مواقع كهوف المايا

ترتبط مواقع كهوف المايا بحضارة المايا في أمريكا الوسطى قبل وصول كولومبوس . ولا تزال بعض مجتمعات المايا المعاصرة تمارس معتقدات وطقوسًا مرتبطة بهذه الكهوف . وقد خدمت العديد من كهوف المايا أغراضًا دينية. ولذلك، تُسهم القطع الأثرية التي عُثر عليها هناك، إلى جانب الدراسات النقشية والأيقوناتية والإثنوغرافية ، في بناء فهمنا المعاصر لدين المايا ومجتمعهم.

في الأعمال المجمعة لمحاربة عبادة الأصنام ، ذكرت مصادر إسبانية من القرن السادس عشر 17 كهفًا وصخورًا صخرية للمايا - تم العثور على تسعة منها. ^{[ 1 ]} في كتابه Relación de las cosas de Yucatán ، وصف الراهب دييغو دي لاندا السينوتي المقدس . ^{[ 2 ]} بدأ علم آثار المايا تحت الأرض في الثمانينيات والتسعينيات. ^{[ 3 ]}

يقود المتحف الوطني للأنثروبولوجيا مشروعين لدراسة كهوف المايا: الكهوف: سجل أدلة ثقافات ما قبل الإسبان في منطقة بوك ، 1997، ^{[ 4 ]} وطقوس السينوت في وسط يوكاتان . ^{[ 1 ]}

في عام 2008، اكتشف علماء الآثار مجمعًا تحت الأرض من حضارة المايا يضم 11 معبدًا وطرقًا حجرية بطول 100 متر ومتاهة من الكهوف المغمورة بالمياه في شبه جزيرة يوكاتان . ^{[ 5 ]}

أشهر الكهوف هي بالانكانشي ، وكهف لولتون ، وأكتون تونيتشيل موكنال ، وجولجا .

لا يُعرف الرمز الذي يُمثل الكهف في كتابات المايا. ووفقًا لجيمس برادي، يُرمز للكهف في نصوص المايا بـ"علامة المدخل" أو "عنصر عظمي بارز". ويقرأ برادي هذه العلامة على أنها CH'EN أو CH'EEN. ولإثبات فرضيته، يستشهد برادي بثلاث حجج:

1) استخدام العلامة في الجملة يدل على مكان معين يمكن للمرء أن يدخله أو يجلس فيه أو يقوم فيه بالدفن؛

2) تشترك العلامة المرئية في سمات مشتركة مع رموز الموت والعالم السفلي والخفافيش؛

3) صوتيًا، تنتهي العلامة بحرف ساكن "ن". في لغة المايا المكتوبة ، تُعد هذه العلامة جزءًا من الفعل "أوتش-ويتز" ("ادخل إلى داخل الجبل"). ^{[ 3 ]}

أثرت الرغبة في التواجد بالقرب من الأماكن المقدسة على أنماط الاستيطان في أمريكا الوسطى . ^{[ 6 ]} شكلت الجبال والكهوف عناصر مهمة في أساطير الخلق لدى سكان أمريكا الوسطى . وتربط أنظمة المعتقدات لديهم الماء بالخصوبة، وتعتقد أن الجبال تمنح المياه المتدفقة والأمطار عبر الكهوف. ^{[ 7 ]} وبناءً على ذلك، اعتُبرت هذه المعالم الطبيعية مقدسة، وسعى إليها المهاجرون من أمريكا الوسطى بحثًا عن مساكن جديدة. ^{[ 8 ]} ويمكن اعتبار الكهف محورًا للعالم إذا كان يقع في وسط قرية. ^{[ 9 ]} ضم موقع مايابن، الذي يعود إلى أواخر العصر الكلاسيكي المتأخر، العديد من الآبار الجوفية (سينوتات) ضمن مجموعات احتفالية، ويقع بئر تشين مول الجوفي في قلب الموقع. ^{[ 10 ]} وفي دوس بيلاس ، كانت منصات المنازل غالبًا ما تقع أمام مداخل الكهوف، وتمتد الأنفاق أسفل هذه المنصات. ^{[ 11 ]}

