جيروم

📅 آخر تحديث: ٢٤ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢٤ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 30 صور
الموسوعة الحرة

جيروم ( / dʒəˈroʊm / ؛ اللاتينية : يوسابيوس سوفرونيوس هيرونيموس ؛ اليونانية القديمة : Εὐσέβιος Σωφρόνιος Ἱερώνυμος ؛ ج . 342–347 - 30 سبتمبر 420)، المعروف أيضًا باسم جيروم ستريدون ، كان كاهنًا مسيحيًا مبكرًا ، ومعترفًا ، ولاهوتيًا ، ومترجمًا ، ومؤرخًا؛ وهو معروف عادة باسم القديس جيروم .

اشتهر جيروم بترجمته للكتاب المقدس إلى اللاتينية (الترجمة التي عُرفت باسم الفولغاتا ) وشروحه للكتاب المقدس بأكمله. وقد سعى إلى ترجمة العهد القديم استنادًا إلى النسخة العبرية، بدلًا من الترجمة السبعينية ، كما فعلت الترجمات اللاتينية السابقة للكتاب المقدس . وتزخر مؤلفاته بالكتاب المقدس، فإلى جانب أعماله المتعلقة بالكتاب المقدس، كتب مقالات جدلية وتاريخية، دائمًا من منظور لاهوتي. [ 3 ]

اشتهر جيروم بتعاليمه حول الحياة الأخلاقية المسيحية ، لا سيما في المراكز العالمية مثل روما. وقد ركز في كثير من الأحيان على حياة النساء، موضحًا كيف ينبغي للمرأة المتفانية ليسوع أن تعيش حياتها. ويعود هذا التركيز إلى علاقاته الوثيقة مع العديد من الزاهدات البارزات المنتميات إلى عائلات ثرية من أعضاء مجلس الشيوخ . [ 4 ]

يُعتبر جيروم قديسًا ، ويُعدّ، إلى جانب أمبروز وأوغسطينوس والبابا غريغوريوس الكبير ، أحد آباء الكنيسة اللاتينية العظام الأربعة [ 5 ] في الكنيسة الكاثوليكية . كما يُعتبر قديسًا في الكنيسة الأرثوذكسية الشرقية ، والكنيسة اللوثرية ، والكنيسة الأنجليكانية . ويُحتفل بعيده في 30 سبتمبر ( حسب التقويم الغريغوري ).

وقت مبكر من الحياة

وُلد يوسابيوس سوفرونيوس هيرونيموس في ستريدون حوالي عام 342-347 ميلاديًا. [ 4 ] كان من أصل إيليري . [ 6 ] لم يُعمّد إلا حوالي عام 360-369 في روما، حيث ذهب مع صديقه بونوسوس السرديكي لمتابعة دراسات البلاغة والفلسفة. (قد يكون بونوسوس هذا هو نفسه بونوسوس الذي ذكره جيروم كصديقه الذي ذهب ليعيش ناسكًا في جزيرة في البحر الأدرياتيكي، وقد لا يكون كذلك). درس جيروم على يد اللغوي إيليوس دوناتوس . هناك تعلّم اللاتينية وبعض اليونانية الكوينية على الأقل ، [ 7 ] مع أنه ربما لم يكن قد اكتسب بعدُ الإلمام بالأدب اليوناني الذي ادّعى لاحقًا أنه اكتسبه في صغره. [ 8 ]

انخرط جيروم، خلال دراسته، في مغامرات سطحية وتجارب جنسية شائعة بين طلاب روما؛ انغمس في ملذاته باستخفاف، لكنه عانى لاحقًا من نوبات ذنب شديدة. [ 9 ] ولتهدئة ضميره ، كان يزور، أيام الأحد، قبور الشهداء والرسل في سراديب الموتى. وقد ذكّرته هذه التجربة بأهوال الجحيم .

كثيرًا ما كنت أجد نفسي أدخل تلك السراديب العميقة في الأرض، بجدرانها المبطنة بجثث الموتى، حيث كان الظلام دامسًا لدرجة أنني كدت أشعر وكأن كلمات المرنم قد تحققت: "ليهبطوا سريعًا إلى الجحيم". [ 10 ] هنا وهناك، كان النور، لا يدخل من النوافذ، بل يتسلل من الأعلى عبر الفتحات، يخفف من رعب الظلام. ولكن ما إن أجد نفسي أتقدم بحذر، حتى يطبق الليل الدامس من حولي، فتخطر ببالي كلمات فرجيل: "Horror ubique animos, simul ipsa silentia terrent". [ 11 ] [ ب ]

القديس جيروم في مكتبه (1480)، بريشة دومينيكو غيرلاندايو

يقول الاقتباس من فرجيل ، في الترجمة: "من جميع الجهات، انتشر الرعب على نطاق واسع؛ حتى الصمت نفسه بث الرعب في روحي." [ 12 ]

اعتناق المسيحية

القديس جيروم في سجلات نورمبرغ (1493)

على الرغم من خوفه من المسيحية في البداية، إلا أنه اعتنقها في النهاية . [ 13 ]

القديس جيروم في الصحراء ، بريشة جيوفاني بيليني (1505)

انتاب جيروم شغفٌ بحياة الزهد والتقشف ، فذهب لفترة إلى صحراء خالكيذا ، جنوب شرق أنطاكية ، والمعروفة باسم " طيبة السورية " لكثرة النساك فيها. ويبدو أنه خلال هذه الفترة وجد وقتًا للدراسة والكتابة. وقد حاول لأول مرة تعلم العبرية على يد يهودي مهتدٍ ، ويبدو أنه كان على تواصل مع مسيحيين يهود في أنطاكية. وفي ذلك الوقت تقريبًا، نسخ لنفسه إنجيلًا عبريًا، حُفظت أجزاء منه في ملاحظاته. ويُعرف اليوم باسم إنجيل العبرانيين ، الذي اعتبره الناصريون إنجيل متى الحقيقي . [ 14 ] وقد ترجم جيروم أجزاءً من هذا الإنجيل العبري إلى اليونانية. [ 15 ]

الخدمة في روما

لوحة القديس جيروم في مكتبه ، 1451، للفنان أنطونيو دا فابريانو الثاني، تُظهر أدوات الكتابة والمخطوطات واللفائف التي تشهد على مساعي جيروم العلمية. [ 16 ] متحف والترز للفنون.
لوحة القديس جيروم في مكتبه ، بريشة نيكولو أنطونيو كولانتونيو حوالي عام 1445-1446 ، تصور جيروم وهو يزيل شوكة من مخلب أسد.

