ماريا سابينا

الموسوعة الحرة

ماريا سابينا ماغدالينا غارسيا (22 يوليو 1894 - 22 نوفمبر 1985) [ 1 ] كانت حكيمة من شعب المازاتيك [ 2 ] وشاعرة [ 3 ] عاشت في هواوتلا دي خيمينيز ، وهي بلدة تقع في منطقة سييرا مازاتيكا بولاية أواكساكا المكسيكية جنوب المكسيك. [ 4 ] استندت طقوسها العلاجية بالفطر المقدس، والتي تُسمى "فيلاداس" ، إلى استخدام فطر السيلوسيبين ، وخاصة فطر "سيلوسيب سيروليسينس " ، وهو فطر مقدس ذو أهمية كبيرة لدى شعب المازاتيك. [ 5 ] ساهمت طقوس ماريا سابينا "فيلاداس" في نشر استخدام الفطر المهلوس في الطقوس المكسيكية الأصلية بين الغربيين ، على الرغم من أن هذا لم يكن هدفها. [ 6 ]

الحياة والموت

وُلدت ماريا سابينا خارج هواوتلا دي خيمينيز في سييرا مازاتيكا أواخر القرن التاسع عشر. ورغم أن سابينا نفسها لم تكن متأكدة، إلا أنها اعتقدت أن عام ميلادها هو 1894. كان والداها من الفلاحين ؛ والدتها ماريا كونسبسيون، بينما توفي والدها، كريسانتو فيليسيانو، بمرضٍ عندما كانت في الثالثة من عمرها. كان لديها أخت صغرى تُدعى ماريا آنا. وكان جدها وجد جدها من جهة والدها بارعين أيضًا في استخدام الفطر للتواصل مع الله، وفقًا لمعتقداتهم. بعد وفاة والدها، انتقلت والدتها بالعائلة إلى المدينة، ونشأت سابينا في منزل جديها لأمها. [ 7 ]

توفيت ماريا سابينا في فقر مدقع، وعانت من سوء التغذية في أواخر حياتها. [ 3 ]

التفاعل مع العالم الغربي

وُصفت تفاعلات ماريا سابينا مع العالم الغربي، بدءًا من آر. جوردون واسون ، من منظور السكان الأصليين، بأنها "قصة استغلال، واستيلاء ثقافي، واستكشاف بيولوجي، واستعمار". [ 8 ] وقد أطلق عليها الأجانب لقب أول معالجة شعبية مكسيكية معاصرة تسمح للغربيين بالمشاركة في طقوس الشفاء المعروفة باسم " فيلادا" . [ 9 ] [ 10 ] لكن ماريا سابينا نفسها صرّحت بأنها لم تكن معالجة شعبية، بل كانت في الواقع "سابيا"، وأن "سابيا" و"معالجة شعبية" ليستا ممارسة واحدة. [ 2 ] قبل أن تصبح "سابيا"، جرّبت ماريا سابينا العلاج الشعبي، لكنها شعرت بأنه غير مناسب لها على الإطلاق. [ 11 ]

تناول جميع المشاركين في الطقوس فطر السيلوسيبين كطقس مقدس لفتح آفاق العقل. وتُعتبر طقوس الفيلادا بمثابة تطهير وتواصل مع المقدس.

في عام ١٩٥٥، زار عالم الفطريات العرقية الأمريكي والمصرفي ر. جوردون واسون ، وزوجته فالنتينا، وهي طبيبة أطفال وعالمة روسية، ومُحبة شغوفة لعلم الفطريات، مسقط رأس ماريا سابينا، حيث شارك جوردون واسون معها في طقوس "فيلادا " . كان واسون أول غريب يشارك في هذه الطقوس ، وللدخول إليها (والتي كانت تُستخدم للعثور على المفقودين والأشياء المهمة)، كذب واسون وأخبرها أنه قلق على ابنه في الوطن ويريد معلومات عن مكانه وسلامته، [ ٦ ] ثم اعترف لاحقًا بأن هذا كان خداعًا. [ ١٢ ] جمع آل واسون أبواغ الفطر، الذي حددوه على أنه فطر "بسيلوسيب مكسيكانا" ، وأخذوه إلى باريس. تمت زراعة الفطر في أوروبا، وتم عزل مكونه النفسي الرئيسي ، السيلوسيبين، في المختبر على يد الكيميائي السويسري ألبرت هوفمان عام ١٩٥٨.

