ترتليان

ترتليان
وُلِدّ	كوينتوس سيبتيموس فلورينس تيرتوليانوس حوالي  155 م قرطاج ، الإمبراطورية الرومانية
مات	بعد 220 م قرطاج، الإمبراطورية الرومانية
عمل جدير بالملاحظة	الاعتذاريات
العمل اللاهوتي
عصر	العصر الآبائي
التقليد أو الحركة	الثالوثية
الاهتمامات الرئيسية	علم الخلاص ، علم الترجمة
أفكار جديرة بالملاحظة	أقنوم ، أوسيا ، سر ، مساواة الجوهر ، شخصية

Part of a series on
Catholic philosophy
Aquinas, Scotus, and Ockham
Ethics Cardinal virtues Just price Just war Principle of Double Effect Casuistry Probabilism Natural law Personalism Social teaching Liberation Theology Christian Humanism Virtue ethics Works of mercy
Metaphysics Conceptualism Realism Moderate realism Nominalism Quiddity (essence / nature) Haecceity Quinque Viae Predestination Theological determinism Compatibilism Divine Attributes
Schools Augustinianism Victorines Llullism Cartesianism Christian Neoplatonism Friends of God Molinism Ressourcement Occamism Scholasticism Second scholasticism Neo Scotism Thomism Analytic Salamanca
Philosophers Ancient Ambrose Athenagoras Athanasius Augustine Benedict Boethius Clement Cyprian Cyril Gregory (of Nazianzus) Gregory (of Nyssa) Irenaeus Jerome Cassian Chrysostom Climacus John of Damascus Justin Maximus Dionysius Origen Paul Tertullian Medieval Abelard Albert Alcuin Alexander Anselm Autrecourt Aquinas Bacon Bede Berengar Bernard Bonaventure Buridan Catherine Cusa Eckhart Eriugena Giles Gregory I Grosseteste Gundissalinus Hildegard Hugh Isidore Llull Lombard Martin Ockham Oresme Paschasius Roscellinus Scotus Siger Symeon Thierry Modern Arnauld Ávila Azpilcueta Bellarmine Bonald Bossuet Brentano Botero Cajetan Chateaubriand Cortés Descartes Erasmus Fénelon Gracián Kołłątaj Krasicki La Mennais Liguori Maistre Malebranche Mariana Meinong Mercado Molina More Newman Pascal Rosmini Sales Soto Suárez Vico Vitoria Caramuel Contemporary Adler Anscombe Balthasar Barron Benedict XVI Blondel Chesterton Congar Copleston Finnis Garrigou-Lagrange Geach Gilson Girard Gutiérrez Dávila Guardini Haldane Hildebrand John Paul II Lonergan Lubac MacIntyre Marcel Marion Maritain McLuhan Mounier Pieper Rahner Stein Taylor
Catholicism portal Philosophy portal
v t e

ترتليان ( / tərˈtʌliən / ؛ اللاتينية : Quintus Septimius Florens Tertullianus ؛ حوالي 155 - حوالي 220 م [ ^1] ) كان مؤلفًا مسيحيًا مبكرًا غزير الإنتاج من قرطاج في مقاطعة إفريقيا الرومانية . [ 2 ^{] [3] كان أول مؤلف} مسيحي ينتج مجموعة واسعة من الأدب المسيحي اللاتيني وكان مدافعًا عن المسيحية المبكرة ومجادلًا ضد البدعة ، بما في ذلك الغنوصية المسيحية المعاصرة . ^[4]

كان ترتليان أول عالم لاهوت يكتب باللغة اللاتينية، ولذلك أُطلق عليه لقب "أبو المسيحية اللاتينية "، ^{[5] [6]} وكذلك " مؤسس اللاهوت الغربي ". ^[7] ربما يكون أكثر شهرة لكونه أول كاتب باللغة اللاتينية يُعرف باستخدام مصطلح الثالوث (باللاتينية: trinitas ). ^[8]

ابتكر ترتليان مفاهيم لاهوتية جديدة وساهم في تطوير عقيدة الكنيسة المبكرة. ومع ذلك ، رفضت الكنيسة فيما بعد بعض تعاليمه، مثل تبعية الابن والروح القدس للآب . ^[9] ووفقًا لجيرون ، انضم ترتليان لاحقًا إلى طائفة المونتانيين وربما ارتد عن دينه ؛ ^[10] ومع ذلك، يجادل العلماء المعاصرون في هذا. ^[11]

لا يوجد دليل موثوق به فيما يتعلق بحياة ترتليان؛ فمعظم المعلومات تأتي من الإشارات العابرة في كتاباته. كانت أفريقيا الرومانية مشهورة بأنها موطن الخطباء ، ويمكن رؤية هذا التأثير في أسلوب كتابته مع الألفاظ القديمة أو الإقليمية، والصور المتوهجة والمزاج العاطفي. كان عالمًا يتمتع بتعليم ممتاز. كتب ثلاثة كتب على الأقل باللغة اليونانية العامية ؛ لا يوجد أي منها موجودًا.

