الوثنية

عبادة الأصنام هي عبادة صورة أو "صنم" كما لو كان إلهًا . ^{[1] [2] [3]} في الديانات الإبراهيمية (وهي اليهودية والسامرية والمسيحية والبهائية والإسلام ) تشير عبادة الأصنام إلى عبادة شيء أو شخص آخر غير الإله الإبراهيمي كما لو كان إلهًا. ^{[4] [5]} في هذه الديانات التوحيدية ، اعتُبرت عبادة الأصنام "عبادة آلهة زائفة " وهي محظورة بموجب نصوص مثل الوصايا العشر . ^[4] قد تطبق الديانات التوحيدية الأخرى قواعد مماثلة. ^[6]

على سبيل المثال، عبارة الإله الكاذب هي مصطلح مهين يستخدم في الديانات الإبراهيمية للإشارة إلى صور عبادة أو آلهة ديانات وثنية غير إبراهيمية ، بالإضافة إلى كيانات أو أشياء أخرى متنافسة تُنسب إليها أهمية خاصة. ^[7] وعلى العكس من ذلك، قد ينظر أتباع الديانات الروحانية والتعددية إلى آلهة الديانات التوحيدية المختلفة على أنها "آلهة كاذبة" لأنهم لا يعتقدون أن أي إله حقيقي يمتلك الخصائص التي ينسبها الموحدون إلى إلههم الوحيد. الملحدون ، الذين لا يؤمنون بأي آلهة، لا يستخدمون عادةً مصطلح الإله الكاذب على الرغم من أن ذلك يشمل جميع الآلهة من وجهة نظر الملحدين. يقتصر استخدام هذا المصطلح عمومًا على المتدينين ، الذين يختارون عبادة بعض الآلهة، ولكن ليس غيرهم. ^[4]

في العديد من الديانات الهندية ، والتي تشمل الهندوسية والبوذية والجاينية ، تعتبر الأصنام ( مورتي ) رمزًا للمطلق ولكن ليس المطلق ، ^[8] أو أيقونات للأفكار الروحية، ^{[8] [9]} أو تجسيدًا للإلهي. ^{[10] إنها وسيلة للتركيز} على المساعي الدينية والعبادة ( باكتي ). ^{[8] [11] [9]} في الديانات التقليدية في مصر القديمة واليونان وروما وأفريقيا وآسيا والأمريكتين وأماكن أخرى ، كان تبجيل صور العبادة أو التماثيل ممارسة شائعة منذ العصور القديمة ، وقد حملت صور العبادة معاني وأهمية مختلفة في تاريخ الدين . ^[7] [ ^{1] [12]} علاوة على ذلك، لعب التصوير المادي لإله أو أكثر من الآلهة دورًا بارزًا دائمًا في جميع ثقافات العالم. ^[7]

يُطلق على المعارضة لاستخدام أي أيقونة أو صورة لتمثيل أفكار التبجيل أو العبادة اسم "أنييكونيسم" . ^[13] ويُطلق على تدمير الصور كأيقونات للتبجيل اسم "تحطيم الأيقونات" ، ^[14] وقد كان هذا مصحوبًا منذ فترة طويلة بالعنف بين الجماعات الدينية التي تحظر عبادة الأصنام وأولئك الذين قبلوا الأيقونات والصور والتماثيل للتبجيل. ^{[15] [16]} كان تعريف عبادة الأصنام موضوعًا مثيرًا للجدال داخل الديانات الإبراهيمية، حيث أدان العديد من المسلمين ومعظم المسيحيين البروتستانت الممارسة الكاثوليكية والأرثوذكسية الشرقية لتبجيل العذراء مريم في العديد من الكنائس باعتبارها شكلاً من أشكال عبادة الأصنام. ^{[17] [18]}

لقد تميز تاريخ الأديان باتهامات وإنكارات للوثنية. وقد اعتبرت هذه الاتهامات أن التماثيل والصور خالية من الرمزية. ومن ناحية أخرى، كان موضوع الوثنية مصدرًا للخلافات بين العديد من الأديان، أو داخل الطوائف الدينية المختلفة، مع افتراض أن أيقونات الممارسات الدينية الخاصة بالفرد لها رمزية ذات مغزى، في حين أن الممارسات الدينية المختلفة لشخص آخر لا تمتلك ذلك. ^{[19] [20]}

يأتي مصطلح عبادة الأصنام من الكلمة اليونانية القديمة eidololatria (εἰδωλολατρία)، وهي في حد ذاتها مركبة من كلمتين: eidolon (εἴδωλον "صورة/صنم") و latreia (λατρεία "عبادة"، مرتبطة بـ λάτρις). ^[21] وبالتالي فإن كلمة eidololatria تعني "عبادة الأصنام"، والتي تظهر في اللاتينية أولاً باسم idololatria ، ثم في اللاتينية العامية باسم idolatria ، ومن ثم تظهر في الفرنسية القديمة في القرن الثاني عشر باسم idolatrie ، والتي تظهر لأول مرة في منتصف القرن الثالث عشر باللغة الإنجليزية باسم "عبادة الأصنام". ^{[22] [23]}

على الرغم من أن اليونانية تبدو وكأنها ترجمة مقترضة للعبارة العبرية avodat elilim (עבודת אלילים) والتي تم توثيقها في الأدب الحاخامي (على سبيل المثال، bChul.، 13b، Bar.)، فإن المصطلح اليوناني نفسه غير موجود في الترجمة السبعينية أو فيلو أو يوسيفوس أو في الكتابات اليهودية الهلنستية الأخرى . ^{[ بحاجة لمصدر ]} المصطلح الأصلي المستخدم في الكتابات الحاخامية المبكرة هو oved avodah zarah ( AAZ ، العبادة في خدمة غريبة، أو "وثنية")، بينما لم يتم العثور على avodat kochavim umazalot ( AKUM ، عبادة الكواكب والأبراج) في مخطوطاتها المبكرة. ^[24] استخدم اليهود اللاحقون المصطلح AFODAH ZARAH ، أي "العبادة الأجنبية". ^[25]

وقد أطلق على عبادة الأصنام أيضًا اسم عبادة الأصنام ^{[26] أو} عبادة الأيقونات ^[27] أو عبادة الأصنام في الأدب التاريخي. ^[28]

يرجع تاريخ أقدم ما يسمى بتماثيل فينوس إلى العصر الحجري القديم العلوي ما قبل التاريخ (35-40 ألف سنة فصاعدًا). ^​​[29] أظهرت الأدلة الأثرية من جزر بحر إيجه شخصيات سيكلادية من العصر الحجري الحديث من الألفية الرابعة والثالثة قبل الميلاد، وأصنام في وضعية ناماستي ^{[ أي؟ ]} من مواقع حضارة وادي السند من الألفية الثالثة قبل الميلاد، وتظهر النقوش الصخرية الأقدم بكثير في جميع أنحاء العالم أن البشر بدأوا في إنتاج صور متطورة. ^{[30] [31]} ومع ذلك، بسبب عدم وجود نصوص تاريخية تصف هذه، فمن غير الواضح ما إذا كانت هذه الشخصيات لها أي صلة بالمعتقدات الدينية، ^[32] أو ما إذا كان لها معنى واستخدامات أخرى، حتى كلعب. ^{[33] [34] [35]}

أقدم السجلات التاريخية التي تؤكد وجود صور عبادة تعود إلى الحضارة المصرية القديمة، والتي ارتبطت فيما بعد بالحضارة اليونانية. ^[36] وبحلول الألفية الثانية قبل الميلاد، ظهر شكلان عريضان من صور العبادة، في صورة حيوانية (إله في صورة حيوان أو اندماج حيوان وإنسان) وفي صورة بشرية (إله في صورة إنسان). ^[32] النوع الأول أكثر شيوعًا في المعتقدات المتأثرة بمصر القديمة، بينما الصور المجسمة أكثر شيوعًا في الثقافات الهندو أوروبية. ^{[36] [37]} قد يشمل كلا النوعين أيضًا رموز الطبيعة أو الحيوانات المفيدة أو الحيوانات المخيفة. تشير اللوحات التذكارية من فترة 4000 إلى 2500 قبل الميلاد التي تم اكتشافها في فرنسا وأيرلندا عبر أوكرانيا وآسيا الوسطى عبر جنوب آسيا إلى أن الشخصيات المجسمة القديمة تضمنت زخارف حيوانية. ^[37] في شبه القارة الشمالية والهندية، كانت الزخارف أو التماثيل التي تصور الأبقار (البقر، الثور، -*gwdus، -*g'ou) شائعة على سبيل المثال. ^{[38] [39]} في أيرلندا، تضمنت الصور الأيقونية الخنازير. ^[40]