غالبًا ما تحاكي المناظر الطبيعية الاصطناعية المناظر الطبيعية المقدسة. فقد كانت مداخل المعابد تُعتبر بمثابة مداخل كهوف إلى الجبال. وفي بعض الأحيان، كانت هذه المداخل تُنحت لتشبه أفواه الوحوش. ^{[ 12 ]} وقد فعل الأزتيك ذلك أيضًا. ففي أوتاتلان، صمموا كهفًا اصطناعيًا ينتهي أسفل الساحة المركزية، وهو مُصمم على غرار كهف تشيكوموزتوك الأسطوري ذي الغرف السبع . ويُلاحظ هذا التصميم أيضًا في تيوتيهواكان ، على الرغم من اختلاف بعض التفاصيل. ^{[ 13 ]} وفي موكليبال تزول، صُممت بئر اصطناعية أسفل منصة ضخمة لتبدو وكأنها كهف يحمل الماء. ^{[ 14 ]} وفي يوكاتان، بُنيت كنائس إسبانية فوق العديد من معابد أواخر العصر الكلاسيكي المتأخر بعد الغزو، ولا تزال الكهوف والسينوتات موجودة بالقرب من هذه الأماكن حتى اليوم. ^{[ 15 ]}

كثيراً ما تُوصف الكهوف بأنها مداخل إلى العالم السفلي المائي عند المايا . بالنسبة لجماعات أمريكا الوسطى، بما في ذلك المايا، تحدث الحياة والموت في مناطق فاصلة بين هذا العالم والعالم السفلي. ارتبطت الكهوف بالحياة والموت معاً؛ فكلما خرج شيء من العالم السفلي، كان حياً، وكلما هبط شيء إلى العالم السفلي، مات. كما نُظر إلى الكهوف على أنها مهدٌ وُلد فيه البشر وأسلافهم وعاشوا. واعتقد المايا في يوكاتان أيضاً أن الشمس والقمر وُلدا في العالم السفلي. ^{[ 16 ] [ 17 ] [ 18 ]}

يبدو أن هناك ارتباطًا وثيقًا (وربما خلطًا) بين الكهوف وحمامات البخار . فكثيرًا ما يُنظر إلى الكهوف على أنها رمز للخصوبة، وتُشبه بالرحم والمهبل. ^{[ 19 ]} كما ارتبطت حمامات البخار بخصوبة الإنسان، وكلاهما يحمل دلالات جنسية قوية. ^{[ 16 ]} فعلى سبيل المثال، تُصوّر لوحة في ناج تونيتش زوجين يمارسان الجماع. ويعتقد شعب تزوتزيل مايا المعاصر أن كائنًا شديد الشهوة يسكن الكهوف، وقد كانت حمامات البخار أماكن لممارسة الجنس المحرم بين العديد من جماعات المايا. ^{[ 20 ]} ومن بين القطع الأثرية التي عُثر عليها في حمام بخار على أطراف بيدراس نيغراس مرآة دائرية وخمسة أصداف بحرية، وهي قطع أثرية ارتبطت بالعالم السفلي المائي. كما عُثر على أصداف بحرية في الكهوف الاصطناعية أسفل هرم الشمس في تيوتيهواكان. ^{[ 21 ] [ 22 ]}

لطالما اعتُبرت التكوينات الكهفية في الكهوف مقدسة، ولعبت دورًا في ديانة المايا. تُعتبر الكهوف "كائنات حية ذات شخصية وروح" ^{[ 23 ]} ، ووفقًا لرجل من شعب كيكتشي مايا يبلغ من العمر 41 عامًا، فإن تكويناتهم الكهفية "حية أيضًا، تنمو وتفرز الماء؛ إنها الماء نفسه" ^{[ 24 ]} . وقد يأخذ الناس هذه الصخور من الكهوف ويضعونها على مذابحهم ^{[ 25 ]} . دمج شعب شيبون مايا التكوينات الكهفية في بناء ملعب الكرة في موقع هيرشي ^{[ 26 ]} . ارتبطت ملاعب الكرة بالعالم السفلي، تمامًا كما ارتبطت الكهوف به.

ترتبط الكهوف بالرياح، ^{[ 18 ]} والمطر والسحب. ويعتقد شعب زيناكانيتيكو في مرتفعات تشياباس أن البرق ينبعث من الكهوف. ^{[ 23 ]} ويعتقد شعبا يوكاتيك ولاكاندون أن الكهوف والسينوتات هي مساكن آلهة المطر، وأن شعب يوكاتيك في القرن السادس عشر كانوا يضحون بالبشر لاسترضاء هذه الآلهة. ^{[ 27 ]}

في دوس بيلاس، تقع كهف مورسيلاغوس أسفل منصة القصر الملكي. بعد هطول أمطار غزيرة، تتدفق المياه من هذا الكهف، معلنةً بداية موسم الأمطار وبداية دورة المحاصيل. أظهر هذا المشهد الاصطناعي سيطرة الملك على المياه والاستمطار والخصوبة، مما عزز شرعية سلطته. ^{[ 28 ]}

