ميخائيل من تشيزينا

📅 آخر تحديث: ٢٠ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢٠ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 2 صور
الموسوعة الحرة

كان ميخائيل من تشيزينا (ميشيل دي تشيزينا أو ميشيل فوشي) ( حوالي 1270  - 29 نوفمبر 1342) راهبًا فرنسيسكانيًا إيطاليًا ، ووزيرًا عامًا لتلك الرهبنة، ولاهوتيًا. وقد أدّى دفاعه عن الفقر الإنجيلي إلى دخوله في صراع مع البابا يوحنا الثاني والعشرين .

سيرة

لا يُعرف الكثير عن حياته المبكرة. وُلد في تشيزينا . بعد انضمامه إلى الرهبنة الفرنسيسكانية، درس في باريس وحصل على درجة الدكتوراه في اللاهوت عام 1316. درّس اللاهوت في بولونيا وكتب العديد من الشروح على الكتاب المقدس وكتاب "الأحكام" لبطرس لومبارد . [ 1 ]

في المؤتمر العام الذي عُقد في نابولي في 31 مايو 1316، انتُخب وزيرًا عامًا غيابيًا ، وتوجه فورًا إلى أسيزي ، حيث دعا إلى اجتماع للنظر في مراجعة دساتير الرهبنة. وعند عودته إلى بولونيا، أصدر الوثيقة " Gravi qua premor" (21 أغسطس 1316)، والتي، إلى جانب عدة مراسيم أخرى تتعلق بمسألة الفقر، دفعت البابا يوحنا الثاني والعشرين إلى إصدار المرسوم البابوي "Quorumdam exigit" (7 أكتوبر 1317)، الذي كان يهدف إلى شرح مراسيم نيكولاس الثالث " Exiit qui seminat" (13 أغسطس 1279)، وكليمنت الخامس " Exivi de paradiso" (6 مايو 1312). أمر يوحنا الثاني والعشرون الرهبان الروحانيين المتمردين بالكف عن الجدال وطاعة رؤسائهم. في البداية، وافق ميخائيل البابا على قمع الرهبان الروحانيين، الذين لم يتمكن من إقناعهم بالامتثال.

بما أن المرسوم البابوي تناول الفصل الرئيسي من قانون الرهبنة الفرنسيسكانية ، فقد أثار هذا الإجراء اضطرابًا كبيرًا داخل الرهبنة. [ 1 ] في وقت سابق، وفي محاولة لتهدئة الخلافات بين الرهبان الفرنسيسكان والرهبان المتحمسين، أصدر البابا غريغوري التاسع حكمًا يقضي بأن جميع الممتلكات الممنوحة للفرنسيسكان تؤول ملكيتها إلى الكرسي الرسولي ، الذي منح الرهبان حق الانتفاع بها فقط. وقد أكد البابا نيكولاس الثالث هذا الحكم لاحقًا . إلا أن البابا يوحنا الثاني والعشرون نقض هذا الحكم. فبموجب المرسوم البابوي "Ad conditorem canonum" الصادر في 8 ديسمبر 1322، أعلن أنه من السخف الادعاء بأن كل لقمة طعام تُقدم للرهبان ويأكلونها هي ملك للبابا، ورفض الاعتراف بملكية ممتلكات الفرنسيسكان في المستقبل، ومنحهم استثناءً من القاعدة التي تحظر الملكية المطلقة لأي شيء حتى الملكية المشتركة، مما أجبرهم على قبول الملكية.

عارض ميخائيل من تشيزينا وأنصاره هذا الرأي، مؤكدين أنهم، بتبنيهم الفقر المدقع الذي أصرّ عليه تشيزينا في رسائله، إنما يتبعون مثال المسيح والرسل وتعاليمه . ورأوا أنه بما أن المسيح والرسل لم يمتلكوا أي ممتلكات، فلا ينبغي للكنيسة أن تمتلكها أيضًا. [ 2 ] وهكذا تحوّل الجدل في نهاية المطاف إلى مسألة لاهوتية نظرية: هل يتوافق مع العقيدة الكاثوليكية الاعتقاد بأن المسيح والرسل لم يمتلكوا أي ممتلكات، سواء بشكل فردي أو مشترك؟ وبينما ادّعى المحقق يوحنا من بيلنا، في المناظرة الشهيرة في ناربون عام 1321، أن هذا الاعتقاد هرطقة، أعلنه بيرينغاريوس من بيربينيان عقيدة كاثوليكية متوافقة تمامًا مع مراسيم نيكولاس الثالث وكليمنت الخامس. [ 1 ]

بعد عرض المسألة على البابا يوحنا الثاني والعشرين، جرت محاولة أخرى لحسم الخلاف بالتمييز بين السيادة والاستخدام البسيط، بحيث كانت كلتا المقولتين صحيحتين: الأولى، أن المسيح والرسل لم يمتلكوا أي ممتلكات (أي سيادة على الممتلكات)، والثانية، أن المسيح والرسل امتلكوا ممتلكات (أي استخدام الممتلكات). وفي المرسوم البابوي " كيا نونونكوام" (26 مارس 1322)، أعلن البابا أنه كان ينوي فقط شرح مراسيم أسلافه، وحرم كل من حاول تحريف معنى الدستور البابوي " كورومدام إكسيجيت" .