كانت الديانة المصرية القديمة متعددة الآلهة، حيث كانت هناك صور عبادة كبيرة إما لحيوانات أو أجزاء من الحيوانات. وكانت الحضارة اليونانية القديمة تفضل الأشكال البشرية، ذات النسب المثالية، للتمثيل الإلهي. ^[36] كما أدرج الكنعانيون في غرب آسيا عجلاً ذهبياً في آلهةهم. ^[41]

كانت الفلسفة والممارسات القديمة لليونانيين، ثم الرومان، مشبعة بعبادة الآلهة المتعددة. ^{[42] [43]} وهم يناقشون ما هي الصورة وما إذا كان استخدام الصورة مناسبًا. بالنسبة لأفلاطون ، يمكن أن تكون الصور علاجًا أو سمًا للتجربة الإنسانية. ^[44] بالنسبة لأرسطو ، يقول بول كوجلر، الصورة هي وسيط عقلي مناسب "يربط بين العالم الداخلي للعقل والعالم الخارجي للواقع المادي"، الصورة هي مركبة بين الإحساس والعقل. الأصنام هي محفزات نفسية مفيدة، فهي تعكس بيانات حسية ومشاعر داخلية موجودة مسبقًا. إنها ليست أصول ولا وجهات الفكر ولكنها الوسيط في الرحلة الداخلية البشرية. ^{[44] [45]} كانت المعارضة الشديدة لعبادة الأصنام عند الإغريق والرومان من المسيحية المبكرة والإسلام في وقت لاحق، كما يتضح من التدنيس والتشويه الواسع النطاق للمنحوتات اليونانية والرومانية القديمة التي نجت حتى العصر الحديث. ^{[46] [47] [48]}

تحرم اليهودية أي شكل من أشكال عبادة الأصنام ^[50] حتى لو كانت تستخدم لعبادة إله اليهودية الوحيد كما حدث أثناء خطيئة العجل الذهبي . وفقًا للكلمة الثانية من الوصايا العشر ، لا تصنع لك تمثالًا منحوتًا . لا يُسمح بعبادة الآلهة الأجنبية بأي شكل من الأشكال أو من خلال الأيقونات. ^{[50] [51]}

لقد تناول العديد من العلماء اليهود مثل الحاخام سعدية جاوون ، والحاخام بهية بن باكودا ، والحاخام يهودا هاليفي قضايا عبادة الأصنام. ومن بين المناقشات التي يتم الاستشهاد بها كثيرًا تعليق الحاخام موسى بن ميمون (موسى بن ميمون ) على عبادة الأصنام. ^[51] ووفقًا لتفسير موسى بن ميمون، فإن عبادة الأصنام في حد ذاتها ليست خطيئة أساسية، ولكن الخطيئة الجسيمة هي إنكار وجود الله في كل مكان والذي يحدث مع الاعتقاد بأن الله يمكن أن يكون جسديًا. في المعتقد اليهودي، فإن الصورة الوحيدة لله هي الإنسان، الشخص الذي يعيش ويفكر؛ ليس لله شكل مرئي، ومن السخف صنع أو عبادة الصور؛ بدلاً من ذلك يجب على الإنسان أن يعبد الله غير المرئي وحده. ^{[51] [52]}

تحظر الوصايا في الكتاب المقدس العبري ضد عبادة الأصنام ممارسات وآلهة أكاد القديمة وبلاد ما بين النهرين ومصر . [ ^{53] [54]} يذكر الكتاب المقدس العبري أن الله ليس له شكل أو هيئة، ولا يمكن مقارنته على الإطلاق، وهو موجود في كل مكان ولا يمكن تمثيله في شكل مادي على شكل صنم. ^[55]

لقد ركز علماء الكتاب المقدس تاريخيًا على الأدلة النصية لبناء تاريخ عبادة الأصنام في اليهودية، وهي المنحة التي بدأ علماء ما بعد الحداثة في تفكيكها بشكل متزايد. ^[19] تقول نعومي جانوفيتز، أستاذة الدراسات الدينية، إن هذا الجدل الكتابي قد شوه حقيقة الممارسات الدينية الإسرائيلية والاستخدام التاريخي للصور في اليهودية. الأدلة المادية المباشرة أكثر موثوقية، مثل تلك الموجودة في المواقع الأثرية، وهذا يشير إلى أن الممارسات الدينية اليهودية كانت أكثر تعقيدًا بكثير مما تشير إليه الجدل الكتابي. تضمنت اليهودية صورًا وتماثيل عبادة في فترة الهيكل الأول، وفترة الهيكل الثاني، والعصور القديمة المتأخرة (من القرن الثاني إلى القرن الثامن الميلادي)، وما بعد ذلك. ^{[19] [56]} ومع ذلك، قد تكون هذه الأنواع من الأدلة وصفية ببساطة لممارسات إسرائيل القديمة في بعض الدوائر المنحرفة، لكنها لا تستطيع أن تخبرنا بأي شيء عن الدين السائد في الكتاب المقدس الذي يحرم عبادة الأصنام. ^[57]

شمل تاريخ الممارسة الدينية اليهودية صور عبادة وتماثيل مصنوعة من العاج والطين والخزف والأختام. ^{[19] [58] ومع ظهور المزيد من الأدلة المادية، كان أحد الاقتراحات هو أن اليهودية تتأرجح بين عبادة الأصنام} وتدمير الأيقونات. ومع ذلك، يشير تأريخ الأشياء والنصوص إلى أن اللاهوتيين والممارسات الليتورجية كانت موجودة في وقت واحد. يقول جانوفيتز إن الرفض المزعوم لعبادة الأصنام بسبب التوحيد الموجود في الأدب اليهودي ومنه في الأدب المسيحي التوراتي كان تجريدًا غير واقعي وبناءً معيبًا للتاريخ الفعلي. ^[19] تشير الأدلة المادية للصور والتماثيل والتماثيل الصغيرة إلى جانب الوصف النصي للكروب و"النبيذ الذي يمثل الدم"، على سبيل المثال، إلى أن الرمزية وصنع الصور الدينية والأيقونات والفهرس كانت جزءًا لا يتجزأ من اليهودية. ^{[19] [59] [60]} كل دين لديه بعض الأشياء التي تمثل الإلهية وتمثل شيئًا في ذهن المؤمنين، واليهودية أيضًا لديها أشياءها المقدسة ورموزها مثل المنوراة . ^[19]

إن الأفكار المتعلقة بالوثنية في المسيحية مبنية على الوصية الأولى من الوصايا العشر .

لا يكن لك آلهة أخرى أمامي. ^[61]

وقد ورد هذا في الكتاب المقدس في خروج 20: 3، ومتى 4: 10 ، ولوقا 4: 8، وفي أماكن أخرى، على سبيل المثال: ^[61]

لا تصنعوا لكم أصناماً ولا منحوتات، ولا تقيموا لكم تمثالاً قائماً، ولا تقيموا تمثالاً من حجر في أرضكم لتسجدوا له، لأني أنا الرب إلهكم. تحفظون سبوتي وتهبون مقدسي.