استُخدمت الكهوف في الفن لإضفاء الشرعية على السلطة ورفع المكانة. فعلى سبيل المثال، منح تصوير الأفراد عند مدخل الكهف لهم سلطةً تُنسب غالبًا إلى الشامانية . ^{[ 9 ]} غالبًا ما ترتبط صور الكتابة بفك هيكلي (إذ تُشبه أفواه الحيوانات بأفواه الكهوف)، مما قد يشير إلى أن الكهوف هي مهد هذه الحرفة. ولعل هذه الصور "ساهمت في إضفاء طابع غامض على دور الكاتب وتمجيده". ^{[ 29 ]}

غالباً ما ترتبط الكهوف بالتحول. ففي سينوتي إكس-كوتون، يصور تمثال حجري إنساناً يقدم قرباناً، ربما يرتدي جلد نمر، ويخرج وجه الإنسان من فمه. وإلى جانب الماء وطقوس التضحية، ربما استُخدم السينوتي في طقوس تحولات وايوب . ^{[ 30 ]}

كانت التضحية بالبشر للآلهة المرتبطة بالكهوف منتشرة على نطاق واسع. وكانت هذه التضحيات إما تُقام داخل الكهف، أو يُوضع الجسد فيه بعد ذلك. ويُذكر أن الأطفال كانوا يُضحى بهم بشكل شائع في يوكاتا، ^{[ 31 ]} كما سُجلت حالات تضحية بالأطفال في مرتفعات غواتيمالا أيضًا. ^{[ 32 ]}

جذبت مواقع كهوف المايا اللصوص والغزاة، ما دفع البعض إلى إغلاقها بجدران لحمايتها من أي ضرر. وقد تم إغلاق كهفي دوس بيلاس ^{[ 33 ]} وناي تونيتش ^{[ 34 ] [ 35 ] [ 36 ]} . كما عثر علماء الآثار على كهوف مغلقة مثل كهف ديل دويندي. من المحتمل أن يكون تدنيس الكهوف قد استُخدم كرمز للغزو والشرعية السياسية. وثمة تفسير آخر قد يرتبط بطقوس التطهير التي غالباً ما تُلاحظ في الإنشاءات المعمارية ^{[ 37 ] .}

تُعدّ المنتجات الزراعية من القرابين الشائعة في الكهوف. ويعتقد شعب المايا المعاصر أن الذرة نشأت تحت الأرض، وهي فكرة ربما عبّرت عنها الصور الكلاسيكية لإله الذرة وهو يخرج من العالم السفلي. وقد منح هذا الاعتقاد الكهوف قوة مانحة للحياة، إذ أشارت روايات من كتاب " بوبول فوه" إلى أن البشر خُلقوا من عجين الذرة. ومن المحتمل أن النباتات المستأنسة التي عُثر عليها في كهوف الأراضي المنخفضة استُخدمت في طقوس تُقام للآلهة المرتبطة بالخصوبة الزراعية. ولا يزال شعب المايا المعاصر يستخدم المنتجات الزراعية في طقوسه الزراعية. ^{[ 27 ]}

يُعدّ اليشم من القرابين الشائعة في الكهوف. وقد عُثر على أكبر كمية من اليشم في موقع واحد في سينوتي التضحية في تشيتشن إيتزا . وكانت المعادن من القرابين الشائعة خلال العصر ما بعد الكلاسيكي، حيث وُجدت أكبر مجموعاتها في سينوتي التضحية وكهوف "الجرس" في غرب هندوراس . وربما تكون حكاية سيد الأرض الذي كان يمتلك ثروة طائلة في كهفه قد نشأت من هذا التقليد. ^{[ 38 ]}

يبدو أن دفن النخبة في الكهوف كان نادرًا ^{[ 39 ]} ، لكن ربما استخدم عامة الناس الكهوف كمدافن، كما هو الحال في ملجأ كهوف برانش الصخري في بليز . وقد تم اكتشاف هيكلين جنائزيين في كهوف حتى الآن، أحدهما في ناج تونيتش والآخر في كوين سانتو ^{[ 40 ]} ، وكلاهما في غواتيمالا. كما دُفن مؤسسو السلالات في كهوف. تمكنت النخبة من بناء "كهوف" دفن متقنة خاصة بها، وبذلك عززت سلطتها ومكانتها. ويبدو أن النخبة سعت لجعل مقابرها تبدو ككهوف طبيعية. وتُعد الصواعد الكلسية الموجودة في المقبرة رقم 2 لنيم لي بونيت مثالًا على ذلك. ^{[ 41 ] [ 17 ]}