بصفته أحد المقربين من البابا داماسوس الأول ، كُلِّف جيروم بمهام في روما، وشرع في مراجعة أناجيل فيتوس لاتينا استنادًا إلى المخطوطات اليونانية . كما قام بتحديث كتاب المزامير الذي كان يُستخدم آنذاك في روما، استنادًا إلى الترجمة السبعينية .

يُظهر في رسائله أنه محاط بالنساء ومرتبط بهن بعلاقات وثيقة؛ ويُقدّر أن 40% من رسائله كانت موجهة إلى امرأة، [ 17 ] وقد وُجّهت إليه انتقادات في ذلك الوقت. [ 18 ]

حتى في عصره، أشار جيروم إلى اتهام بورفيريوس بأن المجتمعات المسيحية كانت تُدار من قبل النساء وأن رضا السيدات هو الذي يحدد من يمكنه الوصول إلى كرامة الكهنوت. [ 19 ] [ 20 ]

In Rome, Jerome was surrounded by a circle of well-born and well-educated women, including some from the noblest patrician families. Among these women were such as the widows Lea, Marcella, and Paula, and Paula's daughters Blaesilla and Eustochium. The resulting inclination of these women towards the monastic life, away from the indulgent lasciviousness in Rome, and his unsparing criticism of the secular clergy of Rome, brought a growing hostility against him among the Roman clergy and their supporters. Soon after the death of his patron Pope Damasus I on 10 December 384, Jerome was forced to leave his position at Rome after an inquiry was brought up by the Roman clergy into allegations that he had an improper relationship with the widow Paula. Still, his writings were highly regarded by women who were attempting to maintain vows of becoming consecrated virgins. His letters were widely read and distributed throughout the Christian empire, and it is clear through his writing that he knew these virgin women were not his only audience.[4]

Additionally, Jerome's condemnation of Blaesilla's hedonistic lifestyle in Rome led her to adopt ascetic practices, but these affected her health and worsened her physical weakness to the point that she died just four months after starting to follow his instructions; much of the Roman populace was outraged that Jerome, in their view, thus caused the premature death of such a lively young woman. Additionally, his insistence to Paula that Blaesilla should not be mourned and complaints that her grief was excessive were seen as heartless, which further polarized Roman opinion against him.[21]

Scholarly works

Translation of the Bible (382–405)

Saint Jerome Writing, by Caravaggio, 1607, at St John's Co-Cathedral, Valletta, Malta

Jerome was a scholar at a time when being a scholar implied a fluency in Greek. He knew some Hebrew when he started his translation project, but moved to Jerusalem to strengthen his grip on Jewish scripture commentary. A wealthy Roman aristocrat, Paula, funded Jerome's stay in a monastery in the nearby city of Bethlehem, where he settled next to the Church of the Nativity – built half a century prior on orders of Emperor Constantine over what was reputed to be the site of the Nativity of Jesus – and he completed his translation there.

بدأ عام 382 بتصحيح النسخة اللاتينية الموجودة من العهد الجديد، والمعروفة باسم " فيتوس لاتينا" . وبحلول عام 390، انتقل إلى ترجمة الكتاب المقدس العبري من العبرية الأصلية، بعد أن ترجم سابقًا أجزاءً من الترجمة السبعينية التي وردت من الإسكندرية. كان يعتقد أن التيار الرئيسي في اليهودية الحاخامية قد رفض الترجمة السبعينية باعتبارها نصوصًا دينية يهودية غير صالحة بسبب ما تبين أنه ترجمات خاطئة، بالإضافة إلى عناصرها الهرطقية الهلنستية . [ ج ] أنجز هذا العمل بحلول عام 405.

قبل ترجمة جيروم للفولغاتا، كانت جميع الترجمات اللاتينية للعهد القديم تستند إلى الترجمة السبعينية، لا العبرية. وقد خالف قرار جيروم باستخدام نص عبري بدلًا من الترجمة السبعينية السابقة رأي معظم المسيحيين، بمن فيهم أوغسطين ، الذين اعتقدوا أن الترجمة السبعينية موحى بها . ويعتقد بعض الباحثين المعاصرين أن الهيكسابلا اليونانية هي المصدر الرئيسي لترجمة جيروم للعهد القديم، والتي وصفها بأنها "مقاربة للعبرانيين" (أي "قريبة من العبرية"، "مباشرة بعد العبرية"). [ 22 ] وقد شككت بعض الدراسات في مدى إلمام جيروم باللغة العبرية، إلا أن دراسات معمقة أظهرت أنه كان، إلى حد كبير، عالمًا متمكنًا في اللغة العبرية. [ 23 ]

De Viris Illustribus

بين عامي 392 و393، أنتج جيروم ببليوغرافيا تغطي أربعة قرون من الكتاب المسيحيين، بدءًا من العصر الرسولي وحتى جيروم نفسه. وقد استُلهم النص من مؤلفين يونانيين ولاتينيين سابقين. [ 24 ] [ 25 ] انتشر كتاب " دي فيريس إيلوستريبوس " ( عن الرجال المشهورين ) على نطاق واسع بعد إتمامه بفترة وجيزة، ليصبح مرجعًا مسيحيًا مؤثرًا في مجال السير الذاتية، وساهم في وضع أسس المعرفة. [ 26 ] [ 27 ]

كُتب هذا العمل كدفاع عن العقيدة المسيحية لإظهار إنجازات مؤلفين مسيحيين بارزين، بمن فيهم جيروم نفسه، في وقت كان يُنظر فيه إلى الكتابة المسيحية على أنها أدنى شأناً. [ 28 ] [ 29 ]

علم أسماء الكتاب المقدس

كما أنتج جيروم كتابين عن أسماء الحيوانات، واللذان كانا شائعين في نسخ لاحقة من الكتاب المقدس حتى عصر الإصلاح:

  • كتاب أسماء الأشخاص في الكتاب المقدس وأصول الكلمات، استنادًا إلى عمل منسوب إلى فيلو ووسعه أوريجانوس ؛
  • ترجمة وتوسيع لكتاب أسماء الأماكن (Onomasticon) ليوسابيوس ، مع سرد وتعليق على الأماكن المذكورة في الكتاب المقدس.