تصفه بعض المصادر بأنه أمازيغي . ^{[12] [13]} اقترح اللغوي رينيه براون أنه من أصل بونيقي لكنه أقر بأنه من الصعب تحديد ذلك لأن تراث قرطاج أصبح مشتركًا بين الأمازيغ. ^[14] تم التشكيك في فهم ترتليان لعرقه: ^[14] أشار إلى نفسه باسم Poenicum inter Romanos ( حرفيًا " بوني بين الرومان " ) في كتابه De Pallio ^[15] وادعى أن إفريقيا هي موطنه . ^[14] وفقًا للتقاليد الكنسية، نشأ ترتليان في قرطاج. ^[16] ادعى جيروم أن والد ترتليان شغل منصب قائد عسكري ("مساعد معسكر") في الجيش الروماني في إفريقيا. ^[17] 

زُعم أن ترتليان كان محاميًا مدربًا وكاهنًا مُرسَمًا. تعتمد هذه التأكيدات على روايات يوسابيوس القيصري ، تاريخ الكنيسة ، II، ii. 4، وكتاب جيروم De viris illustribus ( عن الرجال المشهورين ) الفصل 53. ^[أ] يُعتقد أيضًا أن ترتليان كان محاميًا، بناءً على استخدامه للقياسات القانونية وعلى تحديده بالقانوني ترتليانوس، الذي ورد ذكره في Pandects . على الرغم من أن ترتليان استخدم معرفة بالقانون الروماني في كتاباته، إلا أن معرفته القانونية لا تتجاوز بشكل واضح ما يمكن توقعه من تعليم روماني كافٍ. ^[18] كتابات ترتليانوس، المحامي الذي يحمل نفس الاسم ، موجودة فقط في أجزاء ولا تشير صراحةً إلى تأليف مسيحي. فكرة كون ترتليان كاهنًا مشكوك فيها أيضًا. في كتاباته الموجودة، لم يصف نفسه أبدًا بأنه مُرسَم في الكنيسة ^[11] ويبدو أنه يضع نفسه بين العلمانيين. ^[19]

ربما حدث تحوله إلى المسيحية في الفترة ما بين عامي 197 و198 (قارن أدولف هارناك وبونويتش وآخرين )، لكن مقدماته المباشرة غير معروفة إلا ما يمكن تخمينه من كتاباته. لا بد أن الحدث كان مفاجئًا وحاسمًا، حيث غير شخصيته على الفور. يكتب أنه لا يستطيع أن يتخيل حياة مسيحية حقيقية دون مثل هذا الخرق الواعي، وهو فعل جذري للتحول: "المسيحيون يُصنعون، ولا يولدون" ( Apol ., xviii). يؤكد كتابان موجهان إلى زوجته أنه كان متزوجًا من زوجة مسيحية. ^[20]

في منتصف حياته (حوالي 207)، انجذب إلى "النبوءة الجديدة" للمونتانية ، لكن معظم العلماء يرفضون اليوم التأكيد على أن ترتليان ترك الكنيسة السائدة أو طُرد من الكنيسة. ^[21] "[يُترَك لنا أن نتساءل عما إذا كان القديس سيبريان قد اعتبر ترتليان سيده إذا كان ترتليان منشقًا سيئ السمعة. نظرًا لأنه لم يكن هناك كاتب قديم أكثر تحديدًا (إن لم يكن متعصبًا بالفعل) بشأن موضوع الانشقاق هذا من القديس سيبريان، فيجب الإجابة على السؤال بالتأكيد بالنفي." ^[22]

في زمن القديس أوغسطينوس ، كانت مجموعة من "الترتليانيين" لا تزال تمتلك كنيسة في قرطاج، والتي انتقلت خلال نفس الفترة إلى الكنيسة الأرثوذكسية. ومن غير الواضح ما إذا كان الاسم مجرد اسم آخر للمونتانيين من شمال إفريقيا ^[ب] أو أنه يعني أن ترتليان انفصل لاحقًا عن المونتانيين وأسس مجموعته الخاصة.

يقول جيروم ^[23] إن ترتليان عاش حتى بلغ سن الشيخوخة. ومن خلال الأعمال العقائدية التي نشرها، أصبح ترتليان معلمًا لقبريون وسلفًا لأوغسطين، وهو شخصية رئيسية في اللاهوت الغربي.

يوجد واحد وثلاثون عملاً، إلى جانب أجزاء من أعمال أخرى. وقد فُقِد نحو خمسة عشر عملاً باللاتينية أو اليونانية، بعضها يعود إلى القرن التاسع ( كانت كتب De Paradiso وDe superstitione saeculi وDe carne et anima موجودة جميعها في Codex Agobardinus التالفة الآن في عام 814 م). تغطي كتابات ترتليان المجال اللاهوتي بأكمله في ذلك الوقت - الاعتذاريات ضد الوثنية واليهودية، والجدال ، والسياسة، والانضباط، والأخلاق، أو إعادة تنظيم الحياة البشرية على أساس مسيحي؛ لقد أعطت صورة للحياة الدينية والفكر في ذلك الوقت والتي تثير اهتمامًا كبيرًا لمؤرخ الكنيسة.