—  لاويين 26: 1-2، ترجمة الملك جيمس للكتاب المقدس ^[62]

يمكن تقسيم النظرة المسيحية إلى عبادة الأصنام بشكل عام إلى فئتين عامتين: النظرة الكاثوليكية والأرثوذكسية الشرقية التي تقبل استخدام الصور الدينية، ^[63] ووجهات نظر العديد من الكنائس البروتستانتية التي تقيد استخدامها بشكل كبير. ومع ذلك، استخدم العديد من البروتستانت صورة الصليب كرمز . ^{[64] [65]}

لقد دافعت الكنيسة الكاثوليكية والكنيسة الأرثوذكسية تقليديًا عن استخدام الأيقونات. وقد استمر الجدل حول ما تعنيه الصور وما إذا كان التبجيل بمساعدة الأيقونات في الكنيسة يعادل عبادة الأصنام لعدة قرون، وخاصة من القرن السابع حتى الإصلاح في القرن السادس عشر. ^[66] وقد دعمت هذه المناقشات إدراج أيقونات يسوع المسيح والسيدة العذراء مريم والرسل، والأيقونات المعبر عنها بالزجاج الملون والقديسين الإقليميين وغيرها من رموز الإيمان المسيحي. كما دعمت الممارسات مثل القداس الكاثوليكي، وحرق الشموع أمام الصور، وزينة واحتفالات عيد الميلاد، والمواكب الاحتفالية أو التذكارية مع تماثيل ذات أهمية دينية للمسيحية. ^{[66] [67] [68]}

دافع القديس يوحنا الدمشقي في كتابه "عن الصورة الإلهية" عن استخدام الأيقونات والصور، في استجابة مباشرة لتدمير الأيقونات البيزنطي الذي بدأ تدميرًا واسع النطاق للصور الدينية في القرن الثامن، بدعم من الإمبراطور ليو الثالث واستمر من قبل خليفته قسطنطين الخامس خلال فترة الحرب الدينية مع الغزاة الأمويين . ^[69] كتب يوحنا الدمشقي، "أجرؤ على رسم صورة للإله غير المرئي، ليس كغير مرئي، بل كأنه أصبح مرئيًا من أجلنا من خلال اللحم والدم"، مضيفًا أن الصور هي تعبيرات "لتذكر إما العجب، أو الشرف، أو العار، أو الخير، أو الشر" وأن الكتاب هو أيضًا صورة مكتوبة في شكل آخر. ^{[70] [71]} دافع عن الاستخدام الديني للصور بناءً على العقيدة المسيحية بأن يسوع هو تجسد . ^[72]

استشهد القديس يوحنا الإنجيلي بيوحنا 1: 14، قائلاً إن "الكلمة صار جسدًا" يشير إلى أن الله غير المرئي أصبح مرئيًا، وأن مجد الله تجلى في ابنه الوحيد يسوع المسيح، ولذلك اختار الله أن يجعل غير المرئي في شكل مرئي، والروحي متجسدًا في الشكل المادي. ^{[73] [74]}

كان الدفاع المبكر عن الصور يشمل تفسير العهدين القديم والجديد. وتوجد أدلة على استخدام الصور الدينية في الفن المسيحي المبكر والسجلات الوثائقية. على سبيل المثال، كان تبجيل مقابر وتماثيل الشهداء أمرًا شائعًا بين المجتمعات المسيحية المبكرة. في عام 397، يروي القديس أوغسطينوس من هيبون ، في اعترافاته 6.2.2، قصة والدته التي قدمت القرابين لمقابر الشهداء والمصليات التي بنيت في ذكرى القديسين. ^[75]

إن الدفاع الكاثوليكي يذكر أدلة نصية على أعمال تكريم خارجية تجاه الأيقونات، ويجادل بأن هناك فرقًا بين العبادة والتبجيل وأن التبجيل المعروض للأيقونات يختلف تمامًا عن عبادة الله. مستشهدين بالعهد القديم، تقدم هذه الحجج أمثلة على أشكال "التبجيل" كما في سفر التكوين 33: 3، مع الحجة القائلة بأن "العبادة شيء، وما يُقدم من أجل تبجيل شيء عظيم التميز هو شيء آخر". تؤكد هذه الحجج أن "الشرف الممنوح للصورة ينتقل إلى نموذجها الأولي"، وأن تبجيل صورة المسيح لا ينتهي عند الصورة نفسها - مادة الصورة ليست موضوع العبادة - بل يتجاوز الصورة، إلى النموذج الأولي. ^{[77] [76] [78]}

وفقًا لتعاليم الكنيسة الكاثوليكية :

إن التبجيل المسيحي للصور ليس مخالفاً للوصية الأولى التي تحرم الأصنام. والواقع أن "الإكرام الذي يُقدَّم للصورة ينتقل إلى أصلها الأصلي"، و"كل من يكرم صورة يكرم الشخص المصوَّر فيها". والتكريم الذي يُقدَّم للصور المقدسة هو "إكرام محترم"، وليس العبادة الواجبة لله وحده:

إن العبادة الدينية لا تتجه إلى الصور في ذاتها باعتبارها مجرد أشياء، بل تتجه إلى صورها المميزة التي تقودنا إلى الله المتجسد. والحركة نحو الصورة لا تنتهي عندها باعتبارها صورة، بل تتجه نحو من هي صورته. ^[79]

ويشير أيضًا إلى ما يلي:

لا تشير عبادة الأصنام إلى العبادة الوثنية الزائفة فحسب، بل تظل إغراءً مستمرًا للإيمان. وتتلخص عبادة الأصنام في تأليه ما ليس الله. ويرتكب الإنسان عبادة الأصنام كلما كرّم مخلوقًا وجلّه في مكان الله، سواء كان هذا المخلوق آلهة أو شياطين (مثل عبادة الشيطان)، أو السلطة، أو المتعة، أو العرق، أو الأجداد، أو الدولة، أو المال، إلخ. ^[80]

وقد انتشر بين المؤمنين الكاثوليك صناعة صور يسوع والسيدة العذراء والقديسين المسيحيين، إلى جانب الصلوات الموجهة إليهم. ^[81]

لقد ميزت الكنيسة الأرثوذكسية الشرقية بين اللاتريا والدوليا . اللاتريا هي العبادة الواجبة لله ، واللاتريا لأي شخص أو أي شيء غير الله محرمة عقائديًا من قبل الكنيسة الأرثوذكسية؛ ومع ذلك، تم تعريف الدوليا على أنها تبجيل الصور أو التماثيل أو الأيقونات الدينية والتي ليست مسموح بها فحسب بل إنها إلزامية. ^[82] وقد ناقش توما الأكويني هذا التمييز في القسم 3.25 من الخلاصة اللاهوتية . ^[83]

في الأدبيات الاعتذارية الأرثوذكسية ، تتم مناقشة الاستخدام الصحيح وغير الصحيح للصور على نطاق واسع. يشير الأدب الأرثوذكسي التفسيري إلى الأيقونات وتصنيع موسى (بأمر الله) للحية البرونزية في سفر العدد 21: 9، والتي كانت تتمتع بنعمة وقوة الله لشفاء أولئك الذين لدغتهم الثعابين الحقيقية. وبالمثل، تم الاستشهاد بتابوت العهد كدليل على الكائن الطقسي الذي كان يهوه حاضرًا فوقه. ^{[86] [87]}

تم تدوين تبجيل الأيقونات من خلال التعبد المسيحي في عام 787 م من قبل المجمع المسكوني السابع . ^{[88] [89]} وقد حدث هذا بسبب الجدل البيزنطي حول تحطيم الأيقونات الذي أعقب الحروب المسيحية الإسلامية المستعرة وفترة تحطيم الأيقونات في غرب آسيا. ^{[88] [90]} كان الدفاع عن الصور ودور العالم السوري يوحنا الدمشقي محوريًا خلال هذه الفترة. احتفلت الكنيسة الأرثوذكسية الشرقية منذ ذلك الحين باستخدام الأيقونات والصور. كما يقبل الكاثوليك الشرقيون الأيقونات في قداسهم الإلهي . ^[91]

كان الجدل حول عبادة الأصنام أحد الاختلافات الحاسمة بين الكاثوليكية البابوية والبروتستانتية المناهضة للبابوية. ^[92] لقد شكك الكتاب المناهضون للبابوية بشكل بارز في ممارسات العبادة والصور التي يدعمها الكاثوليك، حيث أدرجها العديد من العلماء البروتستانت على أنها "الخطأ الديني الأكبر من كل الأخطاء الأخرى". تضمنت القائمة الفرعية للممارسات الخاطئة من بين أمور أخرى تبجيل العذراء مريم، والقداس الكاثوليكي، واستدعاء القديسين، والاحترام المتوقع للبابا نفسه والمعبر عنه. ^{[92] وجهت مجموعة متنوعة من البروتستانت، من} الأنجليكان إلى الكالفينيين في جنيف، اتهامات عبادة الأصنام المزعومة ضد الروم الكاثوليك . ^{[92] [93]}

لم يتخلَّ البروتستانت عن جميع الأيقونات والرموز المسيحية. فهم يتجنبون عادةً استخدام الصور، باستثناء الصليب، في أي سياق يوحي بالتبجيل. وظل الصليب أيقونتهم المركزية. ^{[64] [65]} من الناحية الفنية، كان لكل من الفرعين الرئيسيين للمسيحية أيقوناتهما، كما يقول كارلوس إير ، أستاذ الدراسات الدينية والتاريخ، لكن معناها كان مختلفًا بالنسبة لكل منهما و"كان تقوى رجل ما عبادة وثنية لرجل آخر". ^[94] كان هذا صحيحًا بشكل خاص ليس فقط في المناقشة داخل المسيحية، كما يقول إير، ولكن أيضًا عندما استبدل جنود الملوك الكاثوليك " الأصنام الأزتكية الرهيبة " في المستعمرات الأمريكية "بالصلبان الجميلة وصور مريم والقديسين". ^[94]