التعليقات (405-420)

القديس جيروم في مكتبه، بريشة أنتونيلو دا ميسينا ، حوالي عام 1474

على مدى الخمسة عشر عامًا التالية، وحتى وفاته، أنتج جيروم عددًا من الشروح على الكتاب المقدس، موضحًا في كثير من الأحيان خياراته في الترجمة باستخدام النص العبري الأصلي بدلًا من الترجمات المشكوك في صحتها. تتوافق شروحه الآبائية توافقًا وثيقًا مع التقاليد اليهودية، وقد انغمس في الدلالات الرمزية والصوفية الدقيقة على غرار فيلو والمدرسة الإسكندرانية . وخلافًا لمعاصريه، شدد على الفرق بين "الأبوكريفا" في الكتاب المقدس العبري و" الحقيقة العبرية " للكتب القانونية الأولية . في مقدمات ترجمته للفولجاتا ، وصف بعض أجزاء الكتب في الترجمة السبعينية التي لم تكن موجودة في النص العبري بأنها غير قانونية (وأطلق عليها اسم الأبوكريفا )؛ [ 30 ] أما بالنسبة لسفر باروخ ، فقد ذكره بالاسم في مقدمته لسفر إرميا ، وأشار إلى أنه لا يُقرأ ولا يُعتنق بين العبرانيين، لكنه لم يصفه صراحةً بأنه أبوكريفي أو "ليس ضمن القانون". [ 31 ] تتضمن مقدمته لسفري صموئيل والملوك [ 32 ] (المعروفة باسم المقدمة ذات الخوذة ) البيان التالي:

قد تُشكّل هذه المقدمة للأسفار المقدسة مدخلاً مُوجَّهاً لجميع الكتب التي نُترجمها من العبرية إلى اللاتينية، لنضمن أن ما لا يُوجد في قائمتنا يُصنَّف ضمن الأسفار الأبوكريفية. ولذلك، فإن كتاب الحكمة ، الذي يُنسب عادةً إلى سليمان، وكتاب يسوع ابن يشوع بن سيراخ ، وكتاب يهوديت ، وكتاب طوبيا ، وكتاب الراعي ، ليست من ضمن الأسفار القانونية. وقد وجدتُ أن سفر المكابيين الأول مكتوب بالعبرية، أما الثاني فهو باليونانية، كما يتضح من أسلوبه.

جيروم في الصحراء، تعذبه ذكرياته عن الراقصات ، بريشة فرانسيسكو دي زورباران ، 1639، دير سانتا ماريا دي غوادالوبي

كتابات تاريخية وكتابات عن سير القديسين

جيروم كمؤرخ

كان كتاب "التاريخ" (Chronicon) أشهر أعمال جيروم التاريخية ، وهو ترجمة وإعادة صياغة واستكمال لكتاب " التاريخ " ليوسابيوس . كُتب في القسطنطينية حوالي عام 380، وأصبح نصًا مؤثرًا في العالم المسيحي اللاتيني، على الرغم من احتوائه على بعض الأخطاء. [ 33 ] في أعماله الأخرى، استحضر جيروم أحداثًا تاريخية، واستخدم التاريخ كمثال ومصدر للحجج. مع أن جيروم انخرط في الكتابة التاريخية، إلا أنه لم يعتبر نفسه مُلزمًا بقواعد المؤرخين، ولذا يجب تقييم إنتاجه في هذا المجال وفقًا لذلك. [ 34 ]

وصف  نقص فيتامين أ

يبدو أن المقطع التالي، المأخوذ من سيرة القديسين لجيروم، هو أقدم وصف لأسباب وأعراض وعلاج نقص فيتامين أ الحاد : [ 35 ]

من عامه الحادي والثلاثين إلى عامه الخامس والثلاثين، كان يتناول ست أونصات من خبز الشعير ، وخضراوات مطبوخة قليلاً بدون زيت. ولكن لما لاحظ ضعف بصره، وانكماش جسده كله بطفح جلدي وخشونة تشبه الحجر ( impetigine et pumicea quad scabredine )، أضاف الزيت إلى طعامه السابق، واستمر على هذا النهج المعتدل حتى عامه الثالث والستين، لا يتذوق الفاكهة ولا البقوليات، ولا أي شيء آخر. [ 35 ]

رسائل

القديس جيروم مصور في مكتبه وهو يزوره ملاكان ( كافاروزي ، أوائل القرن السابع عشر)

تُشكّل رسائل جيروم ، بتنوّع مواضيعها وأسلوبها، جزءًا هامًا من تراثه الأدبي. فسواءٌ أكان يناقش مسائلَ علمية، أو يُحاجج في قضايا الضمير، أو يُعزّي المُبتلين، أو يُثني على أصدقائه، أو يُدين رذائل عصره وفساده، ويُحذّر من الفجور الجنسي بين رجال الدين، [ 36 ] أو يحثّ على الزهد والتخلي عن الدنيا ، أو يُناظر خصومه اللاهوتيين، فإنه يُقدّم صورةً حيّةً ليس فقط عن فكره، بل عن عصره وخصائصه الفريدة. (انظر: استعارة الفلاح ). ولأنّه لم يكن هناك خطٌ فاصلٌ واضحٌ بين الوثائق الشخصية وتلك المُعدّة للنشر، فإنّ رسائله غالبًا ما تحتوي على رسائل سرية ومقالات مُوجّهة لغير المُرسَل إليه. [ 37 ]

بسبب الفترة التي قضاها جيروم في روما بين عائلات ثرية تنتمي إلى الطبقة الرومانية العليا، كان يُطلب منه مرارًا وتكرارًا من قبل نساء نذرن العفة أن يكتب إليهن لإرشادهن في كيفية عيش حياتهن. ونتيجة لذلك، أمضى جزءًا كبيرًا من حياته في مراسلة هؤلاء النساء حول بعض الامتناعات وممارسات الحياة. [ 4 ]

فرانشيسكو سانت جيروم بواسطة جاكوبو بالما إيل جيوفاني ، ج. 1595

الكتابات اللاهوتية

العذراء والطفل مع القديسين جيروم ونيكولاس من تولينتينو، بريشة لورينزو لوتو ، 1522