مثل غيره من الكتاب المسيحيين الأوائل ، استخدم ترتليان مصطلح الوثني بمعنى "المدني" كتباين مع "جنود المسيح". ^[24] لم يتخذ موضوع مايلز كريستي المعنى الحرفي للمشاركة في الحرب حتى تم تطوير عقائد الكنيسة التي تبرر المشاركة المسيحية في المعركة حوالي القرن الخامس. ^[25] في كتابات ترتليان في القرن الثاني، كان الوثني يعني "المدني" الذي يفتقر إلى الانضباط الذاتي. في كتابه De Corona Militis XI.V كتب: ^[26]

Apud hunc [Christum] tam Miles est paganus fidelis quam paganus est Miles fidelis . [27]

معه [المسيح] المواطن الأمين هو جندي، كما أن الجندي الأمين هو مواطن. [28]

من الصعب تحديد التسلسل الزمني لكتاباته على وجه اليقين. ففي عمله ضد مرقيون ، والذي يسميه مؤلفه الثالث عن بدعة مرقيون، يذكر أن تاريخه يرجع إلى السنة الخامسة عشرة من حكم سيفيروس ( Adv. Marcionem ، i.1، 15) - وهو ما يعادل تقريبًا عام 208.

يمكن تقسيم الكتابات حسب موضوعها، وتنقسم إلى مجموعتين: كتابات اعتذارية وجدلية، مثل Apologeticus ، De testimonio animae ، Adversus Iudaeos المناهض لليهود ، Adv. ماركيونيم ، المحامي. براكسيم ، المحامي. تمت كتابة Hermogenem و De praescriptione hereticorum و Scorpiace لمواجهة الغنوصية والمذاهب الدينية أو الفلسفية الأخرى. تتكون المجموعة الأخرى من كتابات عملية وتأديبية، على سبيل المثال، De monogamia ، Ad uxorem ، De virginibus velandis ، De Cultu feminarum ، De Patientia ، De Pudicitia ، De Oratione ، و Ad Martiras .

ومن بين كتاباته الاعتذارية، " الأبولوجيتيكوس" ، الموجه إلى القضاة الرومان، وهو دفاع لاذع عن المسيحية والمسيحيين ضد توبيخ الوثنيين، وهو إرث مهم للكنيسة القديمة، إذ يعلن مبدأ حرية الدين كحق إنساني غير قابل للتصرف ويطالب بمحاكمة عادلة للمسيحيين قبل الحكم عليهم بالإعدام.

كان ترتليان أول من دحض الاتهامات الموجهة إلى المسيحيين بأنهم يذبحون الأطفال في احتفال العشاء الرباني ويرتكبون زنا المحارم. وأشار إلى ارتكاب مثل هذه الجرائم في العالم الوثني، ثم أثبت بشهادة بليني الأصغر أن المسيحيين تعهدوا بعدم ارتكاب جرائم القتل أو الزنا أو غيرها من الجرائم. كما استشهد بوحشية العادات الوثنية مثل إطعام لحوم المصارعين للوحوش. وزعم أن الآلهة لا وجود لها وبالتالي لا يوجد دين وثني يمكن للمسيحيين أن يسيءوا إليه. فالمسيحيون لا يمارسون عبادة حمقاء للإمبراطور، وأنهم يفعلون ما هو أفضل: فهم يصلون من أجلهم، وأن المسيحيين يستطيعون أن يتحملوا التعذيب والموت، وكلما زاد تعرضهم للإهانة زاد نموهم؛ "إن دم المسيحيين هو بذرة" ( Apologeticum ، 50). في كتابه "في الوصف" يطور فكرة أساسية مفادها أنه في نزاع بين الكنيسة وطرف انفصالي، يقع عبء الإثبات بالكامل على عاتق الأخير، لأن الكنيسة، في امتلاكها للتقاليد غير المنقطعة، هي من خلال وجودها ضمان لحقيقتها.

إن الكتب الخمسة ضد مرقيون، والتي كتبت في عام 207 أو 208، هي الأكثر شمولاً وتفصيلاً بين أعماله الجدلية، وهي لا تقدر بثمن لقياس وجهة النظر المسيحية المبكرة للغنوصية. وقد حددت جو آن ماكنمارا ترتليان باعتباره الشخص الذي كرس العذراء المكرسة في الأصل باعتبارها "عروس المسيح"، الأمر الذي ساعد في إخضاع العذراء المستقلة للحكم الأبوي. ^[29]

كما قام العلماء في الماضي الذين قبلوا النظرية المونتانية بتقسيم أعماله إلى أعمال كاثوليكية سابقة وأعمال مونتانية لاحقة مزعومة (راجع هارناك، ii.262 وما يليه)، بهدف إظهار التغيير في وجهات النظر التي خضع لها عقل ترتليان.

يرجع تاريخ أقدم مخطوطة (نسخة مكتوبة بخط اليد) لأي من أعمال ترتليان إلى القرن الثامن، ولكن معظمها يعود إلى القرن الخامس عشر. هناك خمس مجموعات رئيسية من أعمال ترتليان، والمعروفة باسم كلونياسينسي ، وكوربيينسي ، وتريسينسي ، وأغوباردينوم ، وأوتوبونيانوس . وقد ضاعت بعض أعمال ترتليان . كما ضاعت جميع مخطوطات مجموعة كوربيينسي الآن، على الرغم من بقاء المجموعة في طبعات مطبوعة مبكرة. ^[30]

تتمثل تعاليم ترتليان العقائدية الرئيسية فيما يلي:

يحتفظ ترتليان بلقب الله، بمعنى المنشئ النهائي لكل الأشياء، للآب، ^[31] الذي خلق العالم من العدم على الرغم من أن ابنه، الكلمة، له جسد، على الرغم من أنه روح ( De praescriptione ، vii.؛ Adv. Praxeam ، vii). ومع ذلك، استخدم ترتليان "جسدي" فقط بالمعنى الرواقي ، ليعني شيئًا له وجود مادي فعلي، بدلاً من فكرة الجسد اللاحقة.