غالبًا ما يتهم البروتستانت الكاثوليك بعبادة الأصنام وعبادة الأيقونات وحتى الوثنية ؛ وفي الإصلاح البروتستانتي كانت هذه اللغة مشتركة بين جميع البروتستانت. وفي بعض الحالات، مثل الجماعات البيوريتانية ، شجبت جميع أشكال الأشياء الدينية، بغض النظر عما إذا كانت تمثالًا أو منحوتة أو صورة، بما في ذلك الصليب المسيحي . ^[95] اتهم المحققون الوالدنسيين بعبادة الأصنام. ^[96]

جسد المسيح على الصليب هو رمز قديم يستخدم في الكنائس الكاثوليكية والأرثوذكسية الشرقية والأنجليكانية واللوثرية ، على النقيض من بعض الجماعات البروتستانتية، التي تستخدم صليبًا بسيطًا فقط. في اليهودية، يُنظر إلى التبجيل لأيقونة المسيح في شكل صليب على أنه عبادة وثنية. ^[97] ومع ذلك، يختلف بعض العلماء اليهود ويعتبرون المسيحية مبنية على المعتقد اليهودي وليست وثنية حقًا. ^[98]

في المصادر الإسلامية، يمكن أن يشير مفهوم الشرك ( الجذر الثلاثي : sh-rk ) إلى "عبادة الأصنام"، على الرغم من أنه يُستخدم على نطاق واسع للإشارة إلى "اشتراك الشركاء مع الله". ^[99] يمكن أن يشمل مفهوم الكفر أيضًا عبادة الأصنام (من بين أشكال أخرى من الكفر). ^{[100] [101]} يُطلق على الشخص الذي يمارس الشرك مشرك (الجمع مشركون ) في الكتب المقدسة الإسلامية. ^[102] يحرم القرآن عبادة الأصنام. ^[102] يوجد أكثر من 500 ذكر للكفر والشرك في القرآن، ^{[100] [103]} وكلا المفهومين محرم بشدة. ^[99 ]

يتجاوز المفهوم الإسلامي للوثنية الشرك، ويشمل بعض المسيحيين واليهود كمشركين وكفار . [ 104 ^{] [105]} على سبيل المثال:

لقد كفر الذين قالوا إن الله هو المسيح ابن مريم، قال المسيح يا بني إسرائيل اعبدوا الله ربي وربكم، ومن يشرك بالله فقد حرم الله الجنة ومأواه النار وما للظالمين من أنصار.

—  سورة المائدة 5:72

تختلف العقيدة الشيعية الكلاسيكية في مفهوم الشرك. فوفقًا لعلماء الدين الإثني عشرية، فإن صفات الله وأسمائه ليس لها وجود مستقل وأقنوم بعيدًا عن كينونة الله وجوهره. ويُعتقد أن أي اقتراح بتصور هذه الصفات والأسماء على أنها منفصلة يستلزم تعدد الآلهة. وسيكون من الخطأ حتى أن نقول إن الله يعرف بعلمه ما هو في جوهره، لكن الله يعرف بعلمه ما هو جوهره. كما أن الله ليس له شكل مادي وهو غير محسوس. ^[106] الحد الفاصل بين التوحيد النظري والشرك هو معرفة أن كل حقيقة وكل وجود في جوهره وصفاته وفعله منه (من كونه)، إنه التوحيد . كل عمل خارق للطبيعة للأنبياء هو بإذن الله كما يشير القرآن إليه. الحد الفاصل بين التوحيد والشرك في الممارسة العملية هو افتراض شيء ما كغاية في حد ذاته، مستقل عن الله، وليس كطريق إلى الله (إليه). ^[107] يتعمق الإسماعيليون في تعريف الشرك ، فيعلنون أنهم لا يعترفون بأي نوع من أنواع أسباب الوجود من خلال الإمكانات الباطنية لامتلاك المعرفة الحدسية للكائن البشري. وبالتالي، فإن معظم الشيعة ليس لديهم مشكلة مع الرموز الدينية والأعمال الفنية ، ومع احترام الأولياء والرسل والأئمة .

يحظر الإسلام بشدة جميع أشكال عبادة الأصنام، والتي تعد جزءًا من خطيئة الشرك ( العربية : شرك )؛ تأتي كلمة شرك من الجذر العربي Š - R - K ( ش ر ك )، بالمعنى العام "المشاركة". في سياق القرآن، يُفهم المعنى الخاص لـ "المشاركة كشريك متساوٍ" عادةً على أنه "إسناد شريك إلى الله". غالبًا ما تُترجم كلمة الشرك على أنها عبادة الأصنام والشرك بالله. ^[99] في القرآن، تشير كلمة الشرك والكلمة ذات الصلة ( الجمع الرابع من صيغة المضارع النشط) مشركون (مشركون) "أولئك الذين يرتكبون الشرك" إلى أعداء الإسلام (كما في الآيات 9.1-15).

في الإسلام، الشرك هو خطيئة لا يمكن أن تُغفر إلا إذا طلب الشخص الذي ارتكبها المغفرة من الله؛ إذا مات الشخص الذي ارتكبها دون توبة، فقد يغفر الله أي خطيئة باستثناء ارتكاب الشرك . ^{[ بحاجة لمصدر ]} في الممارسة العملية، وخاصة بين التفسيرات المحافظة الصارمة للإسلام، تم توسيع المصطلح بشكل كبير ويعني تأليه أي شخص أو أي شيء آخر غير الله المفرد . ^{[ بحاجة لمصدر ]} في التفسير السلفي الوهابي، قد يستخدم على نطاق واسع جدًا لوصف السلوك الذي لا يشكل عبادة حرفيًا، بما في ذلك استخدام صور الكائنات الحية ، وبناء هيكل فوق قبر، وربط شركاء بالله، وإعطاء خصائصه للآخرين بجانبه، أو عدم الإيمان بخصائصه. ^{[ بحاجة لمصدر ]} اعتبر الوهابيون في القرن التاسع عشر أن عبادة الأصنام يعاقب عليها بالإعدام، وهي ممارسة "غير معروفة حتى الآن" في الإسلام. ^{[108] [109]} ومع ذلك، كان الفكر السني الأرثوذكسي الكلاسيكي غنيًا بالآثار المقدسة وتبجيل القديسين، وكذلك الحج إلى أضرحتهم. وقد سُجن ابن تيمية، عالم الدين في العصور الوسطى الذي أثر على السلفيين المعاصرين، بسبب إنكاره لتبجيل الآثار المقدسة والقديسين، وكذلك الحج إلى الأضرحة، وهو ما اعتبره علماء الدين المعاصرون غير أرثوذكسيين.

وفقًا للتقاليد الإسلامية، على مدى آلاف السنين بعد وفاة إسماعيل ، تحولت ذريته والقبائل المحلية التي استقرت حول واحة زمزم تدريجيًا إلى التعددية الإلهية وعبادة الأصنام. تم وضع العديد من الأصنام داخل الكعبة لتمثل آلهة من جوانب مختلفة من الطبيعة وقبائل مختلفة. تم تبني العديد من الطقوس الهرطوقية في الحج بما في ذلك الطواف عاريًا. ^[110]

في كتابها الإسلام: تاريخ موجز ، تؤكد كارين أرمسترونج أن الكعبة كانت مخصصة رسميًا لهبل ، وهو إله نبطي ، وكانت تحتوي على 360 صنمًا تمثل على الأرجح أيام السنة. ^[111] ولكن بحلول أيام محمد، يبدو أن الكعبة كانت تُبجل باعتبارها مزار الله ، الإله الأعظم. لم يُمثل الله أبدًا بصنم. ^[112] مرة واحدة في السنة، كانت القبائل من جميع أنحاء شبه الجزيرة العربية، سواء كانت مسيحية أو وثنية، تتجمع في مكة لأداء فريضة الحج ، مما يشير إلى الاعتقاد السائد بأن الله هو نفس الإله الذي يعبده الموحدون. ^[111] يقول غيوم في ترجمته لابن إسحاق ، أحد كتاب سيرة محمد الأوائل، إن الكعبة نفسها ربما كانت قد خاطبت باستخدام شكل نحوي مؤنث من قبل قريش. ^[113] غالبًا ما كان الرجال يطوفون عراة والنساء عاريات تقريبًا. ^[110] هناك خلاف حول ما إذا كانت اللات وهبل إلهين مختلفين أم إله واحد. فوفقًا لفرضية أوري روبين وكريستيان روبن، فإن هبل كان يقدسه قريش فقط، وكانت الكعبة مخصصة في البداية للات ، الإله الأعلى للأفراد المنتمين إلى قبائل مختلفة، في حين تم إنشاء مجمع آلهة قريش في الكعبة بعد غزوهم لمكة قبل قرن من زمن محمد. ^[114]