علم الآخرة

حذّر جيروم من أن أولئك الذين يستبدلون المعنى الحقيقي للكتاب المقدس بتفسيرات زائفة ينتمون إلى "مجمع ضد المسيح". [ 38 ] وكتب إلى البابا داماسوس الأول : "من ليس من المسيح فهو من ضد المسيح". [ 39 ] كان يعتقد أن "سر الإثم" الذي كتب عنه بولس في رسالته الثانية إلى أهل تسالونيكي 2:7 كان قائمًا بالفعل عندما "كان كل واحد يتحدث عن رأيه". [ 40 ] بالنسبة لجيروم، كانت القوة التي تكبح جماح سر الإثم هذا هي الإمبراطورية الرومانية، ولكن مع سقوطها زالت هذه القوة الكابحة. وقد حذّر سيدة نبيلة من بلاد الغال : [ 41 ]

يُزال من الطريق من يُهلك، ومع ذلك لا نُدرك أن المسيح الدجال قريب. نعم، المسيح الدجال قريب، الذي سيُهلكه الرب يسوع المسيح "بنفخة فمه". "ويلٌ للحوامل والمرضعات في تلك الأيام!"، هكذا يصيح. ... اجتاحت قبائل متوحشة بأعداد لا تُحصى جميع أنحاء بلاد الغال. لقد دُمّرت البلاد بأكملها بين جبال الألب والبرانس، وبين نهر الراين والبحر، على يد جحافل من الكواديين والوندال والسارماتيين والآلان والجيبيديين والهيروليين والساكسونيين والبورغنديين والألمانيين ، ويا ​​للأسف ! حتى البانونيين !

كتب جيروم تعليقه على سفر دانيال خصيصًا للرد على انتقادات بورفيريوس [ 42 ] ، الذي زعم أن سفر دانيال مرتبط كليًا بزمن أنطيوخوس الرابع إبيفانيس، وأنه كُتب على يد شخص مجهول عاش في القرن الثاني قبل الميلاد. وخلافًا لرأي بورفيريوس، حدد جيروم روما باعتبارها المملكة الرابعة المذكورة في الفصلين الثاني والسابع، لكن رؤيته للفصلين الثامن والحادي عشر كانت أكثر تعقيدًا. فقد رأى جيروم أن الفصل الثامن يصف نشاط أنطيوخوس إبيفانيس، الذي يُفهم على أنه "رمز" للمسيح الدجال المستقبلي؛ وأن الآية 11:24 وما بعدها تنطبق أساسًا على المسيح الدجال المستقبلي، ولكن أنطيوخوس قد حققها جزئيًا. وبدلًا من ذلك، دافع جيروم عن فكرة أن "القرن الصغير" هو المسيح الدجال.

لذا، ينبغي لنا أن نتفق مع التفسير التقليدي لجميع مفسري الكنيسة المسيحية، وهو أنه في نهاية العالم، عندما تُدمر الإمبراطورية الرومانية، سيظهر عشرة ملوك يتقاسمون العالم الروماني فيما بينهم. ثم سيظهر ملكٌ حادي عشر ضعيف الشأن، يتغلب على ثلاثة من الملوك العشرة. ... وبعد قتلهم، سينحني الملوك السبعة الآخرون أيضًا أمام المنتصر. [ 43 ]

في تفسيره لسفر دانيال ، [ 43 ] أشار إلى أنه "لا ينبغي لنا أن نتبع رأي بعض المفسرين ونفترض أنه إما الشيطان أو أحد الشياطين، بل هو بالأحرى أحد البشر، الذي سيسكن فيه الشيطان تمامًا في صورة جسدية." [ 43 ] وبدلًا من إعادة بناء الهيكل اليهودي ليحكم منه، اعتقد جيروم أن المسيح الدجال يجلس في هيكل الله لأنه "تظاهر بأنه مثل الله". [ 43 ]

حدد جيروم الممالك النبوية الأربع التي يرمز إليها سفر دانيال  2 بأنها الإمبراطورية البابلية الحديثة ، والميديون والفرس ، ومقدونيا ، وروما. [ 43 ] (الفصل  2، الآيات  31-40) وحدد جيروم الحجر المنحوت دون يدين بأنه "أي الرب والمخلص". [ 43 ] (الفصل  2، الآية  40)

دحض جيروم تفسير بورفيريوس للقرن الصغير المذكور في الفصل السابع على أنطيوخس. وتوقع أن تُدمر روما في نهاية العالم، وتُقسّم بين عشر ممالك قبل ظهور القرن الصغير. [ 43 ] (الفصل  7، الآية  8)

اعتقد جيروم أن كورش الفارسي كان صاحب القرن الأعلى من قرني كبش الميد الفارسي المذكور في دانيال  8:3. [ 43 ] أما التيس فهو رمز لليونان التي تضرب فارس. [ 43 ] (الإصحاح  8، الآية  5)

علم الخلاص

عارض جيروم مذهب البلاجية ، وكتب ضده قبل وفاته بثلاث سنوات. [ 44 ] ورغم معارضته لأوريجانوس، فقد تأثر جيروم بالأوريجانية في علم الخلاص. فمع أنه كان يعتقد أن الشيطان وغير المؤمنين سيُعاقبون عذابًا أبديًا (على عكس أوريجانوس)، إلا أنه كان يؤمن بأن عقاب المسيحيين الخطاة، الذين آمنوا ثم أخطأوا وارتدوا، سيكون دنيويًا. وقد فسر بعض الباحثين، مثل جيه إن دي كيلي، آراء أمبروز على أنها مماثلة فيما يتعلق بحساب المسيحيين. [ 45 ] [ 46 ] [ 47 ]

مع أن أوغسطين لم يذكر اسم جيروم بالاسم، إلا أن فكرة أن جميع المسيحيين سيعودون في النهاية إلى الله قد انتقدها أوغسطين في رسالته "عن الإيمان والأعمال". [ 47 ]

استقبال المسيحية اللاحقة

تمثال القديس جيروم، كنيسة القديسة كاترين، بيت لحم

يُعدّ جيروم ثاني أكثر الكتّاب غزارةً في الكتابة – بعد أوغسطينوس أسقف هيبو (354-430) – في المسيحية اللاتينية القديمة. وتعترف به الكنيسة الكاثوليكية شفيعًا للمترجمين وأمناء المكتبات والموسوعيين . [ 48 ]