غالبًا ما يُعتبر ترتليان من أوائل المؤيدين لعقيدة نيقية ، حيث تناول الموضوع من وجهة نظر عقيدة الكلمة ، على الرغم من أنه لم يذكر العقيدة اللاحقة للثالوث المتجلي . في أطروحته ضد براكسياس، الذي علم الأبوية في روما، استخدم كلمات "الثالوث" و"الاقتصاد" (تستخدم في إشارة إلى الأشخاص الثلاثة) و"الأشخاص" و"الجوهر"، محتفظًا بالتمييز بين الابن والآب باعتباره الإله غير الأصلي، والروح من الآب والابن ( Adv. Praxeam ، xxv). "هؤلاء الثلاثة هم جوهر واحد، وليس شخصًا واحدًا؛ ويقال، "أنا وأبي واحد" ليس فيما يتعلق بتفرد العدد ولكن بوحدة الجوهر". يشير الاسمان "الآب" و"الابن" إلى التمييز بين الشخصية. الآب واحد، والابن آخر، والروح آخر ( "dico alium esse patrem et alium filium et alium spiritum" Adv. Praxeam , ix))، ومع ذلك في الدفاع عن وحدة الله، يقول إن الابن ليس آخر ( "alius a patre filius non est" ( Adv. Prax. 18) نتيجة لاستقبال جزء من جوهر الآب. ^[31] في بعض الأحيان، يتحدث ترتليان عن الآب والابن، ويشير إلى "إلهين". ^{[31] [ج]} يقول أن كل الأشياء التي تخص الآب تنتمي أيضًا إلى الابن، بما في ذلك أسمائه، مثل الله القدير، العلي، رب الجنود، أو ملك إسرائيل. ^[32]

على الرغم من أن ترتليان اعتبر الآب هو الله (يهوه)، إلا أنه رد على انتقادات براكسياس الموداليستية بأن هذا يعني أن مسيحية ترتليان لم تكن توحيدية من خلال ملاحظة أنه على الرغم من وجود إله واحد (يهوه، الذي أصبح الآب عندما أصبح الابن وكيله في الخلق)، يمكن أيضًا الإشارة إلى الابن على أنه الله، عندما يُشار إليه بعيدًا عن الآب، لأن الابن، على الرغم من كونه تابعًا لله، يحق له أن يُدعى الله "من وحدة الآب" فيما يتعلق بتكوينه من جزء من جوهره. ^{[31] [د] تعلق} الموسوعة الكاثوليكية على أنه بالنسبة لترتليان، "كان هناك وقت لم يكن فيه ابن ولا خطيئة، عندما لم يكن الله أبًا ولا قاضيًا". ^{[33] [34]} وعلى نحو مماثل، ذكر جيه إن دي كيلي : "تبع ترتليان المدافعين في تحديد تاريخ "جيله الكامل" من خلال استقراءه لعمل الخلق؛ فقبل تلك اللحظة لم يكن من الممكن القول بدقة إن الله كان له ابن، بينما بعد ذلك بدأ مصطلح "الآب"، الذي كان يشير عمومًا بالنسبة لعلماء اللاهوت الأوائل إلى الله باعتباره مؤلف الواقع، في اكتساب المعنى المتخصص لأب الابن". ^[35] وفيما يتعلق بموضوعات تبعية الابن للآب، فقد علقت الموسوعة الكاثوليكية الجديدة : "في عدد غير قليل من مجالات اللاهوت، فإن آراء ترتليان غير مقبولة تمامًا بالطبع. على سبيل المثال، يكشف تعليمه عن الثالوث عن تبعية الابن للآب التي رفضتها الكنيسة في الشكل الفظ اللاحق من الآريوسية باعتبارها هرطوقية". ^[9] وعلى الرغم من أنه لم يذكر بشكل كامل عقيدة وجود الثالوث، وفقًا لـ بي بي وارفيلد، فقد قطع مسافة طويلة في طريق التعامل معها. ^[34]

كان ترتليان مدافعًا عن ضرورة الرسولية. في كتابه "الوصايا ضد الهراطقة" ، يتحدى الهراطقة صراحةً بتقديم دليل على الخلافة الرسولية لمجتمعاتهم. ^[36]

على عكس العديد من الكتاب المسيحيين الأوائل، استخدم ترتليان مع كليمنت الإسكندري كلمة "شكل" و"رمز" لتعريف القربان المقدس، حيث أشار في كتابه ضد مرقيون إلى أن: "هذا هو جسدي" يجب تفسيره على أنه "شكل جسدي". بينما اقترح آخرون أيضًا أنه كان يؤمن بالحضور الروحي في القربان المقدس . ^{[37] [38] [39]}