أول تاريخ موثق في الأدبيات الأكاديمية التي راجعها النظراء لعبادة مورتي (السنسكريتية) أو فيجراها (السنسكريتية) في الهند غير واضح، حيث أن المصادر المختلفة لها آراء وتفسيرات مختلفة. ومع ذلك، ربما أنتجت حضارة وادي السند (حوالي 2500 - 1500 قبل الميلاد) بعضًا من أقدم مورتي أو فيجراها في الهند، كما يتضح من التماثيل المختلفة المصنوعة من الطين والبرونز الموجودة في المواقع الأثرية. وقد تم تفسير بعض هذه التماثيل على أنها تمثيلات للآلهة، مثل ما يسمى ختم باشوباتي ، الذي يصور شخصية ذات قرون محاطة بالحيوانات وربما تم التعرف عليها بشيفا . مثال آخر هو التمثال البرونزي لفتاة راقصة ، والذي ربطه بعض العلماء ببارفاتي أو شاكتي . ومع ذلك، فإن هذه التفسيرات ليست مقبولة عالميًا، وقد زعم بعض العلماء أن حضارة وادي السند لم تمارس عبادة مورتي أو فيجراها، بل استخدمت الرموز والإشارات للتعبير عن معتقداتها الدينية. ^[115]

تعتبر الفترة الفيدية (حوالي 1500 - 500 قبل الميلاد) تقليديًا أصل الهندوسية الحقيقية، لكنها أيضًا لم تؤكد على عبادة مورتي أو فيجراها، حيث ركزت الديانة الفيدية بشكل أساسي على التضحيات بالنار والترانيم لمختلف الآلهة والإلهات. ومع ذلك، تذكر بعض النصوص الفيدية استخدام الطين أو الصور الخشبية لأغراض طقسية، مثل Shatapatha Brahmana (حوالي القرن الثامن إلى السادس قبل الميلاد)، والذي يصف كيف تم صنع صورة طينية لبراجاباتي (إله الخالق) وتكريسها لطقوس أجنيكايانا . مثال آخر، هو Aitareya Brahmana (حوالي القرن الثامن إلى السادس قبل الميلاد)، والذي يذكر كيف تم تثبيت صورة خشبية لفارونا (إله الماء والقانون) في معبد وعبدها الملك. تشير هذه الأمثلة إلى أن عبادة مورتي أو فيجراها لم تكن غير معروفة في الفترة الفيدية، لكنها لم تكن منتشرة ولا مهيمنة. ^[115]

شهدت فترة ما بعد الفيدية ( حوالي 500 قبل الميلاد - 300 بعد الميلاد ) ظهور وتطور العديد من الحركات والمدارس الدينية، مثل البوذية والجاينية والشيفية والفايشنافية والشاكتية وغيرها . وشهدت هذه الفترة أيضًا ظهور عبادة مورتي أو فيجراها كسمة بارزة في الهندوسية، كما يتضح من مصادر أدبية وأثرية مختلفة. على سبيل المثال، تحتوي رامايانا (حوالي القرن الخامس - الرابع قبل الميلاد) والمهابهاراتا ( حوالي القرن الرابع - الثالث قبل الميلاد) على العديد من الإشارات إلى عبادة مورتي أو فيجراها، مثل عبادة راما لشيفا لينجا في راميشوارام ، أو تثبيت كريشنا صورة لفيشنو في دواركا . ومن الأمثلة الأخرى النص البوذي "لاليتافيستارا سوترا" (حوالي القرن الثالث قبل الميلاد - القرن الثالث الميلادي)، الذي يذكر كيف حلمت والدة بوذا مايا بفيل أبيض يدخل رحمها، وكيف صنع الملك سودودانا صورة لهذا الفيل وعبده. وعلاوة على ذلك، تم العثور على العديد من المنحوتات الحجرية والمعدنية لآلهة وقديسين مختلفين من هذه الفترة فصاعدًا، مثل بانشا راثاس الشهير في ماهاباليبورام (حوالي القرن السابع الميلادي)، والذي يصور خمس عربات مخصصة لآلهة وإلهات مختلفة. ^[115]

يبدو أن أقدم أشكال الديانات القديمة في الهند لم تستخدم صور العبادة. في حين أن الأدب الفيدي الذي أدى إلى الهندوسية واسع النطاق، في شكل Samhitas و Brahmanas و Aranyakas و Upanishads ، وقد تم تأريخه على أنه تم تأليفه على مدى قرون (1200 قبل الميلاد إلى 200 قبل الميلاد)، ^{[116] يبدو أن} الدين الفيدي التاريخي لم يستخدم صور العبادة حتى حوالي 500 قبل الميلاد على الأقل. لا تشير التقاليد البوذية والجاينية المبكرة ( قبل 200 قبل الميلاد) إلى أي دليل على عبادة الأصنام. يذكر الأدب الفيدي العديد من الآلهة والإلهات، فضلاً عن استخدام Homa (طقوس نذرية باستخدام النار)، لكنه لا يذكر الصور أو عبادتهم. ^{[116] [117]} تناقش النصوص البوذية والهندوسية والجاينية القديمة طبيعة الوجود، وما إذا كان هناك إله خالق أم لا كما هو الحال في Nasadiya Sukta من Rigveda ، فهي تصف التأمل، وتوصي بمتابعة الحياة الرهبانية البسيطة ومعرفة الذات، وتناقش طبيعة الواقع المطلق مثل براهمان أو Śūnyatā ، ومع ذلك لا تذكر النصوص الهندية القديمة أي استخدام للصور. يذكر علماء الهند مثل ماكس مولر وجان جوندا وباندورانج فامان كين ورامشاندرا نارايان دانديكار وهوراس هايمان ويلسون وستيفاني جاميسون وعلماء آخرين أنه "لا يوجد دليل على وجود أيقونات أو صور تمثل الآلهة" في الديانات القديمة في الهند. تطور استخدام صور العبادة بين الديانات الهندية لاحقًا، ^{[116] [118]} ربما لأول مرة في البوذية، حيث ظهرت صور كبيرة لبوذا بحلول القرن الأول الميلادي.

وفقًا لجون جرايمز، أستاذ الفلسفة الهندية ، فإن الفكر الهندي ينكر حتى عبادة الكتب المقدسة بشكل عقائدي. لقد تُرِك كل شيء للتحدي والحجج والاستفسار، حيث صرح عالم العصور الوسطى الهندي فاكاسباتي ميسرا بأن الكتب المقدسة ليست كلها موثوقة، فقط الكتب المقدسة التي "تكشف عن هوية الذات الفردية والذات العليا باعتبارها المطلق غير المزدوج". ^[119]

وفقًا لإريك رايندرز، كانت الأيقونات وعبادة الأصنام جزءًا لا يتجزأ من البوذية طوال تاريخها اللاحق. ^[120] لقد أنتج البوذيون، من كوريا إلى فيتنام، ومن تايلاند إلى التبت، ومن آسيا الوسطى إلى جنوب آسيا، منذ فترة طويلة المعابد والأصنام، والمذابح والمسابح، والآثار المقدسة والتمائم، والصور والأدوات الطقسية. ^{[120] [121] [122]} توجد صور أو آثار بوذا في جميع التقاليد البوذية، ولكنها تتميز أيضًا بآلهة وإلهات مثل تلك الموجودة في البوذية التبتية. ^{[120] [123]}

كانت البهاكتي (وتسمى بهاتي في بالي) ممارسة شائعة في البوذية الثيرافادية ، حيث تُقدم القرابين والصلوات الجماعية إلى سيتيا وخاصة صور بوذا. ^{[124] [125] يلاحظ} كارل فيرنر أن البهاكتي كانت ممارسة مهمة في البوذية الثيرافادية ، ويذكر، "لا شك أن التفاني العميق أو البهاكتي / بهاتي موجود في البوذية وأنه بدأ في الأيام الأولى". ^[126]