ترجم جيروم العديد من النصوص الكتابية إلى اللاتينية من العبرية والآرامية واليونانية. وشكّلت ترجماته جزءًا من الفولغاتا ، التي حلّت لاحقًا محلّ الترجمات اللاتينية السابقة للكتاب المقدس ( اللاتينية القديمة ). وأعلن مجمع ترينت عام 1546 اعتماد الفولغاتا مرجعًا موثوقًا به "في المحاضرات العامة والمناظرات والخطب والشروح". [ 49 ] [ 50 ]

أظهر جيروم حماسًا واهتمامًا أكبر بالمثال الزهدي منه بالتأملات المجردة. عاش زاهدًا لمدة أربع إلى خمس  سنوات في الصحراء السورية، ثم قرب بيت لحم لمدة أربعة وثلاثين  عامًا. ومع ذلك، تُظهر كتاباته مستوىً رفيعًا من العلم [ 51 ] ، ولمراسلاته أهمية تاريخية بالغة. [ 52 ]

تكرم كنيسة إنجلترا جيروم بإحياء ذكرى في 30 سبتمبر. [ 53 ] 

في الفن

كثيرًا ما يُصوَّر جيروم برفقة أسد، في إشارة إلى الاعتقاد الشائع في سيرته بأنه روّض أسدًا في البرية بشفاء مخلبه. قد يكون مصدر هذه القصة حكاية أندروكليس الرومانية من القرن الثاني ، أو ربما خلطًا بينها وبين مآثر جيراسيموس (يُعرف جيروم في اللاتينية المتأخرة باسم "جيرونيموس")؛ [ 54 ] [ د ] إنها "قصة من نسج الخيال" وردت في كتاب "الأسطورة الذهبية " ليعقوب دي فوراجين من القرن الثالث عشر . [ 55 ] تتحدث سير جيروم عن قضائه سنوات عديدة في الصحراء السورية، وكثيرًا ما يصوّره الفنانون في "برية"، والتي قد تتخذ شكل غابة بالنسبة للرسامين الأوروبيين الغربيين. [ 56 ]

منذ أواخر العصور الوسطى، شاعت صور جيروم في سياقات أوسع. يُصوَّر إما في مكتبه محاطًا بالكتب وأدوات العالم، أو في صحراء صخرية، أو في مكان يجمع بين الحالتين، حيث يدرس كتابًا تحت ظل صخرة أو مدخل كهف، وقد يكون رث الثياب وله لحية بيضاء طويلة. في المقابل، في صوره في مكتب عالم، غالبًا ما يُصوَّر المكتب واسعًا ومجهزًا تجهيزًا جيدًا، والقديس حليق الذقن وأنيق الملبس، وقد تظهر قبعة الكاردينال . تستمد هذه الصور من تقليد صورة الإنجيلي ، مع أن جيروم يُصوَّر غالبًا بمكتبة ومكتب عالم جاد. وقد يظهر رمزه، الأسد، الذي يُصوَّر غالبًا بحجم أصغر، بجانبه في كلا السياقين. ظهر موضوع "جيروم التائب" لأول مرة في أواخر القرن الخامس عشر في إيطاليا؛ وعادةً ما يُصوَّر في الصحراء، مرتديًا ملابس رثة، وغالبًا ما يكون عاريًا من أعلى الخصر. عادةً ما تكون نظراته مثبتة على صليب، وقد يضرب نفسه بقبضته أو بحجر. [ 57 ] في إحدى النسخ الفرنسية للقديس جيروم التي رسمها جورج دي لا تور في القرن السابع عشر، يظهر توبته إلى جانب قبعته الحمراء التي تحمل شعار الكاردينال. [ 58 ]

كثيرًا ما يُصوَّر جيروم مرتبطًا بمفهوم "الفانيتاس" ، أي التأمل في عبثية الحياة الدنيوية وزوال كل ما فيها من متاع ومساعٍ. في القرن السادس عشر، رُسم القديس جيروم في مكتبه وورشة عمله ، من قِبل بيتر كويك فان آيلست ، وهو يحمل جمجمة. وخلفه على الحائط، عُلِّقت عبارة " كوجيتا موري " (فكّر في الموت). ومن بين الدلالات الأخرى على مفهوم "الفانيتاس" المتعلق بمرور الزمن وقرب الموت، صورة يوم القيامة الظاهرة في إنجيل القديس، والشمعة، والساعة الرملية. [ 59 ]

قام كل من أغوستينو كاراتشي ودومينيكينو بتصوير المناولة الأخيرة لجيروم .

يُصوَّر جيروم أحيانًا مع بومة ، رمز الحكمة والمعرفة. [ 60 ] كما تُعدّ أدوات الكتابة وبوق يوم القيامة جزءًا من رموزه . [ 60 ]

نُصب تمثال من الحجر الجيري لجيروم، يبلغ ارتفاعه أربعة أقدام وثلاثة أرباع القدم، فوق مدخل مكتبة أوشوغنيسي في حرم جامعة سانت توماس (التي كانت تُعرف آنذاك بكلية سانت توماس) في سانت بول، مينيسوتا، في أكتوبر 1950. وكان النحات جوزيف كيسيلوسكي ، بينما كان إيجيستو بيرتوزي هو نحات الحجر. [ 61 ] [ 62 ]

إهداءات

توجد كاتدرائيتان مخصصتان له (في إيكا وكيبيك )، والعديد من الكنائس، بالإضافة إلى جامعة سانت جيروم في أونتاريو وكلية سانت جيروم للفنون والعلوم في تاميل نادو. ويحمل مطار سبليت سانت جيروم اسمه. [ 63 ]