كتب واسون كتابًا عن تجربته مع الطقوس في مقال نُشر عام 1957 في مجلة لايف بعنوان " البحث عن الفطر السحري "، دون الكشف عن اسم ماريا سابينا أو مكانها. مع ذلك، وكما يشير الكاتب مايكل بولان، [ 6 ] "كان واسون مترددًا في حماية هوية ماريا سابينا" - فقد نشر لاحقًا 512 نسخة من كتابه المكون من مجلدين بعنوان " روسيا، الفطر، والتاريخ" ، والذي كشف المجلد الثاني منه عن هويتها ومكانها، وهو ما وُصف بأنه انتهاك لرضاها واستغلال لكرم ضيافتها. [ 8 ] وردت هذه المعلومات في سردٍ لأول احتفالٍ له ولزوجته مع أوريليو كاريراس، صهر ماريا سابينا، في 15 أغسطس 1953، أي قبل عامين من تناولهما الفطر بأنفسهما. [ 13 ]

بدأ الشباب من الولايات المتحدة في البحث عن ماريا سابينا والفطر "السحري" في وقت مبكر من عام 1962، [ 14 ] حيث زار العديد من الهيبيين والعلماء وغيرهم قرية هواوتلا دي خيمينيز النائية والمعزولة. [ 15 ]

علقت ماريا سابينا قائلة: " نظراً لعدم احترام الزوار الأمريكيين الشباب للاستخدامات المقدسة والتقليدية لتماثيل الأطفال القديسين (los niños santos)".

قبل واسون، لم يكن أحد يأخذ الأطفال لمجرد البحث عن الله. بل كانوا يأخذونهم دائماً لعلاج المرضى.

مع تزايد أعداد الغربيين الراغبين في تجربة الهلوسات الناتجة عن الفطر السحري في مجتمع المازاتيك، لفتت سابينا انتباه الشرطة المكسيكية التي ظنت أنها تاجرة مخدرات. أدى هذا الاهتمام غير المرغوب فيه إلى تغيير جذري في الديناميكيات الاجتماعية لمجتمع المازاتيك، وهدد بإنهاء عاداتهم. ألقى المجتمع باللوم على سابينا، فتم نبذها، وحرق منزلها، ومقتل ابنها، [ 16 ] وسُجنت لفترة وجيزة. [ 6 ] ندمت سابينا لاحقًا على تعريفها واسون بهذه الممارسة، لكن واسون ادعى أن نيته الوحيدة كانت المساهمة في المعرفة البشرية، رغم تمويله من مشروع MKUltra التابع لوكالة المخابرات المركزية الأمريكية (CIA) للتحكم بالعقل . [ 17 ] [ 18 ] [ 19 ] إلا أن وثائق نُشرت لاحقًا كشفت أن واسون لم يكن على دراية بالهدف الحقيقي وراء التمويل. [ 20 ] إن الطريقة التي يُنسب إليه بها في التاريخ الحديث "اكتشاف" قوة الفطر المقدس، وُصفت بأنها سردية "تحاكي، من نواحٍ عديدة، لغة "الاكتشاف" الاستعمارية". [ 21 ]

بين عامي 1967 و1977، عادت الحياة إلى طبيعتها في هواوتلا دي خيمينيز وسكان المازاتيك بعد أن منع الجيش المكسيكي دخول الأمريكيين والأوروبيين والمكسيكيين، أو أي زوار غير مرغوب فيهم، عبر الطرق الوحيدة المؤدية إلى المدينة. كما قامت بعض قوات الشرطة الفيدرالية بدوريات في المدينة لطرد الزوار الأجانب غير المرغوب فيهم.