مواقع كهوف أمريكا الوسطى

آخر

• قائمة الكهوف في المكسيك

• الوصفات الأخيرة للفترة الكلاسيكية: III-IX вв. ن. ه. . السنة: 2002. مؤلف العمل العلمي: سيسينيا إيرنانديس أليخاندرو. الدرجة العلمية: دكتوراه. في التاريخ. مكان الدفاع : فورونيج . رمز WAC للتخصصات: 07.00.06. المهنة: علم الآثار. عدد الصفحات: 193
• بول ف. هيلي. أنثروبولوجيا كهوف أمريكا الوسطى
• برادي، جيمس إي.؛ بروفر، كيث إم.، محرران. (2005). "الجزء 3: منطقة المايا". في فم وحش الأرض: استخدام الكهوف الطقوسي في أمريكا الوسطى . مطبعة جامعة تكساس. doi : 10.7560/705869 . ISBN 978-0-292-79735-2.
• جيمس إي. برادي وكيث إم. بروفر (2005). في فم وحش الأرض: دراسات حول استخدام الكهوف الطقوسية في أمريكا الوسطى. الجزء 3: منطقة المايا.
• برادي، جيمس إي. (2005). أثر الطقوس على اقتصاد المايا القديم. في: البيوت الحجرية وأسياد الأرض: ديانة المايا في سياق الكهوف. تحرير كيث إم. بروفر وجيمس إي. برادي . كولورادو: مطبعة جامعة كولورادو، بولدر. ص  115-134.
• برادي، جيمس إي؛ أشمور، ويندي (1999). الجبال، الكهوف، الماء: المناظر الطبيعية التصورية للمايا القديمة. في: آثار المناظر الطبيعية: منظورات معاصرة. تحرير ويندي أشمور وآرثر برنارد كناب . دار بلاكويل للنشر. ص  124-145.
• برادي، جيمس إي.؛ كوب، آلان ب.؛ غارزا، سيرجيو؛ إسبينوزا، سيزار؛ بورنيت، روبرت (2005). تحليل تكسر الصواعد الكلسية لدى حضارة المايا القديمة في كهف بالام نا، غواتيمالا. في: البيوت الحجرية وأسياد الأرض: ديانة المايا في سياق الكهوف. تحرير كيث إم. بروفر وجيمس إي. برادي . كولورادو: مطبعة جامعة كولورادو، بولدر. ص  213-224.
• برادي، جيمس إي؛ كولاس، بيير ر (2005). نيران نيكتي مو المتناثرة في كهف كاب شانتي: أدلة نقشية وأثرية على تدنيس الكهوف في حروب المايا القديمة. في: البيوت الحجرية وأسياد الأرض: ديانة المايا في سياق الكهوف. تحرير كيث م. بروفر وجيمس إي. برادي . مطبعة جامعة كولورادو، بولدر، كولورادو. ص 149-166 . 
• برادي، جيمس إي.؛ كيث إم. بروفر (2005). علم آثار كهوف المايا: نظرة جديدة على الدين وعلم الكون. في: البيوت الحجرية وأسياد الأرض: ديانة المايا في سياق الكهوف. تحرير كيث إم. بروفر وجيمس إي. برادي . كولورادو: مطبعة جامعة كولورادو، بولدر. ص  365-379.
• كريستنسون، ألين ج. (2001). الفن والمجتمع في مجتمع المايا في المرتفعات: لوحة سانتياغو أتيتلان . أوستن: مطبعة جامعة تكساس.
• دانينغ ن، فيرنون س، فريد ف جونيور، شيريل إل بي، تيموثي ب، جون جي جي (1999). "جبال المعابد، والبحيرات المقدسة، والحقول الخصبة: مناظر طبيعية قديمة لحضارة المايا في شمال غرب بليز". مجلة العصور القديمة . 73 : 650-660 .
• غلاسمان، ديفيد م.؛ فياريخو، خوان لويس بونور (2005). طقوس الدفن لدى حضارة المايا في عصور ما قبل التاريخ من ملجأ كهوف برانش الصخري، بليز. في: البيوت الحجرية وأسياد الأرض: ديانة المايا في سياق الكهوف. تحرير كيث م. بروفر وجيمس إي. برادي . كولورادو: مطبعة جامعة كولورادو، بولدر. ص  285-296.
• كيفير، سي إل (2009). اكتشافات كهف جديدة في كوين سانتو، هويهويتينانغو، غواتيمالا. في استكشاف استخدام كهف طقوس مايا المرتفعات: علم الآثار والإثنوغرافيا في هويهويتينانغو، غواتيمالا. حرره جيمس إي برادي . أوستن: جمعية دراسات الكهوف المكسيكية. ص.  41-47.