انظر أيضاً

مراجع

ملحوظات

  1. ↑ في الكنيسة الأرثوذكسية الشرقية، يُعرف باسم القديس جيروم ستريدونيوم أو جيروم المبارك . وكلمة "مبارك" في هذا السياق لا تحمل معنى أقل من القداسة، كما هو الحال في الغرب.
  2. ^ باترولوجيا لاتينا 25، 373 : Crebroque cryptas ingredi، quae in terrarum profunda defossae، ex utraque Parte elementium perietes habent corpora sepultorum، et ita obscura sunt omnia، utpropemodum illud Propheticum compleatur: Descendant ad infernum viventes (Ps. LIV,16): et Raro بعد التجويف المسموح به، رعب مزاجي غامض، خارج النافذة، حيث يمكن للثقب المفقود من الضوء: urrsumque pedetentim acceditur، وcaeca nocte Circodatis Illud Virgilianum Proponitur (Aeneid. lib. II): "رعب في كل مكان، سيمول إيبسا صمت رهيب."
  3. ↑ "(...) die griechische Bibelübersetzung, die einem Innerjüdischen Bedürfnis entsprang (...) [von den] Rabbinen zuerst gerühmt (...) Später jedoch, als manche ungenaue Übertragung des hebräischen Textes in der Septuaginta und Übersetzungsfehler die Grundlage für hellenistische Irrlehren abgaben، lehte man die Septuaginta ab." ( هومولكا 1999 ، ص 43–)
  4. ↑ اقترح يوجين رايس أنه على الأرجح ارتبطت قصة أسد جيراسيموس بشخصية جيروم في وقت ما خلال القرن السابع، بعد أن أجبرت الغزوات العسكرية للعرب العديد من الرهبان اليونانيين الذين كانوا يعيشون في صحاري الشرق الأوسط على اللجوء إلى روما. ويتكهن رايس 1985 ، الصفحات 44-45، بأنه بسبب التشابه بين اسمي جيراسيموس وجيرونيموس - وهو الشكل اللاتيني المتأخر لاسم جيروم - فإن رجل دين يتحدث اللاتينية ... جعل القديس جيرونيموس بطلاً لقصة سمعها عن القديس جيراسيموس؛ وأن مؤلف كتاب Plerosque nimirum ، الذي انجذب إلى قصة كانت في آن واحد خلابة للغاية، ومناسبة على ما يبدو، وذات صدى في الإيحاء والمعنى، وتحت انطباع بأن مصدرها كان الحجاج الذين رويت لهم في بيت لحم، أدرجها في سيرة قديس مفضل لديه كان خالياً من المعجزات. ( سالتر 2001 ، ص 12)