ينصح ترتليان بتأجيل معمودية الأطفال الصغار وغير المتزوجين، ويذكر أنه كان من المعتاد تعميد الأطفال، مع وجود رعاة يتحدثون نيابة عنهم. ^[40] لقد زعم أن الطفل معرض لخطر النمو ثم الوقوع في الخطيئة، مما قد يتسبب في فقدانه خلاصه، إذا تم تعميده وهو طفل. ^[41]

على عكس العقيدة والممارسات السورية المبكرة في المعمودية، يصف ترتليان المعمودية بأنها عملية تطهير وتحضير تسبق استقبال الروح القدس في المسحة بعد المعمودية ( في المعمودية 6). يتضمن كتاب في المعمودية أقدم ذكر معروف لصلاة من أجل تكريس مياه المعمودية. ^[42]

كان لدى ترتليان وجهة نظر حول المعمودية من منظور عملي ، وبالتالي فإن فعالية المعمودية لم تكن تعتمد على إيمان المتلقي. ^[41] كما كان يعتقد أنه في حالة الطوارئ، يمكن للعلمانيين أن يقوموا بالمعمودية. ^[43]

وفقًا لجيمس بوجليسي، فسّر ترتليان أن "الصخرة" في متى 16: 18-19 تشير إلى بطرس. بالنسبة له، بطرس هو نموذج الكنيسة الواحدة وأصولها، هذه الكنيسة، موجودة الآن في مجموعة متنوعة من الكنائس المحلية. ^[44] كما اعتقد أن سلطة "الربط والفك" انتقلت من بطرس إلى الرسل والأنبياء في كنيسة مونتانيست، وليس الأساقفة. ^{[ مشكوك فيه - ناقش ]} سخر من البابا كاليستوس أو أجريبينوس (هناك جدال حول أيهما كان يشير إليه) عندما تحداه بشأن مسامحة الكنيسة للخطاة العظام والسماح لهم بالعودة إلى الكنيسة. ^[44] كان يعتقد أن الأشخاص الذين ارتكبوا خطايا جسيمة، مثل السحر والزنا والقتل، لا ينبغي السماح لهم بالدخول إلى الكنيسة. ^[45]

بصفته من أتباع المذهب المونتانيتي، ^{[ مشكوك فيه - ناقش ]} هاجم سلطات الكنيسة باعتبارها أكثر اهتمامًا بسلطتها السياسية في الكنيسة من الاستماع إلى الروح القدس. وقد قورنت انتقادات ترتليان لسلطات الكنيسة بالإصلاح البروتستانتي .

ربما تأثرت وجهة نظر ترتليان اللاحقة بشأن الزواج، كما في كتابه "الحث على العفة" ، بشكل كبير بالمونتانية. فقد كان يعتقد سابقًا أن الزواج جيد في الأساس، ولكن بعد تحوله ^{[ مشكوك فيه - ناقش ]} أنكر صلاحه. ويزعم أن الزواج يُعتبر جيدًا "عندما يُقارن بأعظم الشرور". وزعم أنه قبل مجيء المسيح، كانت الوصية بالتكاثر علامة نبوية تشير إلى مجيء الكنيسة؛ وبعد مجيئها، تم استبدال الوصية. كما اعتقد أن شهوة المرء للزوجة وشهوة امرأة أخرى متماثلتان في الأساس، بحيث كانت الرغبة الزوجية مماثلة للرغبة في الزنا. وكان يعتقد أن ممارسة الجنس حتى في الزواج من شأنها أن تعطل الحياة المسيحية وأن الامتناع عن ممارسة الجنس هو أفضل طريقة لتحقيق صفاء الروح. وقد أثرت آراء ترتليان لاحقًا على الكثير من الكنيسة الغربية . ^[46]

كان ترتليان أول من قدم وجهة نظر "التسلسل الهرمي الجنسي": كان يعتقد أن أولئك الذين يمتنعون عن العلاقات الجنسية يجب أن يكون لديهم تسلسل هرمي أعلى في الكنيسة من أولئك الذين لا يفعلون ذلك، لأنه رأى العلاقات الجنسية كحاجز يمنع المرء من العلاقة الوثيقة مع الله. ^[46]

لم يكن لدى ترتليان قائمة محددة بالكتاب المقدس؛ ومع ذلك، فقد استشهد برسالة يوحنا الأولى ورسالة بطرس الأولى ورسالة يهوذا وسفر الرؤيا ورسائل بولس والأناجيل الأربعة . وفي كتبه اللاحقة، بدأ أيضًا في استخدام راعي هرماس . ^[47] لم يشر ترتليان إلى سفر طوبيا ؛ ومع ذلك، في كتابه ضد مارسيونم استشهد بسفر يهوديت . ^[48] استشهد بمعظم العهد القديم بما في ذلك العديد من كتب الأسفار القانونية الثانية ، ومع ذلك لم يستخدم أبدًا كتب أخبار الأيام وراعوث وإستير والمكابيين الثاني ويوحنا الثانية ويوحنا الثالثة . ^[49] دافع عن سفر أخنوخ وكان يعتقد أن اليهود حذفوا الكتاب من الكتاب المقدس. كان يعتقد أن الرسالة إلى العبرانيين كتبها برنابا . ^{[49] بالنسبة} لترتليان ، كان الكتاب المقدس هو المرجع؛ لقد استخدم الكتاب المقدس كمصدر أساسي في كل فصل تقريبًا من كل أعماله، ونادرًا ما استخدم أي شيء آخر. ^[49] ويبدو أنه يعطي الأولوية لسلطة الكتاب المقدس فوق أي شيء آخر. ^[50]