كتب ألفارو إسترادا سيرةً لماريا سابينا ترجمها إلى الإنجليزية هنري مون. لم تكن سابينا تتحدث إلا لغة المازاتيك، والعديد من اقتباساتها المنسوبة إليها بالإنجليزية غير موثقة. مون، الذي عاش في هواوتلا دي خيمينيز وكان مُلِمًّا بلغة المازاتيك، كتب تقريرين عن طقوس الفطر المقدس والمعالجين الشعبيين : الأول بعنوان "فطر اللغة" يتناول الطقوس التقليدية للمعالجين الشعبيين في هواوتلا، والثاني بعنوان " تفرد ماريا سابينا" . كما نُشر كتاب آخر عن أناشيدها الشعرية بعنوان " ماريا سابينا: مختارات" لجيروم روثنبرغ. ويحتوي كتاب "الفطر المقدس في المكسيك" لبريان أكيرز على مقتطفات من أعمال خمسة كتّاب مكسيكيين مترجمة من الإسبانية إلى الإنجليزية. أما كتاب "لوس هونغوس ألوسينانتس" (بالإسبانية) لفرناندو بينيتيز، فيُفنّد العديد من الشائعات حول حياتها.

اللوحة 37 من مخطوطة فيندوبونينسيس أو يوتا تنوهو (حضارة ميكستيك، أواخر العصر الكلاسيكي المتأخر في أمريكا الوسطى)

يضم كتاب " طقوس الفطر المقدس: البحث عن دم كيتزالكواتل " لتوم لين، عدة فصول كتبها المؤلف عن تجاربه هو وزوجته وصديق له في منزل ماريا سابينا وابنتها أبولونيا، خلال احتفال "فيلادا". ويتناول الكتاب أغاني ماريا الموسيقية، وتعبيراتها الشعرية، وفن التخاطب، والتراتيل، والإنشاد خلال احتفال "فيلادا" . وتتشابه الطقوس التي تسبق الاحتفال والصلوات التي تُتلى للمشاركين مع تلك التي سجلها واسون خلال زياراته في منتصف خمسينيات القرن الماضي. بعد نشر كتابه عن علم الفطريات العرقي ، "روسيا، الفطر والتاريخ" ، ألف واسون كتاب "ماريا سابينا واحتفالها المازاتيكي بالفطر" بالاشتراك مع جورج وفلورنس كوان وويلارد رودس، والذي تضمن أربعة تسجيلات صوتية على أشرطة كاسيت، بالإضافة إلى النوتة الموسيقية لاحتفالات سابينا ، مع ترجمة الكلمات من لغة المازاتيك إلى الإسبانية ثم إلى الإنجليزية. قام هنري مون لاحقًا بترجمة هذه الأغاني إلى اللغة الإنجليزية في كتاب ألفارو إسترادا.

يعود استخدام الفطر المقدس (hongos sagrados) الذي مارسته ماريا سابينا إلى جذور في المكسيك قبل وصول كولومبوس . وبفضل لقائها مع ر. جوردون واسون وتوثيق طقوسها (veladas) في منتصف خمسينيات القرن العشرين، دخلت هذه الطقوس والاحتفالات المازاتيكية القديمة إلى أنظمة المعرفة الغربية، على الرغم من وجودها داخل ثقافة المازاتيك، مخفية عمدًا، لقرون. [ 8 ] سُجلت طقوس مماثلة في مخطوطة ميكستيك الأمريكية الوسطى المتأخرة ما بعد الكلاسيكية، يوتا تنوهو أو فيندوبونينسيس مكسيكانوس 1 (باللاتينية)، التي كُتبت في القرن السادس عشر، [ 22 ] وفي المسلات الثلاث في زوتشيميلكو ، ولكن حتى لقاء واسون بماريا سابينا في أوائل خمسينيات القرن العشرين، لم يكن هناك دليل يُذكر على وجود طقوس واحتفالات الشفاء والتنبؤ بالفطر المقدس. يشير الأكاديميون إلى أنه قبل رواية واسون، لم يكن هناك "أدلة تذكر" على الخصائص الطبية لفطر السيلوسيبين في الأدبيات العلمية الغربية، مما يؤكد الدور المحوري الذي لعبته سابينا ومجتمع المازاتيك في جميع استخدامات الفطر في الغرب. [ 8 ]