الاقتباسات

  1. ↑ كوريان وسميث 2010 ، ص 389: وُلد جيروم (هيرونيموس باللاتينية) في عائلة مسيحية في ستريدون، وهي مدينة ستريغوفا الحالية في شمال كرواتيا.
  2. ↑ «القديس جيروم (عالم مسيحي)» . موسوعة بريتانيكا. 2 فبراير 2017. مؤرشف من الأصل في 24 مارس 2017. تم الاطلاع عليه في 23 مارس 2017 .
  3. ↑ شاف، فيليب ، محرر. (1893). مكتبة مختارة لآباء الكنيسة المسيحية في مجمع نيقية وما بعده . السلسلة الثانية. المجلد السادس. هنري ويس. نيويورك: شركة الأدب المسيحي. مؤرشف من الأصل في 11 يوليو 2014. تم الاطلاع عليه في 7 يونيو 2010 . 
  4. 1 2 3 4 ويليامز 2006 .
  5. ↑ ويليام دول كيلين (1995) [1871]. الكاثوليكي القديم: أو تاريخ وعقيدة وعبادة ونظام المسيحيين . تي تي كلارك، إدنبرة. ص 90. ISBN  978-0-85323-479-1.
  6. ↑ بيفاريلو 2013 ، ص. 1.
  7. ↑ والش 1992 ، ص 307.
  8. ↑ كيلي 1975 ، ص 13-14.
  9. ↑ باين 1951 ، ص 90-92.
  10. ↑ مزمور ٥٥: ١٥
  11. ^ جيروم، التعليق في Ezzechielem ، ج. 40، الآية 5
  12. ↑ "P. Vergilius Maro, Aeneid, Book 2, line 752" . www.perseus.tufts.edu . مؤرشف من الأصل بتاريخ 11 نوفمبر 2013. تم الاطلاع عليه بتاريخ 23 أغسطس 2013 .
  13. ↑ باين 1951 ، ص 91.
  14. ↑ ريبينيتش 2002 ، ص 211: علاوة على ذلك، بدأ في دراسة اللغة العبرية: "ذهبت إلى أخ كان عبرانيًا قبل اعتناقه المسيحية و..."
  15. ↑ بريتز، راي (1988)، المسيحية اليهودية الناصرية: من نهاية العهد الجديد ، ص 50، في رواياته عن إقامته في الصحراء، لم يذكر جيروم قط مغادرته خالكيذا، وليس هناك سبب ملح للاعتقاد... 
  16. ↑ «القديس جيروم في مكتبه» . متحف والترز للفنون . مؤرشف من الأصل في 16 مايو 2013. تم الاطلاع عليه في 18 سبتمبر 2012 .
  17. ^ د. رويز بوينو. (1962). كارتاس دي إس جيرونيمو، 2 مجلدات. مدريد.
  18. ↑ الرسالة 45،2-3؛ 54،2؛ 65،1؛ 127،5.
  19. ^ جيجون، أو. (1966). Die Antike Kultur und das Christentum . ص 120.
  20. ^ ديشنر، كارلهاينز (1986). Kriminalgeschichte des Christentums [ التاريخ الإجرامي للمسيحية ] . المجلد. 1. ص 164 – 170.  
  21. ↑ سالزبوري وليفكوفيتز 2001 ، ص 32-33.
  22. ^ بيير ناوتين 1986، “هيرونيموس”، Theologische Realenzyklopädie ، المجلد. 15، والتر دي جرويتر، برلين ونيويورك، ص 304-15 [309-10].
  23. ↑ غريفز، مايكل (2007). فقه اللغة العبرية عند جيروم: دراسة مبنية على تعليقه على سفر إرميا . بريل. ص 196-198 [197]. ISBN  978-90-47-42181-8. في مناقشته يقدم دليلاً واضحاً على أنه استشار اللغة العبرية بنفسه، ويقدم تفاصيل حول اللغة العبرية لم يكن من الممكن تعلمها من الترجمات اليونانية.
  24. ↑ ريبينيتش 2002 ، المؤرخ الأدبي .
  25. ^ وارد ، جرايم. ويزر، فيرونيكا (2022). "قراءة كتاب جيروم De viris illustribus في عالم ما بعد الروماني: مجتمع الفهرسة في جيناديوس مرسيليا وفريتشولف من ليزيو" . عوالم القرون الوسطى . 15 : 95– 124. دوى : 10.1553/medievalworlds_no15si_2022s95 .
  26. ↑ كريمر، روتجر؛ وارد، غرايم (2022). "الجمهور والاستقبال" . عوالم العصور الوسطى . 15 : 36-49 . doi : 10.1553/medievalworlds_no15si_2022s36 . ISSN 2412-3196 . 
  27. ^ وارد ، جرايم. ويزر، فيرونيكا (2022). "قراءة كتاب جيروم De viris illustribus في عالم ما بعد الروماني: مجتمع الفهرسة في جيناديوس مرسيليا وفريتشولف من ليزيو" . عوالم القرون الوسطى . 15 : 95- 124. دوى : 10.1553/medievalworlds_no15si_2022s95 . ISSN 2412-3196 . 
  28. ↑ سالتيت، لويس (1910). "القديس جيروم" . الموسوعة الكاثوليكية . نيويورك.{{cite encyclopedia}}: CS1 maint: موقع الناشر مفقود ( رابط )
  29. ^ لانجيلار ، رينير. فوسينو، جورجيا; ويزر، فيرونيكا (2022). "استراتيجيات الكتابة" . عوالم القرون الوسطى . 15 : 23 – 35. دوى : 10.1553/medievalworlds_no15si_2022s23 . ISSN 2412-3196 . 
  30. ↑ «الكتاب المقدس» . مؤرشف من الأصل في 13 يناير 2016. تم الاطلاع عليه في 14 ديسمبر 2015 .
  31. ↑ إيدجكومب، كيفن ب.، مقدمة جيروم لسفر إرميا ، مؤرشفة من الأصل في 31 ديسمبر 2013 ، تم استرجاعها في 14 ديسمبر 2015
  32. ↑ "مقدمة جيروم لسفر صموئيل والملوك" . مؤرشفة من الأصل في 2 ديسمبر 2015. تم الاطلاع عليها في 14 ديسمبر 2015 .
  33. ↑ بورغيس، ر. و. (2002). "شرح جيروم: مقدمة لتاريخه ودليل لاستخدامه". نشرة التاريخ القديم . 16 : 1-32 .
  34. ↑ فافينسكي، ماتيوس (2025). "نهايات التاريخ؟ جيروم، جيروخيا، ومعابر نهر الراين" . أوروبا في العصور الوسطى المبكرة . 33 (1): 71-93 . doi : 10.1111/emed.12752 . ISSN 1468-0254 . 
  35. 1 2 تايلور، ف. شيروود (23 ديسمبر 1944). "القديس جيروم وفيتامين أ" . مجلة نيتشر . 154 (3921): 802. Bibcode : 1944Natur.154Q.802T . doi : 10.1038/154802a0 . S2CID 4097517 . 
  36. ↑ "قواعد القديس باخومي 84، القاعدة 104".
  37. ↑ دبليو إتش فريمانتل، "مقدمة إلى جيروم"، المجلد الخامس.
  38. ↑ جيروم. "الحوار ضد اللوسيفرية" . في: شاف، فيليب؛ وايس، هنري (محرران). القديس جيروم: رسائل ومختارات من أعماله، 1893. مكتبة مختارة لآباء الكنيسة المسيحية في مجمع نيقية وما بعده، السلسلة الثانية. ص 334. مؤرشف من الأصل في 1 يناير 2014 - عبر كتب جوجل.  
  39. ↑ جيروم. "رسالة إلى البابا داماسوس" . في: شاف، فيليب؛ وايس، هنري (محرران). القديس جيروم: رسائل ومختارات من أعماله، 1893. مكتبة مختارة لآباء الكنيسة المسيحية في مجمع نيقية وما بعده، السلسلة الثانية. ص 19. مؤرشف من الأصل في 13 مارس 2017 - عبر كتب جوجل.  
  40. ↑ جيروم. "ضد البلاجيين" . في: شاف، فيليب؛ وايس، هنري (محرران). القديس جيروم: رسائل ومختارات من أعماله، 1893. مكتبة مختارة لآباء الكنيسة المسيحية في مجمع نيقية وما بعده، السلسلة الثانية. الكتاب الأول، ص 449. مؤرشف من الأصل في 1 يناير 2014 - عبر كتب جوجل.   