عند تفسير الكتاب المقدس، كان يعتقد أحيانًا أن بعض المقاطع مجازية أو رمزية، بينما كان في أماكن أخرى يدعم التفسير الحرفي. كان يستخدم التفسيرات المجازية بشكل خاص عند التعامل مع نبوءات المسيح في العهد القديم. ^[50] كان الكتاب المقدس سجلاً للتقاليد السابقة التي لا ينبغي تفسيرها خارج هذا التقليد: لا ينبغي اختيار الكتاب المقدس بشكل انتقائي ويجب تفضيل التفسيرات المبكرة على التفسيرات اللاحقة.

أنكر ترتليان عذرية مريم في الولادة ، ^[51] واستشهد به هيلفيديوس في مناظرته مع جيروم. ^{[52] [53]} كان لديه آراء مماثلة لآراء معادي الديكوماريين . ^{[54] زعم جيه إن} دي كيلي أن ترتليان كان يعتقد أن مريم لديها عيوب، وبالتالي أنكر خلوها من الخطيئة . ^[55]

يقال إن ترتليان كان يتبنى وجهة نظر مماثلة للكهنوت البروتستانتي لجميع المؤمنين ^{[56] [ مشكوك فيه - ناقش ]} وأن التمييز بين رجال الدين والعلمانيين هو فقط بسبب المؤسسة الكنسية وبالتالي في غياب الكاهن يمكن للعلمانيين أن يعملوا ككهنة؛ نظريته حول التمييز بين العلمانيين ورجال الدين متأثرة بالمونتانية وكتاباته المبكرة لا تحتوي على نفس المعتقدات. ^[57]

كان يؤمن بتدمير الأيقونات . ^[58]

كان يؤمن بالألفية التاريخية : أن المسيحيين سوف يمرون بفترة من الضيق، يتبعها حكم المسيح الحرفي لمدة 1000 عام. ^[59]

هاجم استخدام الفلسفة اليونانية في اللاهوت المسيحي. بالنسبة له، تدعم الفلسفة الوثنية الدينية والهرطقة. كان يعتقد أن العديد من الناس أصبحوا هرطوقيين بسبب الاعتماد على الفلسفة. ^[60] قال "ما علاقة أثينا بالقدس؟" ^[61]

تأثرت آراء ترتليان حول الملائكة والشياطين بكتاب أخنوخ. فقد اعتقد أن النفيليم ولدوا من ملائكة ساقطين اختلطوا بنساء بشريات وأقاموا علاقات جنسية. وكان يعتقد أنه بسبب تصرفات المراقبين كما هو موصوف في كتاب أخنوخ، فإن البشر سوف يحكمون على الملائكة فيما بعد. ^{[62] [63]} كان يعتقد أن الملائكة أدنى من البشر، ولم يخلقوا على صورة الله. كان يعتقد أن الملائكة غير محسوسة بحواسنا، ولكن يمكنهم اختيار اتخاذ شكل بشري أو تغيير شكلهم. ^[64]

قام بتدريس المفاهيم الإيمانية مثل الفلاسفة اللاحقين ويليام الأوكامي وسورين كيركيجارد . ^[65]

إن مدى وطبيعة تورط ترتليان في المونتانية محل نزاع بين العلماء المعاصرين. ويبدو أن المونتانية في شمال إفريقيا كانت بمثابة رد فعل مضاد للعلمانية. ويبدو أن شكل المونتانية في شمال إفريقيا كان مختلفًا عن آراء مونتانوس ، وبالتالي اعتقد المونتانيون في شمال إفريقيا أن الأساقفة الكاثوليك هم خلفاء الرسل، وأن العهد الجديد هو السلطة العليا على المسيحية وأنهم لم ينكروا معظم عقائد الكنيسة. ^{[66] [67]}

انجذب ترتليان إلى المونتانية، إن كان كذلك، وذلك أساسًا بسبب معاييرها الأخلاقية الصارمة. ^{[ بحاجة لمصدر ]} كان يعتقد أن الكنيسة تخلت عن أسلوب الحياة المسيحي ودخلت في طريق الدمار. ^{[ بحاجة لمصدر ]}

كان أتباع ترتليان جماعة ذكرها أوغسطينوس على أنها تأسست على يد ترتليانوس. ^[68] هناك اختلافات في الرأي حول أتباع ترتليانوس؛ يبدو أن أوغسطينوس كان يعتقد أن ترتليانوس، بعد وقت قصير من انضمامه إلى المونتانيين ، بدأ طائفته الخاصة المستمدة من المونتانيين، في حين يعتقد بعض العلماء أن أوغسطينوس كان مخطئًا، وأن أتباع ترتليانوس كانوا ببساطة اسمًا بديلًا للمونتانيين في شمال إفريقيا وليسوا طائفة منفصلة. ^{[69] [70]}