وفقًا لبيتر هارفي - أستاذ الدراسات البوذية، انتشرت أصنام بوذا وعبادة الأصنام في شبه القارة الهندية الشمالية الغربية (باكستان وأفغانستان الآن) وفي آسيا الوسطى مع تجار طريق الحرير البوذيين. ^[127] رعى الحكام الهندوس من سلالات هندية مختلفة كل من البوذية والهندوسية من القرن الرابع إلى القرن التاسع، وبنوا أيقونات بوذية ومعابد كهفية مثل كهوف أجانتا وكهوف إلورا التي تضم أصنام بوذا. ^{[128] [129] [130]} منذ القرن العاشر، كما يقول هارفي، دمرت الغارات التي شنها الأتراك المسلمون على الأجزاء الشمالية الغربية من جنوب آسيا الأصنام البوذية، نظرًا لكراهيتهم الدينية لعبادة الأصنام. ارتبط تدمير الأيقونات بالبوذية، لدرجة أن النصوص الإسلامية في هذا العصر في الهند أطلقت على جميع الأصنام اسم بود . ^[127] استمر تدنيس الأصنام في معابد الكهوف طوال القرن السابع عشر، كما يقول جيري مالاندرا، بسبب "الصور الرسومية المجسمة للأضرحة الهندوسية والبوذية". ^{[130] [131]}

في شرق آسيا وجنوب شرق آسيا، كانت العبادة في المعابد البوذية بمساعدة الأيقونات والأشياء المقدسة أمرًا تاريخيًا. ^[132] في البوذية اليابانية، على سبيل المثال، كانت البوتسوجو (الأشياء المقدسة) جزءًا لا يتجزأ من عبادة بوذا ( كويو )، وتعتبر مثل هذه الأصنام جزءًا من عملية إدراك طبيعة بوذا. هذه العملية أكثر من مجرد تأمل، فقد تضمنت تقليديًا طقوسًا عبادة ( بوتسودو ) بمساعدة رجال الدين البوذيين. ^[132] توجد هذه الممارسات أيضًا في كوريا والصين. ^{[122] [132]}

في الهندوسية، يُطلق على الأيقونة أو الصورة أو التمثال اسم مورتي أو براتيما . ^{[8] [133]} تفضل التقاليد الهندوسية الرئيسية مثل الفايشنافية والشيفية والشاكتية والسمارتية استخدام مورتي (صنم). تشير هذه التقاليد إلى أنه من الأسهل تخصيص الوقت والتركيز على الروحانية من خلال أيقونات مجسمة أو غير مجسمة . تنص بهاجافاد جيتا - وهي كتاب مقدس هندوسي، في الآية 12.5، على أن قِلة فقط لديهم الوقت والعقل للتأمل والتركيز على المطلق غير المتجسد (براهمان المجرد بلا شكل)، ومن الأسهل بكثير التركيز على الصفات والفضائل وجوانب التمثيل المتجسد لله، من خلال حواس المرء وعواطفه وقلبه، لأن هذه هي الطريقة التي يكون بها البشر بشكل طبيعي. ^{[134] [135]}

تقول جينين فاولر - أستاذة الدراسات الدينية المتخصصة في الديانات الهندية - إن المورتي في الهندوسية ليس إلهًا بحد ذاته ، بل هو "صورة للإله" وبالتالي فهو رمز وتمثيل. ^[8] تقول فاولر إن المورتي هو شكل ومظهر للمطلق بلا شكل. ^[8] وبالتالي فإن الترجمة الحرفية لمورتي على أنها صنم غير صحيحة، عندما يُفهم المعبود على أنه غاية خرافية في حد ذاته. تمامًا كما أن صورة الشخص ليست الشخص الحقيقي، فإن المورتي هي صورة في الهندوسية ولكنها ليست الشيء الحقيقي، ولكن في كلتا الحالتين تذكر الصورة بشيء ذي قيمة عاطفية وحقيقية للمشاهد. ^[8] عندما يعبد الشخص مورتي ، يُفترض أنه مظهر من مظاهر جوهر أو روح الإله، ويتم التأمل في الأفكار والاحتياجات الروحية للمصلي من خلاله، ومع ذلك فإن فكرة الواقع المطلق - المسمى براهمان في الهندوسية - ليست محصورة فيه. ^[8]

الممارسات التعبدية ( حركة البهاكتي ) تركز على تنمية رابطة عميقة وشخصية من الحب مع الله، والتي يتم التعبير عنها وتسهيلها غالبًا من خلال مورتي واحد أو أكثر، وتشمل ترانيم فردية أو مجتمعية، أو جابا أو الغناء ( بهاجان ، كيرتانا ، أو أراتي ). يتم تنظيم أعمال التعبدية، في المعابد الكبرى بشكل خاص، على التعامل مع مورتي باعتبارها مظهرًا لضيف محترم، ^[11] ويمكن أن يشمل الروتين اليومي إيقاظ مورتي في الصباح والتأكد من "غسلها وارتدائها وتزيينها بالزهور". ^{[136] [137] [ملاحظة 1]}

في الفايشنافية، يعتبر بناء معبد للمورتي عملاً من أعمال التفاني، ولكن الرمزية غير المورتي شائعة أيضًا حيث يكون نبات التولاسي العطري أو الشاليجراما بمثابة تذكير غير رمزي بالروحانية في فيشنو. ^[136] في تقليد الشيفية في الهندوسية، قد يتم تمثيل شيفا على أنه صنم ذكر، أو نصف رجل ونصف امرأة في شكل أردهاناريشفارا ، في شكل أنيكون لينجا - يوني . تتوافق طقوس العبادة المرتبطة بالمورتي مع الممارسات الثقافية القديمة للضيف المحبوب، ويتم الترحيب بالمورتي والعناية به ثم طلب التقاعد. ^{[138] [139]}

يذكر كريستوفر جون فولر أن الصورة في الهندوسية لا يمكن مساواتها بالإله وأن موضوع العبادة هو الإله الذي تكمن قوته داخل الصورة، والصورة ليست موضوع العبادة نفسها، ويعتقد الهندوس أن كل شيء يستحق العبادة لأنه يحتوي على طاقة إلهية. ^[140] الأصنام ليست عشوائية ولا يقصد بها أن تكون أشياء خرافية، بل إنها مصممة برمزية مدمجة وقواعد أيقونية تحدد الأسلوب والنسب والألوان وطبيعة العناصر التي تحملها الصور ومودرا والأساطير المرتبطة بالإله. ^{[140] [141] [142]} يذكر فاستو سوترا أوبانيشاد أن هدف فن مورتي هو إلهام المريد للتأمل في المبدأ الأسمى المطلق ( براهمان ). ^[142] يضيف هذا النص (مختصر):

من التأمل في الصور ينمو البهجة، ومن البهجة الإيمان، ومن الإيمان التفاني الراسخ، ومن خلال هذا التفاني ينشأ الفهم الأعلى ( بارافيديا ) الذي هو الطريق الملكي إلى موكشا . بدون إرشاد الصور، قد ينحرف عقل المريد ويشكل خيالات خاطئة. الصور تبدد التخيلات الزائفة. (...) في عقل ريشيس (الحكماء)، الذين يرون ولديهم القدرة على تمييز جوهر كل الأشياء المخلوقة ذات الأشكال المتجلية. إنهم يرون شخصياتهم المختلفة، الإلهية والشيطانية، والقوى الإبداعية والمدمرة، في تفاعلهم الأبدي. هذه هي رؤية ريشيس، للدراما العملاقة للقوى الكونية في الصراع الأبدي، والتي رسمها ستاباكاس (سيلبينز، مورتي وفنانين المعبد) موضوعًا لعملهم.