  41. ↑ جيروم. "رسالة إلى أجيروخيا" . في: شاف، فيليب؛ وايس، هنري (محرران). القديس جيروم: رسائل ومختارات من أعماله، 1893. مكتبة مختارة لآباء الكنيسة المسيحية في مجمع نيقية وما بعده، السلسلة الثانية. الصفحات 236-237 . مؤرشف من الأصل في 1 يناير 2014.  
  42. ↑ إريمانتل، ملاحظة حول تعليق جيروم على دانيال، في NPAF، السلسلة الثانية، المجلد 6، ص 500.
  43. 1 2 3 4 5 6 7 8 9 جيروم. " تعليق على دانيال " . tertullian.org . مؤرشف من الأصل في 26 مايو 2010. تم الاطلاع عليه في 6 مايو 2008 .
  44. ↑ "فيليب شاف: NPNF2-06. جيروم: الأعمال الرئيسية للقديس جيروم - مكتبة الكلاسيكيات المسيحية الإلكترونية" . www.ccel.org . تاريخ الاطلاع: 8 مارس 2024 .
  45. ↑ كيلي، جيه إن دي (20 نوفمبر 2000). العقائد المسيحية المبكرة . إيه آند سي بلاك. رقم ISBN 978-0-8264-5252-8يُطوّر جيروم التمييز نفسه، مُبيّنًا أنه بينما سيُعذّب الشيطان والكافرون الذين أنكروا الله عذابًا لا هوادة فيه، فإنّ الذين آمنوا بالمسيح، حتى وإن أخطأوا وانحرفوا عن الطريق، سينالون الخلاص في نهاية المطاف. ويظهر تعليمٌ مشابهٌ إلى حدٍ كبيرٍ عند أمبروز، ولكن بتفصيلٍ أكبر .
  46. ↑ غوف، جاك لو (15 ديسمبر 1986). ميلاد المطهر . مطبعة جامعة شيكاغو. ISBN 978-0-226-47083-2على الرغم من أن القديس جيروم كان عدوًا لأوريجانوس، إلا أنه كان، فيما يتعلق بالخلاص، أقرب إلى مذهب أوريجانوس من أمبروز. فقد آمن بأن جميع الخطاة، وجميع البشر، باستثناء الشيطان والملحدين والفجار، سينالون الخلاص: «كما نؤمن بأن عذاب الشيطان، وجميع منكري وجود الله، والفجار الذين قالوا في قلوبهم: "لا إله"، سيكون أبديًا، كذلك نؤمن بأن دينونة الخطاة المسيحيين، الذين ستُختبر أعمالهم وتُطهر بالنار، ستكون معتدلة وممزوجة بالرحمة». وأضاف: «من آمن بالمسيح بكل روحه، حتى وإن مات في الخطيئة، فسيحيا بإيمانه إلى الأبد».
  47. ١ ٢ أوغسطين ولومباردو ١٩٨٨ ، ص ٦٤، ٦٥. "مع ذلك، لم يذكر أوغسطين أي أسماء، ولا يوجد دليل هنا أو في أي مكان آخر على أنه يشير إلى هذه المقاطع من مؤلفات جيروم. ومع ذلك، يبدو أن كلاً من جيروم وأمبروز قد وقعا في الخطأ الشائع في عصرهما، وهو أن جميع المسيحيين سيعودون إلى الله عاجلاً أم آجلاً، وهو خطأ يدحضه أوغسطين هنا وفي عدد من المواضع الأخرى."
  48. ↑ كيمب، جين. "القديس جيروم: شفيع أمناء المكتبات" . خدمات مكتبة ومعلومات كلية لوثر (luther.edu) . ديكورا، آيوا: كلية لوثر . مؤرشف من الأصل في 17 أبريل 2024. تم الاطلاع عليه في 2 يونيو 2014 . 
  49. ↑ أكين، جيمي (5 سبتمبر 2017). "هل الفولغاتا هي الكتاب المقدس الرسمي للكنيسة الكاثوليكية؟" . السجل الكاثوليكي الوطني (مدونة) . تم الاطلاع عليه بتاريخ 8 ديسمبر 2021 .«[هذا] المجمع المقدس والمقدس - بالنظر إلى الفائدة الكبيرة التي قد تعود على كنيسة الله إذا تم الإعلان عن أي من جميع الطبعات اللاتينية المتداولة حاليًا للكتب المقدسة هي التي يجب اعتبارها أصلية - يأمر ويعلن أن الطبعة القديمة والشعبية المذكورة، والتي تمت الموافقة عليها في الكنيسة من خلال الاستخدام الطويل لسنوات عديدة، يجب اعتبارها أصلية في المحاضرات العامة والمناظرات والخطب والشروح؛ وأنه لا يجوز لأحد أن يجرؤ أو يتجرأ على رفضها تحت أي ذريعة كانت» [ مرسوم بشأن طبعة واستخدام الكتب المقدسة ، 1546].
  50. ↑ «الفولغاتا» . قاموس أكسفورد للكنيسة المسيحية . مطبعة جامعة أكسفورد. 2005. الصفحات 1722-1723 . ISBN  978-0-19-280290-3– عبر كتب جوجل.
  51. ↑ باور، إدوارد ج. (1991). إرث التعلم: تاريخ التعليم الغربي . مطبعة جامعة ولاية نيويورك. ص 102. ISBN  978-0-7914-0610-6. وقد أثمرت دراسته المتميزة...
  52. ↑ لوث، أندرو (2022). "جيروم" . قاموس أكسفورد للكنيسة المسيحية . مطبعة جامعة أكسفورد. ص 872-873 . ISBN  978-0-19-263815-1. وتُعد مراسلاته ذات أهمية تاريخية كبيرة.
  53. ↑ "التقويم" . كنيسة إنجلترا . تم الاطلاع عليه بتاريخ 8 أبريل 2021 .
  54. ↑ هوب ويرنس، موسوعة كونتينوم للرمزية الحيوانية في الفن ، 2006
  55. ↑ ويليامز 2006 ، ص. 1.
  56. ↑ "القديس جيروم في معلومات القديسين الكاثوليك" . Catholic-saints.info. مؤرشف من الأصل بتاريخ 29 أبريل 2014. تم الاطلاع عليه بتاريخ 2 يونيو 2014 .
  57. ↑ هيرتسوغ، سادجا (1969). "غوسارت، إيطاليا، ولوحة القديس جيروم التائب في المعرض الوطني". تقارير ودراسات في تاريخ الفن . 3 : 58-73 . ISSN 0080-1240 . JSTOR 42618036 .  
  58. ↑ جودوفيتز، داليا (2018). جورج دي لا تور ولغز المرئي . نيويورك: مطبعة جامعة فوردهام. الصفحات 11، 19-22 ، 98، اللوحة 3. ISBN  9780823277445.
  59. ↑ «القديس جيروم في مكتبه» . متحف والترز للفنون . مؤرشف من الأصل في 18 سبتمبر 2012. تم الاطلاع عليه في 6 سبتمبر 2012 .
  60. 1 2 "مجموعة ريتابلو بجامعة ولاية نيو مكسيكو: القديس جيروم" . artdepartment.nmsu.edu . مؤرشف من الأصل في 22 أكتوبر 2012. تم الاطلاع عليه في 10 أغسطس 2007 .معرض مجموعة الفنون الدينية بجامعة ولاية نيو مكسيكو ، مع شروحات. تم الاطلاع عليه بتاريخ 10 أغسطس 2007.
  61. ↑ "النحت" . جوزيف كيسيلوسكي . تم الاطلاع عليه بتاريخ 27 أبريل 2023 .
  62. ↑ "إيجيستو بيرتوزي - نحات الحجر" . كنيسة القديس يعقوب اللوثرية . تم الاطلاع عليه بتاريخ 27 أبريل 2023 .
  63. ↑ برادبري، بول (10 ديسمبر 2023). "إعادة تسمية البنية التحتية الكرواتية: والآن مطار سبليت" . توتال كرواتيا نيوز . تم الاطلاع عليه في 10 يناير 2024 .

مصادر

للمزيد من القراءة

  • القديس جيروم، ثلاث سير ذاتية: مالخوس، والقديس هيلاريون، وبولس الناسك الأول. من تأليف القديس جيروم ، لندن، ٢٠١٢. limovia.net. ISBN 978-1-78336-016-1

النصوص اللاتينية

نسخ طبق الأصل

الترجمات الإنجليزية

الترجمات الإنجليزية (النسخ المادية)