استخدام المواد المخدرة الاصطناعية

في عام ١٩٥٨، أحضر عالم الفطريات الفرنسي روجر هايم أقراص سيلوسيبين إلى ماريا سابينا، وأُقيمت أول جلسة علاجية (فيلادا) باستخدام المادة الفعالة في الفطر بدلاً من الفطر الخام نفسه. [ ٢٣ ] وفي عام ١٩٦٢، سافر آر. جوردون واسون وألبرت هوفمان إلى المكسيك لزيارتها، وأحضرا معهما زجاجة من أقراص سيلوسيبين. [ ٢٤ ] كانت شركة ساندوز تسوّقها تحت الاسم التجاري إندوسيبين، حيث يشير "إندو" إلى كل من "الهندي" و " الإندول " (نواة تركيبها الكيميائي)، و"سايبين" إلى المكون الجزيئي الرئيسي، سيلوسيبين. أعطى هوفمان مُنشّطه المُصنّع للمعالجة . " بالطبع،" يتذكر واسون، "كان ألبرت هوفمان متحفظًا للغاية، فكان دائمًا ما يُعطي جرعة قليلة جدًا، ولم يكن لها أي تأثير." كان لهوفمان تفسير مختلف: "يبدأ مفعول الحبوب، التي يجب أن تذوب في المعدة، بعد 30 إلى 45 دقيقة. في المقابل، تعمل الفطر، عند مضغها، بشكل أسرع لأن الدواء يُمتص فورًا". ولتبديد شكوكها حول الحبوب، وُزِّعت المزيد منها. تناولت ماريا وابنتها والمعالج الشعبي، دون أوريليو، ما يصل إلى 30 ملغ لكل منهم، وهي جرعة عالية نسبيًا وفقًا للمعايير الحالية، ولكن ربما ليست كذلك بالنسبة للممارسين الأكثر خبرة. عند الفجر، أفاد مترجمهم المازاتيكي أن ماريا سابينا شعرت بفرق ضئيل بين الحبوب والفطر. شكرت هوفمان على زجاجة الحبوب، قائلة إنها ستتمكن الآن من خدمة الناس حتى في حال عدم توفر الفطر. [ 25 ] 

تُشكّل المركبات الكيميائية المُستخلصة من فطر السيلوسيبين الذي أدخلته سابينا إلى واسون جزءًا من منتجات صيدلانية مُسجّلة ببراءات اختراع، تُقدّر قيمتها بمليارات الدولارات. [ 26 ] مع ذلك، لا تمتلك مجتمعات المازاتيك الأصلية، المسؤولة عن اكتشاف الخصائص الطبية لفطر السيلوسيبين والحفاظ عليها، أيًا من هذه البراءات، وبالتالي لا تستفيد ماليًا من مساهمتها. [ 8 ] وقد أُثيرت مخاوف أخلاقية بشأن استغلال معارف المازاتيك الأصلية تجاريًا وتحقيق الربح منها، دون أي اعتراف أو تقدير أو مشاركة من جانبهم، [ 16 ] والتي وصلت إليهم عبر سابينا. [ 8 ]

أناشيد وقصائد شعرية

سجّل ألفارو إسترادا، وهو من شعب المازاتيك، حياتها وأعمالها وترجم أناشيدها . وقام هنري مون، صهر إسترادا الأمريكي، بترجمة العديد من الأناشيد من الإسبانية إلى الإنجليزية، وكتب عن أهمية لغتها. وكتب مون أن ماريا سابينا استخدمت ببراعة مواضيع مشتركة بين التقاليد الروحية للمازاتيك وأمريكا الوسطى، لكنها في الوقت نفسه كانت "موهبة فريدة، وشاعرة شفهية بارعة، وحرفية تتمتع بكاريزما أدبية وشخصية عميقة". ووصفها الشاعر المكسيكي هوميرو أريدجيس بأنها "أعظم شاعرة رؤيوية في أمريكا اللاتينية في القرن العشرين". [ 4 ]

تُغنى هذه الأغنية في حالة من النشوة، حيث تتحدث "الأطفال القديسون" من خلالها، كما روت هي :

لأنني أستطيع السباحة في الهائل، لأنني أستطيع السباحة بكل الأشكال، لأنني المرأة التي تُطلق، لأنني الأبوسوم المقدس، لأنني سيد الأبوسوم، أنا المرأة التي تحت الماء، تقول إني امرأة المدينة المزدحمة، تقول إني الراعية التي تحت الماء، تقول إني المرأة التي ترعى الهائل، تقول إني راعية وأتي مع راعيي، تقول لأن لكل شيء أصله ، وأنا آتي من مكان إلى مكان من الأصل... [ 27 ]

التأثير الثقافي

تُعتبر سابينا شخصية مقدسة في هواوتلا. وفي الوقت نفسه، تُستخدم صورتها لتسويق العديد من المشاريع التجارية المحلية، من المطاعم إلى شركات سيارات الأجرة.