—  بيبالادا، فاستوسوترا أوبانيشاد، مقدمة بقلم أليس بونر وآخرون. ^[143]

بعض الحركات الهندوسية التي تأسست خلال الحقبة الاستعمارية ، مثل آريا ساماج وساتيا ماهيما دارما، ترفض عبادة الأصنام. ^{[144] [145] [146]}

كانت عبادة الأصنام التعبدية ممارسة قديمة سائدة في مختلف الطوائف الجاينية، حيث تم تبجيل تيراثانكارا ( جينا ) المتعلمين والمعلمين البشريين بالقرابين والأغاني وصلوات آراتي . ^[147] مثل الديانات الهندية الرئيسية الأخرى، استندت الجاينية في ممارساتها الروحية على الاعتقاد بأن "كل المعرفة يتم توسطها حتمًا من خلال الصور" وأن البشر يكتشفون ويتعلمون ويعرفون ما يجب معرفته من خلال "الأسماء والصور والتمثيلات". وبالتالي، كانت عبادة الأصنام جزءًا من الطوائف الرئيسية في الجاينية مثل ديجامبارا وشفيتامبارا. ^[148] أقدم دليل أثري على الأصنام والصور في الجاينية هو من ماثورا ، وقد تم تأريخه ليعود إلى النصف الأول من الألفية الأولى الميلادية. ^[149]

إن إنشاء الأصنام وتكريسها وإشراك عامة الناس من الجاينيين في الأصنام والمعابد الجاينية من قبل الرهبان الجاينيين كان ممارسة تاريخية. ^[148] ومع ذلك، خلال عصر تحطيم الأيقونات في الحكم الإسلامي، بين القرنين الخامس عشر والسابع عشر، ظهرت طائفة لونكا من الجاينية والتي استمرت في ملاحقة روحانيتها التقليدية ولكن بدون الفنون والصور والأصنام الجاينية. ^[150]

السيخية هي ديانة هندية توحيدية، ومعابد السيخ خالية من الأصنام والأيقونات لله. ^{[151] [152]} ومع ذلك، تشجع السيخية بقوة التفاني لله. ^{[153] [154]} يطلق بعض العلماء على السيخية طائفة بهاكتي من التقاليد الهندية. ^{[155] [156]}

في السيخية، يتم التأكيد على "نيرجوني باكتي" - التفاني للإله بدون غوناس (صفات أو شكل)، ^{[156] [157] [158]} ولكن كتابها المقدس يقبل أيضًا تمثيلات الله بدون شكل ( نيرجوني ) وبشكل ( ساجوني )، كما ورد في آدي جرانث 287. ^{[159] [160]} تدين السيخية عبادة الصور أو التماثيل كما لو كانت إلهًا، ^[161] لكنها تحدت تاريخيًا سياسات تحطيم الأيقونات وأنشطة تدمير المعابد الهندوسية للحكام المسلمين في الهند. ^[162] يحتفظ السيخ بكتابهم المقدس ويقدسون جورو جرانث صاحب باعتباره المعلم الأخير للسيخية. ^[163] يتم تثبيته في جوردوارا (معبد) السيخ، ينحني العديد من السيخ أو يسجدون أمامه عند دخول جوردوارا. ^{[ملاحظة 1]} يتم تنصيب جورو جرانث صاحب بشكل طقسي كل صباح، ويتم وضعه في الفراش ليلاً في العديد من جوردواراس . ^{[170] [171] [172]} في داسام باني ، كتب جورو جوبيند سينغ "أنا كاسر الأصنام" في السطر 95 من ظفرناماه . [ ^173]

هذا القسم يحتاج إلى التوسعة ، يمكنك المساعدة بإضافة المزيد إليه. ( أغسطس 2022 )

في اليابان ، توجد صور لبعض الكامي (أي الآلهة) مثل صور فوجين ورايجين في المعبد البوذي سانجوسانجين-دو .

أسس كيم إيل سونغ عبادة نفسه بين مواطني كوريا الشمالية، ويعتبر هذا الفعل المثال الوحيد لدولة حديثة تقدس حاكمها. ^{[174] [175] [176]} ونظرًا لأن العديد من المواطنين ينحنون كثيرًا أمام تماثيل وصور له، فقد اعتبر العلماء دين الدولة جوتشي شكلاً من أشكال عبادة الأصنام. ^{[177] [178] [179]}

توجد في أفريقيا مجموعات عرقية عديدة، وقد تم تجميع أفكارهم الدينية المتنوعة تحت مسمى الديانات التقليدية الأفريقية، والتي يتم اختصارها أحيانًا إلى ATR. تؤمن هذه الديانات عادةً بكائن أعلى يُطلق عليه أسماء إقليمية مختلفة، بالإضافة إلى عالم روحي غالبًا ما يرتبط بالأسلاف، وقوى سحرية صوفية من خلال العرافة. ^[180] ارتبطت الأصنام وعبادتها بكل المكونات الثلاثة في الديانات التقليدية الأفريقية. ^[181]

وفقًا لـ JO Awolalu، فإن المسيحيين والمسلمين المبشرين قد أطلقوا على الصنم خطأً اسم الإله الزائف، بينما في واقع معظم تقاليد إفريقيا، قد يكون الشيء قطعة من الخشب أو الحديد أو الحجر، ومع ذلك فهو "رمزي، وشعار ويشير إلى الفكرة الروحية التي يتم عبادتها". ^[182] قد تتحلل الأشياء المادية أو تدمر، وقد ينهار الشعار أو يحل محله، لكن الفكرة الروحية التي يمثلها لقلب وعقل التقليدي الأفريقي تظل دون تغيير. ^[182] يتفق سيلفستر جونسون - أستاذ الدراسات الأفريقية الأمريكية والدينية، مع أوولالو، ويذكر أن المبشرين في العصر الاستعماري الذين وصلوا إلى إفريقيا، لم يفهموا اللغات الإقليمية ولا اللاهوت الأفريقي، وفسروا الصور والطقوس على أنها "تجسيد للوثنية"، مما يعكس الخلافات المناهضة للأيقونات في أوروبا التي نشأوا فيها، على إفريقيا. ^[183]

أولاً مع وصول الإسلام إلى إفريقيا، ثم أثناء الجهود الاستعمارية المسيحية، كانت الحروب المبررة دينياً، والتصوير الاستعماري للوثنية كدليل على الوحشية، وتدمير الأصنام وأسر المشركين كعبيد بمثابة فترة طويلة من التعصب الديني، الذي دعم العنف الديني والصورة المهينة للدينيين التقليديين الأفارقة. ^{[184] [185] [186]} بدأ العنف ضد المشركين وعبادة ممارسي الدين التقليدي في إفريقيا في العصور الوسطى واستمر حتى العصر الحديث. ^{[187] [188] [189]} كانت تهمة عبادة الأصنام من قبل المبشرين، كما يقول مايكل واين كول وريبيكا زوراش، بمثابة شيطنة وإهانة السكان الأفارقة المحليين، وتبرير استعبادهم وإساءة معاملتهم محليًا أو في المزارع أو المستوطنات البعيدة أو للعمل المنزلي القسري. ^{[190] [191]}

كانت التماثيل والصور والمعابد جزءًا من الديانات التقليدية للسكان الأصليين للأمريكيتين. ^{[193] [194] [195]} طورت حضارات الإنكا والمايا والأزتك ممارسات دينية متطورة تضمنت الأصنام والفنون الدينية. ^[195] على سبيل المثال، آمنت ثقافة الإنكا بفيراكوتشا (المعروف أيضًا باسم باتشاكوتيك ) باعتباره إله الخالق وآلهة الطبيعة مثل إنتي ( إله الشمس )، وماما كوتشا إلهة البحر والبحيرات والأنهار والمياه. ^{[196] [197] [198]}

في ثقافة المايا ، كان كوكولكان هو الإله الخالق الأعلى ، ويُبجل أيضًا باعتباره إله التناسخ والماء والخصوبة والرياح. ^[200] بنى شعب المايا معابد هرمية متدرجة لتكريم كوكولكان ، ومحاذاتها مع موضع الشمس في الاعتدال الربيعي . ^[201] تشمل الآلهة الأخرى الموجودة في المواقع الأثرية المايا شيب تشاك - إله المطر الذكر الخيّر، وإيكستشيل - إلهة الأرض والنسيج والحمل الأنثوية الخيّرة. ^[201] تم تسمية إله له جوانب مماثلة لكولكولكان في ثقافة الأزتك باسم كيتزالكواتل . ^[200]

