي الأوروبي. فقد سعى الثوار الأمريكيون إلى استبدال السيادة المُتمثلة في شخص الملك جورج الثالث بسيادة جماعية مُتمثلة في الشعب. ومنذ ذلك الحين، اتفق الثوار الأمريكيون عمومًا والتزموا بمبدأ أن الحكومات لا تكون شرعية إلا إذا استندت إلى السيادة الشعبية، أي سيادة الشعب. ^{[ ج ]} غالبًا ما ارتبط هذا بمفهوم رضا المحكومين، أي فكرة الشعب كحاكم، وكان له جذور فكرية واضحة في التاريخ الإنجليزي خلال القرنين السابع عشر والثامن عشر. ^{[ 6 ]}

• ادعاء الحق 1989
• موافقة المحكومين
• تقرير المصير
• الحكم الذاتي
• إعلان أربورث
• الشرعية (السياسية)
• القانون من صنع الإنسان
• السيادة البرلمانية
• الشعب هو سيد بلاده
• الفوضوية الفلسفية
• إعادة السيادة إلى الشعب
• حركة المواطنين السياديين

• آدامز، ويلي بول (1980)، الدساتير الأمريكية الأولى: الأيديولوجية الجمهورية وصياغة دساتير الولايات في العصر الثوري ، مطبعة جامعة نورث كارولينا، رقم ISBN 978-0-7425-2069-1
• تشيلدرز، كريستوفر (مارس 2011)، " تفسير السيادة الشعبية: مقال تاريخي "، تاريخ الحرب الأهلية 57 (1): 48-70
• كونكين، بول ك. (1974)، حقائق بديهية: بحث في أصول وتطور المبادئ الأولى للحكومة الأمريكية - السيادة الشعبية، والحقوق الطبيعية، وتوازن السلطات وفصلها ، مطبعة جامعة إنديانا، رقم ISBN 978-0-253-20198-0
• لوتز، دونالد س. (1980)، الموافقة الشعبية والرقابة الشعبية: النظرية السياسية للويغ في دساتير الولايات المبكرة ، مطبعة جامعة ولاية لويزيانا، ISBN 978-0-8071-0596-2
• لوتز، دونالد س. (1988)، أصول الدستورية الأمريكية ، مطبعة جامعة ولاية لويزيانا، رقم ISBN 978-0-8071-1506-0
• مورغان، إدموند س. (1977)، "مشكلة السيادة الشعبية"، في جوانب الحرية الأمريكية: فلسفية وتاريخية وسياسية: خطابات ألقيت في احتفال بالذكرى المئوية الثانية للاستقلال الأمريكي (الجمعية الفلسفية الأمريكية، 1977) ISBN 978-0-8716-9118-7
• مورغان، إدموند س. (1988)، اختراع الشعب: صعود السيادة الشعبية في إنجلترا وأمريكا ، دبليو دبليو نورتون وشركاه، رقم ISBN 0-393-30623-2
• بيترز الابن، رونالد م. (1978) دستور ماساتشوستس لعام 1780: عقد اجتماعي ، مطبعة جامعة ماساتشوستس، رقم ISBN 978-0-8071-1506-0
• ريد، جون فيليب (1986-1993)، الثورة الأمريكية الجزء الثالث (طبعة من 4 مجلدات)، مطبعة جامعة ويسكونسن، رقم ISBN 0-299-13070-3
• سيلبي، جويل هـ.، محرر (1994)، "المؤتمرات الدستورية"، موسوعة النظام التشريعي الأمريكي (طبعة من 3 مجلدات) (تشارلز سكريبنر وأبناؤه) الجزء الأول ، رقم ISBN 978-0-684-19243-7
• تاركوف، ناثان (1986)، "السيادة الشعبية (في النظرية السياسية الديمقراطية)"، في ليفي، ليونارد، موسوعة الدستور الأمريكي 3 ، ISBN 978-0-02-864880-4

• تشيلدرز، كريستوفر (2012)، فشل السيادة الشعبية: العبودية، والقدر المحتوم، وحتى تطرف السياسة الجنوبية ، مطبعة جامعة كانساس، ص  334
• إتشيسون، نيكول (ربيع-صيف 2004) ، "المبدأ العظيم للحكم الذاتي: السيادة الشعبية وكنساس الدامية"، تاريخ كنساس ، 27 : 14-29يربطها بالديمقراطية الجاكسونية
• يوهانسن، روبرت و. ( 1973)، ستيفن أ. دوغلاس ، مطبعة جامعة أكسفورد، الصفحات 576-613 .