تتمتع الثقافة المضادة المكسيكية بعلاقة وثيقة مع سابينا. فقد سميت فرقة الروك المكسيكية سانتا سابينا تيمناً بها، كما أهدت فرقة إل تري ، إحدى أوائل وأنجح فرق الروك في المكسيك، أغنية "ماريا سابينا" لها، معلنة أنها " رمز للحكمة والحب".

أدرج الموسيقي المكسيكي خورخي رييس ترانيم مسجلة مسبقاً لماريا سابينا في أغنية "إلهة النسور" من ألبومه " كومالا ". كما استخدم رييس جزءاً أكبر من التسجيل في تعاونه مع ديب فورست في أغنية "تريس مارياس" من ألبوم " كومبارسا" .

نشر المصور الإيطالي جوسمانو سيزاريتي كتابًا بعنوان ماريا سابينا: في رحلة إلى كريستو نيغرو ، حول تجربته في مقابلة ماريا سابينا في عام 1982 .

سجلت المغنية البوليفية لوزميلا كاربيو أغنية تكريما لماريا سابينا. [ 29 ]

سجلت المغنية المكسيكية ناتاليا لافوركادي أغنية بعنوان " ماريا لا كورانديرا " مستوحاة من قصيدة ماريا سابينا الشهيرة بعنوان "كوراتي ميخيتا". [ 30 ]

كتب الشاعر والروائي المكسيكي هوميرو أريدجيس رواية بعنوان " كارني دي ديوس" (لحم الإله )، تتناول حياة ماريا سابينا في هواوتلا وتجربتها مع الغربيين الذين توافدوا على منزلها لتجربة التأثيرات المهلوسة للفطر. وقد اصطحب أريدجيس ماريا سابينا إلى مكسيكو سيتي لتلقي العلاج في أواخر حياتها. [ 31 ] ظلت هواوتلا دي خيمينيز تفتقر إلى الكهرباء وقليلة مظاهر القرن العشرين حتى وفاة ماريا سابينا عام 1985. وقد استمرت طقوس " فيلاداس" ( طقوس الفطر المقدس) لدى شعب المازاتيك حتى القرن الحادي والعشرين، وهي الآن معترف بها من قبل الكنيسة الكاثوليكية هناك.