وصل المبشرون إلى الأمريكتين مع بداية العصر الاستعماري الإسباني، ولم تتسامح الكنيسة الكاثوليكية مع أي شكل من أشكال عبادة الأصنام الأصلية، مفضلة أن تحل أيقونات وصور يسوع ومريم محل الأصنام الأصلية. ^{[94] [202] [193]} على سبيل المثال، كان لدى الأزتك تاريخ مكتوب تضمن تلك المتعلقة بدينهم التقليدي، لكن المستعمرين الإسبان دمروا هذا التاريخ المكتوب في حماسهم لإنهاء ما اعتبروه عبادة الأصنام، وتحويل الأزتك إلى الكاثوليكية. ومع ذلك، حافظ الهنود الأزتك على دينهم وممارساتهم الدينية من خلال دفن أصنامهم تحت الصلبان، ثم الاستمرار في طقوس وممارسات عبادة الأصنام، بمساعدة المركب المختلط من الصلبان الأذينية وأصنامهم كما كان من قبل. ^[203]

خلال وبعد فرض المسيحية الكاثوليكية خلال الاستعمار الإسباني ، احتفظ شعب الإنكا بمعتقداتهم الأصلية في الآلهة من خلال التوفيقية ، حيث غطوا الإله المسيحي والتعاليم المسيحية على معتقداتهم وممارساتهم الأصلية. ^{[204] [205] [206]} أصبح الإله الذكر إنتي مقبولاً كإله مسيحي، لكن الطقوس الأنديزية التي تركزت حول عبادة آلهة الإنكا تم الاحتفاظ بها واستمرت بعد ذلك في العصر الحديث من قبل شعب الإنكا. ^{[206] [207]}

كان لدى الشعب البولينيزي مجموعة من العقائد الوثنية المنتشرة في مختلف أنحاء المحيط الهادئ . كان الشعب البولينيزي يصنع الأصنام من الخشب، ويجتمع حول هذه الأصنام للعبادة. ^{[208] [209]}

وصف المبشرون المسيحيون، وخاصة من جمعية لندن التبشيرية مثل جون ويليامز، وآخرين مثل جمعية المبشرين الميثوديين، هذه الممارسات بأنها عبادة الأصنام، بمعنى أن سكان الجزيرة يعبدون آلهة زائفة. أرسلوا تقارير ركزت في المقام الأول على "الإطاحة بالوثنية الوثنية" كدليل على انتصار طوائفهم المسيحية، مع ذكر عدد أقل من المتحولين الفعليين والمعمودية. ^{[210] [211]}

غالبًا ما يُستخدم مصطلح الإله الزائف في جميع الكتب الإبراهيمية ( التوراة والتناخ والكتاب المقدس والقرآن ) لتمييز يهوه ^[212] (كما فسره اليهود والسامريون والمسيحيون ) أو إلوهيم / الله ^{[213] (} كما فسره المسلمون ) باعتباره الإله الحقيقي الوحيد . ^[4] ومع ذلك، فإن الكتاب المقدس العبري / العهد القديم نفسه يعترف ويبلغ أن الإسرائيليين في الأصل لم يكونوا موحدين ولكنهم شاركوا بنشاط في عبادة الأصنام وعبدوا العديد من الآلهة الأجنبية غير اليهودية إلى جانب يهوه و / أو بدلاً منه، [214] مثل بعل وعشتار وعاشورة وكيمش وداجون ومولوخ وتموز والمزيد ، ^{واستمروا} في القيام بذلك حتى عودتهم من المنفى البابلي [ 212 ] ( ^انظر الديانة العبرية القديمة ). تحولت اليهودية، أقدم الديانات الإبراهيمية، في نهاية المطاف إلى توحيد صارم وحصري ، ^[5] يعتمد على التبجيل الوحيد ليهوه، ^{[215] [216] [217]} السلف للمفهوم الإبراهيمي لله. ^{[ملاحظة 2]}

كانت الغالبية العظمى من الأديان في التاريخ و/أو لا تزال وثنية، تعبد العديد من الآلهة المتنوعة. [ 221 ^] وعلاوة على ذلك، لعب التصوير المادي لإله أو أكثر من الآلهة دورًا بارزًا دائمًا في جميع ثقافات العالم. ^[7] جاء الادعاء بعبادة "الإله الحقيقي الوحيد" إلى معظم العالم مع وصول الديانات الإبراهيمية وهو السمة المميزة لنظرتهم العالمية التوحيدية، ^{[5] [221] [222] [223]} في حين أن جميع الديانات الأخرى تقريبًا في العالم كانت و/أو لا تزال وثنية وثنية . ^{[221] تستخدم بعض} الديانات الوثنية الحديثة مثل الويكا تماثيل الآلهة ضمن تجربة عبادتهم. ^[224]

الاتهامات والافتراضات بأن جميع الأصنام والصور خالية من الرمزية، أو أن أيقونات دين المرء "رمزية حقيقية وصحية ومبهجة وجميلة وعلامة على التفاني والإلهية"، بينما أيقونات دين شخص آخر "زائفة ومرضية وخرافية وجنون غريب وإدمان شرير وشيطانية وسبب لكل وقاحة" هي أكثر من مجرد تفسير شخصي ذاتي، وليس حقيقة موضوعية غير شخصية. ^[19] تقول ريجينا شوارتز وبعض العلماء المعاصرين الآخرين إن الادعاءات بأن الأصنام تمثل آلهة زائفة فقط، تليها عملية تدمير الأيقونات ليست أكثر من تعصب ديني. ^{[225] [226]} كتب الفيلسوف التنويري الاسكتلندي ديفيد هيوم في مقالته حوارات حول الدين الطبيعي (1779) أن عبادة الآلهة المختلفة والصور الدينية في الديانات الوثنية تقوم على التعددية الدينية والتسامح وقبول التمثيلات المتنوعة للإله، في حين أن الديانات التوحيدية الإبراهيمية غير متسامحة، وقد حاولت تدمير حرية التعبير ، وأجبرت الآخرين بعنف على قبول وعبادة مفهومهم عن الله . ^[20]

• العبادة البوذية – طقوس الصلاة في البوذية
• دامبانا
• الكيميتية
• الاله
• إل تيو
• الشهوة الجنسية
• إيزابل
• تصورات الصور الدينية في الظواهر الطبيعية
• بوجا (الهندوسية) – طقوس الصلاة في الهندوسية

• خوان سيباستيان هيرنانديز فالنسيا (2023). Hombres ciegos, ídolos huecos: fetichismo y Alteridad en la crítica de la عبادة الأصنام del Apocalipsis de Abrahán (ميديلين: Fondo Editorial Universidad Católica Luis Amigó) ISBN 978-958-8943-91-6 
• سواجاتو جانجولي (2017). عبادة الأصنام والفكرة الاستعمارية للهند: رؤى الرعب واستعارات التنوير . روتليدج. رقم ISBN 978-1138106161 
• رؤوفين حاييم كلاين (2018). الله في مواجهة الآلهة: اليهودية في عصر عبادة الأصنام . دار نشر موزايكا. رقم ISBN 978-1946351463 . 
• يحزقيل كوفمان (1960). ديانة إسرائيل: من بداياتها إلى المنفى البابلي. مطبعة جامعة شيكاغو. ISBN 978-0805203646 . 
• فور، خوسيه؛ فور، خوسيه (1978)، "الفكرة التوراتية عن عبادة الأصنام"، المراجعة الفصلية اليهودية ، 69 (1): 1-15، doi :10.2307/1453972، JSTOR  1453972
• بريشتو، هربرت شانان (1983)، "عبادة العجل الذهبي: تحليل أدبي لحكاية عن عبادة الأصنام"، مجلة الكلية العبرية السنوية ، 54 : 1-44، JSTOR  23507659
• فايفر، روبرت هـ. (1924)، "الجدال ضد عبادة الأصنام في العهد القديم"، مجلة الأدب الكتابي ، 43 (3/4): 229-240، doi :10.2307/3259257، JSTOR  3259257
• باكان، ديفيد (1961)، "عبادة الأصنام في الدين والعلم"، الباحث المسيحي ، 44 (3): 223-230، JSTOR  41177237
• سيبرت، دونالد ت. (1984)، "هيوم عن عبادة الأصنام والتجسد"، مجلة تاريخ الأفكار ، 45 (3): 379-396، doi :10.2307/2709231، JSTOR  2709231
• أوريانا، ساندرا ل. (1981)، "الأصنام وعبادة الأصنام في مرتفعات غواتيمالا"، إثنو هيستوري ، 28 (2): 157-177، doi :10.2307/481116، JSTOR  481116

• عبادة الأصنام وتدمير الأيقونات أرشيف 12 يناير 2019 على موقع واي باك مشين ، جامعة تافتس
• تدمير الأيقونات وعبادة الأصنام، جامعة كولومبيا