كان ترتليان من دعاة الانضباط وقواعد الممارسة الصارمة، ومثل العديد من الآباء الأفارقة، كان أحد أبرز ممثلي العنصر الصارم في الكنيسة الأولى. وتنعكس هذه الآراء في كتاباته عن الملاهي العامة، وتغطية العذارى، وسلوك النساء، وما إلى ذلك. وربما دفعته آراؤه إلى تبني المونتانية بصرامة الزهد وإيمانها بالألفية واستمرار المواهب النبوية. يكتب جيفري د. دان أن "بعض أطروحات ترتليان تكشف عن أنه كان لديه الكثير من القواسم المشتركة مع المونتانية ... إلى أي مدى، إن كان هذا يعني على الإطلاق، انضمامه إلى مجموعة منشقة (أو بعبارة أخرى، ترك الكنيسة) لا يزال محل نقاش". ^[71]

وعلى أساس المبدأ الذي يقضي بعدم النظر إلى ما لا يحق لنا ممارسته أو الاستماع إليه، وأن الأشياء الملوثة، التي نراها ونلمسها، تلوث ( De spectaculis ، viii، xvii)، أعلن أن المسيحي يجب أن يمتنع عن الذهاب إلى المسرح والمدرج الروماني. فهناك تُطبَّق الطقوس الدينية الوثنية وتُذكَر أسماء الآلهة الوثنية؛ وهناك تُتجاهل مبادئ الحياء والنقاء والإنسانية أو تُهمل، وهناك لا يُتاح مكان للمشاهدين لزراعة النعم المسيحية. ويجب على النساء أن يضعن ذهبهن وأحجارهن الثمينة جانبًا كزينة، ^[72] ويجب على العذارى أن يتوافقن مع قانون القديس بولس للنساء ويحافظن على حجابهن بشكل صارم ( De virginibus velandis ). وأشاد بحالة عدم الزواج باعتبارها الأعلى ( De monogamia ، xvii؛ Ad uxorem ، i.3) ودعا المسيحيين إلى عدم السماح لأنفسهم بأن يتفوقوا في فضيلة العزوبة على العذارى الفستاليات والكهنة المصريين. حتى أنه وصف الزواج الثاني بأنه نوع من الزنا ( De exhortatione castitatis ، ix)، لكن هذا يتناقض بشكل مباشر مع رسائل الرسول بولس . أدى قرار ترتليان بعدم الزواج مرة أخرى وألا يتزوج أي شخص آخر مرة أخرى في النهاية إلى انفصاله عن روما لأن الكنيسة الأرثوذكسية رفضت اتباعه في هذا القرار. وبدلاً من ذلك، فضل طائفة المونتانيين حيث أدانوا أيضًا الزواج الثاني. ^[73] كان أحد أسباب ازدراء ترتليان للزواج هو اعتقاده بالتحول الذي ينتظر الزوجين. كان يعتقد أن العلاقات الزوجية تجفف الجسد والروح وستضعف حواسهما الروحية وتمنع الروح القدس لأن الزوج والزوجة أصبحا جسدًا واحدًا بمجرد الزواج. ^[29]

وقد انتُقد ترتليان باعتباره معاديًا للنساء ، على أساس محتويات كتابه De Cultu Feminarum ، القسم الثاني، الجزء الثاني (ترجمة سي دبليو ماركس): ^{[74] [75]} "ألا تعلمين أنك حواء ؟ إن حكم الله على هذا الجنس قائم في هذا العصر؛ لذلك، من الضروري أن يستمر الشعور بالذنب أيضًا. أنت بوابة الشيطان؛ أنت من يفتح لعنة تلك الشجرة، وأنت أول من يدير ظهره للقانون الإلهي؛ أنت من أقنع من لم يكن الشيطان قادرًا على إفساده؛ لقد دمرت بسهولة صورة الله، آدم . وبسبب ما تستحقينه، أي الموت، كان على ابن الله أن يموت أيضًا".

ومع ذلك، تشير الناقدة إيمي بليس إلى أن "الدراسات التنقيحية أعادت تأهيل" ترتليان لاحقًا. ^[74] ويناقش هذا الأمر منظّرون آخرون مثل بنيامين إتش دونينج. ^[76]

كان لدى ترتليان وجهة نظر متطرفة بشأن الكون. فقد كان يعتقد أن السماء والأرض تتقاطعان في العديد من النقاط وأنه من الممكن أن تحدث علاقات جنسية مع كائنات خارقة للطبيعة. ^[77]

تم تحرير كتابات ترتليان في المجلدين 1 و2 من كتاب Patrologia Latina ، وتوجد نصوص حديثة في Corpus Christianorum Latinorum . يمكن العثور على الترجمات الإنجليزية التي قام بها سيدني ثيلوول وفيليب هولمز في المجلدين الثالث والرابع من كتاب آباء ما قبل نيقية ، والمتاحين مجانًا عبر الإنترنت؛ وقد تم إجراء ترجمات أكثر حداثة لبعض الأعمال.

اعتذاري

• Apologeticus الموالية كريستيانيس .
• كتب ثنائية للأمم .
• من شهادة الحيوانات .
• إلى الشهداء .
• من سبيكتاكوليس .
• من الأصنام .
• إلى الكتف حر .