الاقتباسات

  1. ↑ سابينا، ماريا (2003). روثنبرغ، جيروم (محرر). ماريا سابينا: مختارات . ترجمة إسترادا، ألفارو. مطبعة جامعة كاليفورنيا. ص  3. ISBN 978-0-520-23953-1لا أعرف في أي عام ولدت، لكن والدتي، ماريا كونسبسيون، أخبرتني أنه كان صباح يوم الاحتفال بعيد مريم المجدلية في ريو سانتياغو، وهي منطقة تابعة لهواوتلا. لم يكن أي من أجدادي يعرف عمره .
  2. 1 2 إسترادا، ألفارو (1977). Vida de María Sabina La Sabia de los Hongos (بالإسبانية) ( الطبعة الثانية). المكسيك، DF: محررو Siglo Veintiuno. ص. 49. ردمك   978-968-23-1518-3.
  3. 1 2 أريدجيس، كلوي (30 مارس 2015). "حول ماريا سابينا، إحدى أعظم شاعرات المكسيك" . مجلة فويسز، المجلس الثقافي البريطاني . تم الاطلاع عليه بتاريخ 28 مايو 2022 .
  4. 1 2 "سابينا روثنبرغ 2003، ص. س
  5. ↑ غوزمان، غاستون (2008). "الفطر المهلوس في المكسيك: نظرة عامة". علم النبات الاقتصادي . 62 (3): 406. doi : 10.1007/s12231-008-9033-8 . ISSN 0013-0001 . S2CID 22085876 .  
  6. 1 2 3 4 بولان، مايكل (2018). كيف تغير رأيك : العلم الجديد للمؤثرات العقلية . بريطانيا العظمى: ألين لين. ISBN  978-0-241-29422-2. OCLC 1013590766 . 
  7. ↑ "سابينا روثنبرغ 2003، ص 3-8
  8. 1 2 3 4 5 6 جيربر، كونستانتين؛ فلوريس، إنتي غارسيا؛ رويز، أنجيلا كريستينا؛ علي، إسماعيل؛ غينسبيرغ، ناتالي ليلى؛ شينبيرغ، إدواردو إي. (2021-04-09). "مخاوف أخلاقية بشأن الملكية الفكرية للسيلوسيبين" . مجلة ACS لعلم الأدوية والعلوم الانتقالية . 4 (2): 573-577 . doi : 10.1021/acsptsci.0c00171 . ISSN 2575-9108 . PMC 8033603. PMID 33860186 .   
  9. ↑ في اللغة الإسبانية، يشير الاسم la velada إلى السهر أو المراقبة، وهو سهر ليلي بشكل موحد.، كما هو محدد في Real Academia Española's Diccionario de la lengua española (RAE 2001)
  10. ↑ كان ر. غوردون واسون أول من استخدم المصطلح الذي أصبح يُعرف به هذا الطقس منذ ذلك الحين، وذلك عندما كتب عنه لأول مرة في كتابه " ماريا سابينا وطقوسها الفطرية المازاتيكية" (1974). انظر كارتونين 1994: 225.
  11. ^ إسترادا، ألفارو (1977). Vida de María Sabina La Sabia de los Hongos (بالإسبانية) ( الطبعة الثانية). المكسيك، DF: محررو Siglo Veintiuno. ص. 48. ردمك   978-968-23-1518-3.
  12. ↑ "مأساة ماريا سابينا | الغناء للنباتات" . 17-02-2008 . تم الاطلاع عليه بتاريخ 28-05-2022 .
  13. ↑ كارل روك (18 يناير 2010). "واسون والثورة السيكديلية" . مؤرشف من الأصل في 1 يونيو 2019. تم الاطلاع عليه في 7 أغسطس 2020 .
  14. ↑ إسترادا 1996 في مواضع متفرقة ؛ موناغان وكوهين 2000: 165
  15. ↑ فاينبرغ، بنيامين (يناير 2010). كتاب الشيطان عن الثقافة: التاريخ والفطر والكهوف في جنوب المكسيك . مطبعة جامعة تكساس. ISBN 9780292782068.
  16. 1 2 "داخل حركة إنهاء استعمار صناعة الأدوية المخدرة" . NEO.LIFE . 29-10-2020 . تم الاطلاع عليه بتاريخ 05-06-2022 .
  17. ↑ ليتشر، آندي (2006). الفطر: تاريخ ثقافي للفطر السحري . لندن: فابر آند فابر. ص 97-98 . ISBN  0-571-22770-8.
  18. ^ إسترادا، ألفارو (1976). Vida de María Sabina: la sabia de los hongos . رقم ISBN 968-23-0513-6.
  19. ↑ سابينا روثنبرغ 2003، ص. 16
  20. ↑ "مستند" (PDF) .
  21. ↑ "ما هو مستقبل الفطر السحري؟" . دار النشر العامة . 10 ديسمبر 2019. تاريخ الاسترجاع: 5 يونيو 2022 .
  22. ^ فاوستينو هيرنانديز سانتياغو. ماجدالينا مارتينيز رييس؛ خيسوس بيريز مورينو؛ جيراردو ماتا (12 أبريل 2017). "التمثيل التصويري للفجر الأول وارتباطه بالفطر المنشأ في مخطوطة ميكستيك لأمريكا الوسطى في القرن السادس عشر" (PDF) . علم الفطريات . 46 ( 19 - 28 ) : 27 . تم الاسترجاع في 20 أغسطس 2020 .
  23. ^ فيروست ، فنسنت (يونيو 2019). "De la découverte des Champignons à psilocybine à la Renaissance psychédélique". علم الأدوية العرقي (61): 12.
  24. ^ أوت ، جوناثان (1995). "علم العقاقير العرقي وعلم الصيدلة البشرية في سالفيا ديفينوروم وسالفينورين أ" . كوراري . 18 (1): 103- 129.
  25. ↑ موسوعة المؤثرات العقلية، ص 237-238
  26. ↑ "توقعات سوق بمليارات الدولارات في العلاجات النفسية" . Bloomberg.com . 14 أكتوبر 2020. تاريخ الاطلاع: 5 يونيو 2022 .
  27. ↑ إسترادا، ماريا سابينا: حياتها وأناشيدها
  28. ^ سيزاريتي ، جوسمانو (2014). ماريا سابينا: en busca del Cristo Negro (بالإسبانية). كوناكولتا. رقم ISBN 978-607-516-690-2.
  29. ↑ لوزميلا كاربيو – Homenaje a María Sabina على موقع يوتيوب
  30. ↑ "حول 1" . ناتاليا لافوركادي (بالإسبانية المكسيكية) . تم الاسترجاع في 7 يناير 2026 .
  31. ^ "مقتطف من كارني دي ديوس" . 5 فبراير 2019.