في يونيو من العام نفسه، انعقد اجتماع عام للرهبنة في بيروجيا ، وقرر أن التأكيد على أن المسيح ورسله لم يمتلكوا أي متاع دنيوي ليس هرطقة فحسب، بل هو عقيدة سليمة وكاثوليكية. وفي الوقت نفسه، كُلِّفت بوناغراتيا من بيرغامو بتمثيل المجلس أمام الكوريا البابوية في أفينيون .

استدعاء إلى أفينيون

استمر الجدل دون هوادة حتى عام ١٣٢٧، حين استُدعي ميخائيل للمثول أمام البابا في أفينيون. وافق ميخائيل في نهاية المطاف على الذهاب، بعد أن تظاهر بالمرض ومماطل. امتثل للاستدعاء اللاحق، لكن البابا منعه تحت طائلة التوبيخ الشديد من مغادرة أفينيون. وهكذا لم يتمكن من حضور اجتماع المجمع البابوي المنعقد في بولونيا في مايو من العام التالي (١٣٢٨). ورغم غيابه واحتجاج المندوب البابوي، أُعيد انتخابه وزيرًا عامًا، إذ رأى المجمع أن التهم الموجهة إليه غير كافية لعزله من منصبه.

نجح ميخائيل في استمالة ويليام الأوكامي إلى جانبه. وكتب العديد من الأساقفة والأمراء إلى البابا نيابةً عن تشيزينا. وفي العام التالي، فرّ ميخائيل التشيزيني وويليام الأوكامي وعدد قليل من الرهبان الفرنسيسكان ذوي المكانة الرفيعة من البلاط البابوي. ويبدو أنهم كانوا يرغبون في طلب حماية الملك روبرت ملك نابولي (الذي أيّد وجهات نظرهم)، لكن عاصفة في البحر الأبيض المتوسط ​​أجبرت سفينتهم على العودة إلى ميناء إيغ مورت ، حيث انتقلوا إلى سفينة أخرى يقودها عملاء لويس الرابع، إمبراطور الإمبراطورية الرومانية المقدسة ، ونُقلوا إلى بيزا .

الترسيب

في بيزا، استقبلهم حزب لويس، وانضم إليهم عدد من المنشقين الآخرين. أعلن الإمبراطور عزل البابا يوحنا الثاني والعشرين. حُرم ميخائيل الشيزيني من الكنيسة بأمر من البابا. [ 2 ] نشر ميخائيل نداءً رسميًا من البابا إلى مجمع كنسي (12 ديسمبر 1328)، وعلقه على باب الكاتدرائية.

قام الفصل العام في باريس (11 يونيو 1329)، الذي ترأسه الكاردينال برتراند ، بعزل مايكل من القيادة الفرنسيسكانية، وأدان كتاباته وسلوكه وسلوك أتباعه، وانتخب جيرارد أودون وزيراً عاماً للرهبنة الفرنسيسكانية.

أصدر البابا المنشور البابوي Quia vir reprobus ، محذرًا المؤمنين من ميخائيل، وأجاب الأخير في كتابه Ad perpetuam rei memoriam innotescat quod ego، الأب. مايكل (25 نوفمبر 1330) وفي Christianæ fidei Fundamentum ، حيث اتهم البابا بالهرطقة في الثيران الثلاثة، Ad Conditorem Canonum ، Cum inter Nonnullos ، و Quia quorumdam . هذه و Litteras plurium magistrorum و Teste Solomone التي كتبها مايكل دفاعًا عن نفسه، موجودة في حوار William of Ockham .

مرحلة لاحقة من العمر

طرده مجمع بيربينيان (25 أبريل 1331) من الرهبنة وحكم عليه بالسجن المؤبد. وواصل نضاله من أجل فهمه للفقر الإنجيلي طوال حياته، وقدّم استئنافًا ضد البابا بنديكت الثاني عشر ، الذي خلف البابا يوحنا الثاني والعشرين، عام 1338. توفي في ميونيخ ، ودُفن هناك في دير الفرنسيسكان، كنيسة بارفوسر. أُعيدت إليه مكانته رسميًا عام 1359.

المراجع الثقافية

يُعدّ مايكل من تشيزينا أحد الشخصيات التاريخية في رواية أومبرتو إيكو "اسم الوردة" . ويُروى جزء كبير من تاريخه من خلال حوارات بين الشخصيتين الرئيسيتين، ويليام من باسكرفيل وأدسو.

مراجع

 تتضمن هذه المقالة نصًا من منشور أصبح الآن ملكًا عامًا : هيربرمان، تشارلز، محرر (1913). " ميخائيل من تشيزينا ". الموسوعة الكاثوليكية . نيويورك: شركة روبرت أبليتون. 

مصادر

  • كنيش، ج. (1986). "تصحيحات السيرة الذاتية في فترة أوكام في أفينيون". دراسات فرنسيسكانية . 46 : 61-91 . doi : 10.1353/frc.1986.0020 .