• ميلر، ماري إلين (1999). فن وعمارة المايا . لندن: شركة تيمز وهدسون المحدودة.
• مورهارت، كريستوفر ت. (2005). النباتات والكهوف في مجتمع المايا القديم. في: البيوت الحجرية وأسياد الأرض: ديانة المايا في سياق الكهوف. تحرير كيث م. بروفر وجيمس إي. برادي . كولورادو: مطبعة جامعة كولورادو، بولدر. ص  167-185.
• مويس، هولي (2005). حمام العرق في الكهف: ممر مُعدّل في كهف تشيتشيم ها، بليز. في: بيوت حجرية وأسياد الأرض: ديانة المايا في سياق الكهوف. تحرير كيث إم. بروفر وجيمس إي. برادي . كولورادو: مطبعة جامعة كولورادو، بولدر. ص  187-211.
• أوين، فانيسا أ. (2005). مسألة التضحية: ممارسات الدفن الكلاسيكية لحضارة المايا في كهف بارتون كريك، بليز. في: البيوت الحجرية وأسياد الأرض: ديانة المايا في سياق الكهوف. تحرير كيث م. بروفر وجيمس إي. برادي . كولورادو: مطبعة جامعة كولورادو، بولدر. ص  323-340.
• بيترسون، بولي أ.؛ ماكاناني، باتريشيا أ.؛ كوب، آلان ب. (2005). نزع أنياب وحش الأرض: نقل التكوينات الكهفية إلى المواقع السطحية في وادي سيبون. في: البيوت الحجرية وأسياد الأرض: ديانة المايا في سياق الكهوف. تحرير كيث م. بروفر وجيمس إي. برادي . كولورادو: مطبعة جامعة كولورادو، بولدر. ص  225-247.
• برادي، جيمس إي.؛ بروفر، كيث إم. (2005ب). مقدمة: الدين ودور الكهوف في علم آثار المايا في الأراضي المنخفضة. في: البيوت الحجرية وأسياد الأرض: ديانة المايا في سياق الكهوف. تحرير كيث إم. بروفر وجيمس إي. برادي . كولورادو: مطبعة جامعة كولورادو، بولدر. ص  1-22.
• بروفر، كيث م.؛ كيندون، أندرو (2005). إعادة إنتاج المناظر الطبيعية المقدسة: شعب تشين في موكليبال تزول. في: البيوت الحجرية وأسياد الأرض: ديانة المايا في سياق الكهوف. تحرير كيث م. بروفر وجيمس إي. برادي . كولورادو: مطبعة جامعة كولورادو، بولدر. ص  25-46.
• بوغ، تيموثي و. (2005). الكهوف والكهوف الاصطناعية في الجماعات الاحتفالية للمايا في أواخر العصر الكلاسيكي المتأخر. في: البيوت الحجرية وأسياد الأرض: ديانة المايا في سياق الكهوف. تحرير كيث م. بروفر وجيمس إي. برادي . كولورادو: مطبعة جامعة كولورادو، بولدر. ص  47-69.
• سكوت، آن م.؛ برادي، جيمس إي. (2005). البقايا البشرية في كهوف المايا في الأراضي المنخفضة: مشاكل التفسير. في: البيوت الحجرية وأسياد الأرض: ديانة المايا في سياق الكهوف. تحرير كيث م. بروفر وجيمس إي. برادي . كولورادو: مطبعة جامعة كولورادو، بولدر. ص  263-284.
• ستون، أندريا (2005). الكُتّاب والكهوف في الأراضي المنخفضة للمايا. في: البيوت الحجرية وأسياد الأرض: ديانة المايا في سياق الكهوف. تحرير كيث إم بروفر وجيمس إي برادي . كولورادو: مطبعة جامعة كولورادو، بولدر. ص  135-147.
• برادي، جيمس إي. (1989). دراسة استخدام الكهوف في الطقوس الماياوية مع إشارة خاصة إلى ناج تونيتش، بيتين، غواتيمالا . لوس أنجلوس: جامعة كاليفورنيا. ص  956.
• برادي، جيمس إي.؛ بروفر، كيث إم. (2013). في فم وحش الأرض. دراسات حول استخدام الكهوف في الطقوس في أمريكا الوسطى. الجزء 3: منطقة المايا . مطبعة جامعة تكساس . ISBN 978-0-292-72596-6.