المراجع العامة والمستشهد بها

  • ألين، جون دبليو. (1997). ماريا سابينا: القديسة الأم للفطر المقدس . مجلات علم الفطريات العرقية، المجلد 1. سياتل، واشنطن: منشورات بسيلي. ISBN 0-9631518-9-4. OCLC 39920921 . 
  • ألين، جون دبليو، ويوشين غارتز، 2002. تيوناناكاتل: ببليوغرافيا الفطر المؤثر على الوعي ( ISBN) 1-58214-099-5)
  • إسترادا، ألفارو، (1976) Vida de María Sabina: la sabia de los hongos ( ISBN 968-23-0513-6)
  • إسترادا، ألفارو، (1981). ماريا سابينا: حياتها وأناشيدها ( ردمك 0-915520-33-8)
  • إسترادا، ألفارو (1996). Huautla en Tiempo de hippies (بالإسبانية). المكسيك: جريجالبو. رقم ISBN 970-05-0665-7. OCLC 35986756 . 
  • غونزاليس، إنريكي، (1992). محادثات مع ماريا سابينا واي أوتروس كورانديروس ( ردمك 968-20-0158-7) (بالإسبانية)
  • غيريرو، ريتا، (و). "¿Qué nombre le ponemos؟" ، الفصل الثالث من تاريخ سانتا سابينا
  • هارنر، مايكل جيه، محرر. المهلوسات والشامانية . ISBN 0-19-501649-1.
  • كارتونين، فرانسيس إي. (1994). بين العوالم: مترجمون، مرشدون، وناجون . نيو برونزويك، نيوجيرسي: مطبعة جامعة روتجرز . ISBN 0-8135-2030-4. OCLC 28150669 . 
  • RAE [Real Academia Española] (2001). Diccionario de la lengua española (بالإسبانية) (الطبعة الثانية  والعشرون). مدريد: افتتاحية اسباسا كالبي . رقم ISBN 84-239-6814-6. OCLC 48657242 . مؤرشف من النسخة الأصلية (النسخة الإلكترونية) بتاريخ 2010-02-06. 
  • موناغان، جون د.؛ جيفري هـ. كوهين (2000). "ثلاثون عامًا من الإثنوغرافيا الأواكساكية" . في جون د. موناغان (محرر المجلد)، مع باتريشيا أ. أندروز (محررة). ملحق لدليل هنود أمريكا الوسطى، المجلد 6: الإثنولوجيا . فيكتوريا ريفلر بريكر (المحرر العام). أوستن: مطبعة جامعة تكساس . الصفحات 150-178 . ISBN  0-292-70881-5. OCLC 42786223 . 
  • روثنبرغ، جيروم، محرر. (2003). ماريا سابينا: مختارات ( ISBN) 0-520-23953-9)
  • فيروست ، فنسنت (يونيو 2019). "De la découverte des Champignons à psilocybine à la Renaissance psychédélique". علم الأدوية العرقية ، لا. 61: 8-17.
  • زولوف، إريك، (1999). إلفيس المُعاد تقديمه: صعود الثقافة المضادة المكسيكية ( ISBN) 0-520-21514-1)
سُجِّلَت (في ٢١/٢٢ يوليو ١٩٥٦) وأُنتِجَت بالتعاون مع فالنتينا بافلوفنا واسون . انظر: كاتبة في هيئة التحرير. "ماريا سابينا: طقوس الفطر لدى هنود المازاتيك في المكسيك".