ماركوس مينوسيوس فيليكس

كان مينوسيوس يحمل لقب "كوزيديكوس" بصفته محامياً. وكان " الكوزيديكوس " (ومعناه الحرفي "المتحدث باسم القضية") محامياً في قاعة المحكمة، وتتمثل وظيفته الأساسية في تقديم المرافعات الشفوية أمام القاضي أو المحكمة. وقد فرض القانون الروماني تقسيماً دقيقاً للعمل. إذ كان "يوريسكونسولتوس" (الفقيه) يُقدّم الإطار القانوني النظري والآراء، بينما كان "الكوزيديكوس" يُقدّم الخطابة والأداء. وبحلول عام 200 ميلادي، أصبح المصطلح يحمل في كثير من الأحيان دلالة ازدرائية أو "مرتبطة بالطبقة العاملة" مقارنةً بلقب " أدفكاتوس ". فبينما كان يُنظر إلى "أدفكاتوس" على أنه صديق أو راعٍ مرموق، كان يُنظر إلى "الكوزيديكوس" على أنه محترف مدفوع الأجر - "لسان مُستأجر". وعلى الرغم من المكانة الاجتماعية المتدنية التي منحتها إياه النخبة، فقد كانوا عماد النظام القانوني. وبحلول هذه الفترة، تم تجاوز قانون سينسيان (الذي كان يحظر في الأصل أتعاب المحاماة) إلى حد كبير؛ وكان "الكوزيديكوس" يعملون لتحقيق الربح، على الرغم من أن الأتعاب كانت محددة قانوناً.

يتحدث جيروم في كتابه De Viris Illustribus رقم 58 عنه باعتباره " Romae insignis causidicus " [أحد المحامين البارزين في روما]، ولكن في ذلك ربما يكون قد حسّن فقط من تعبير لاكتانتيوس ^{[ 2 ]} الذي يتحدث عنه باعتباره " non ignobilis inter causidicos loci " [غير معروف بين محامي المكان].

يُعرف بكتابه "أوكتافيوس" ، وهو حوار حول المسيحية بين الوثني سيسيليوس ناتاليس والمسيحي أوكتافيوس جانواريوس. كُتب هذا الحوار لغير المسيحيين المثقفين، وتستند حججه بشكل رئيسي إلى كتابات شيشرون ، وخاصة كتابه "في طبيعة الآلهة"، وإلى مواد مسيحية، لا سيما من المدافعين اليونانيين عن المسيحية. ^{[ 1 ]}

كتاب أوكتافيوس أقدم من كتاب سيبريان " Quod idola dei non-sint" الذي يقتبس منه؛ ولا يمكن تحديد مدى قدمه إلا من خلال تحديد علاقته بكتاب ترتليان " Apologeticum" .

يحتوي اسم Caecilius Natalis على الاسم Caecilius واللقب Natalis، والذي قد يشير إلى عشيرة Caecilius ، وهي عائلة عامة في روما. من ناحية أخرى، يحتوي اسم أوكتافيوس جانواريوس على الاسم أوكتافيوس واللقب جانواريوس، والذي قد يشير إلى عشيرة أوكتافيا - اسم عائلة الإمبراطور أغسطس.

استخدم القاضي خطابًا متأثرًا بالفلسفة الرواقية . ^{[ 3 ]} وقد أثرت كل من الرواقية وعمله كقاضٍ عليه في تبني لغة قانونية أكثر. يُمثل مينوسيوس فيليكس تحولًا واضحًا في المسيحية المبكرة. فبينما كان الكُتاب السابقون غالبًا ما يُبدون عداءً للثقافة الوثنية، استخدم مينوسيوس المنهج السفسطائي لجعل المسيحية "مُحترمة" لدى النخبة الرومانية. كان الهدف هو إقناع المُعارضين بأن المسيحية لم تكن "خرافة" بل "فلسفة حقيقية". تعامل مع الاتهامات المُوجهة ضد المسيحيين (زنا المحارم، أكل لحوم البشر) لا كأخطاء لاهوتية، بل كأدلة تشهيرية يجب دحضها من خلال الاستجواب والرد المنطقي في شكل محاكمة. من المُرجح أن يكون تعليمه قد ركز على البلاغة وأداء السفسطائيين الثانيين ، وأن يُصبح خطيبًا (مُمارسًا للبلاغة في المنتدى، على عكس النحوي ذي المكانة الأدنى ، أي مُعلم البلاغة). اتبع الكاوسيديسيس نموذج شيشرون، الذي أعطى الأولوية للإنسانية (الثقافة الواسعة) والبلاغة . لم يكن ليدرس القانون الروماني مباشرةً، بل كان يستعين بباحثٍ عمليٍّ للاطلاع عليه. كل هذا واضحٌ في كتاب أوكتافيا ، الذي يُعدّ تحفةً في الاستراتيجية البلاغية. يستخدم أوكتافيا الحجاج والرد - وهما أداتان يُدرّسهما الخطيب تحديدًا - لتفنيد الاعتراضات الوثنية. وبصفته خطيبًا، كان يؤدي دور "الأستاذ"، وله تلاميذ وأتباع ( المنتمين ) يستمعون إلى محاضراته ويتبعونه إلى المنتدى.