عقائدي

• من الخطابة .
• من المعمودية .
• من بونيتينتيا .
• من الصبر .
• كتاب Ad Uxorem الثنائي .
• De Cultu Feminarum lib. II .

جدلي

• دي Praescriptionibus adversus Haereticos .
• من ميليشيا كورونا .
• الهروب في الاضطهاد .
• Adversus Gnosticos العقرب .
• ضد براكسيم .
• ضد هيرموجينيم .
• ضد ماركيونيم الكتب الخامس .
• ضد فالنتينانوس .
• ضد اليهود .
• من أنيما .
• دي كارني كريستي .
• من قيامة لحم .

عن الأخلاق

• من فيلانديس فيرجينيوس .
• من الوعظ النسائي .
• من الزواج الأحادي .
• من جيجونييس .
• من Pudicitia .
• دي باليو .

تم اقتراح الترتيب الزمني التالي من قبل جون كاي ، أسقف لينكولن في القرن التاسع عشر: ^[78]

ربما يكون سائدًا (ما قبل المونتاني):

• 1. De Poenitentia (في التوبة)
• 2. في الصلاة
• 3. عن المعمودية
• 4, 5. إعلان أوكسورم , ليب. الأول والثاني (لزوجته)
• 6. إعلان الشهداء (للشهداء)
• 7. عن الصبر
• 8. Adversus Judaeos (ضد اليهود)
• 9. De Praescriptione Haereticorum (في وصفة الزنادقة)

غير محدد:

• 10. Apologeticus pro Christianis (الاعتذار للمسيحيين)
• 11, 12. إعلان الأمم , ليب. الأول والثاني (إلى الأمم)
• 13. شهادة الروح
• 14. دي باليو (على عباءة الزهد)
• 15. ضد هيرموجينيم (ضد هيرموجينيس)

ربما ما بعد المونتانيستية:

• 16. Adversus Valentinianus (ضد الفالنتينيين )
• 17. ad Scapulam (إلى Scapula، حاكم إفريقيا)
• 18. De Spectaculis (في الألعاب)
• 19. دي عبادة الأصنام (عن عبادة الأصنام)
• 20, 21. دي كولتو فيميناروم ، ليب. الأول والثاني (في لباس المرأة)

بالتأكيد ما بعد المونتاني:

• 22. ضد مارسيونم ، lib I (ضد مارسيون ، الكتاب الأول)
• 23. ضد ماركيونيم ، ليب الثاني
• 24. عن الروح
• 25. ضد ماركيونيم ، ليب الثالث
• 26. Adversus Marcionem ، lib IV
• 27. De Carne Christi (عن جسد المسيح)
• 28. De Resurrectione Carnis (عن قيامة الجسد)
• 29. Adversus Marcionem ، lib V
• 30. أدفيرسوس براكسيان (ضد براكسياس )
• 31. سكوربياس (ترياق للدغة العقرب)
• 32. حول إكليل الجندي
• 33. De velandis Virginibus (في حجاب العذارى)
• 34. De Exhortatione Castitatis (في الحث على العفة)
• 35. دي فوجا في الاضطهاد (في رحلة في الاضطهاد)
• 36. عن الزواج الأحادي
• 37. De Jejuniis, adversus psychicos (في الصوم ضد الماديين)
• 38. عن الحياء

لقد نُسبت العديد من الأعمال إلى ترتليان في الماضي، والتي ثبت منذ ذلك الحين أنها من تأليف آخرين على وجه اليقين تقريبًا. ومع ذلك، نظرًا لأن مؤلفيها الحقيقيين لا يزالون غير مؤكدين، فقد استمرت في النشر معًا في مجموعات من أعمال ترتليان.

• 1 Adversus Omnes Haereses (ضد كل البدع) – ممكن. فيكتورينوس بيتاو
• 2 De execrandis gentium diis (عن آلهة الوثنيين المقيتة)
• 3 كارمن ضد مارسيونم (قصيدة ضد مارسيون)
• 4 كارمن دي إيونا النبي (قصيدة عن النبي يوناس) – احتمال. سيبريانوس جالوس
• 5 كارمن دي سودوما (قصيدة عن سدوم) – بوس. سيبريانوس جالوس
• 6 كارمن دي جينيسي (قصيدة عن سفر التكوين)
• 7- قصيدة عن حكم الرب ( كارمن دي جوديسيو دوميني )

كان من المفترض ذات يوم أن كتاب Passio SS. Perpetuae et Felicitatis (استشهاد القديسين بربيتوا وفيليسيتاس)، والذي يُقدَّم في أغلبه باعتباره مذكرات شخصية للقديسة بربيتوا ، قد حرره ترتليان. لكن هذا الرأي لم يعد سائدًا على نطاق واسع، وعادة ما يُنشر العمل منفصلًا عن أعمال ترتليان.

رفض النوفاتيون الغفران لعبدة الأصنام أو للأشخاص الذين ارتكبوا خطايا شنيعة أخرى، واستفادوا كثيرًا من أعمال ترتليان؛ حتى أن بعض النوفاتيين انضموا إلى المونتانيين . [ ^79] كما تأثرت آراء نوفاتيان حول الثالوث وعلم المسيح بشكل كبير بترتوليان. ^[80]

يكتب رونالد إي هاينه: "مع النوفاتية نعود إلى روح ترتليان، وقضية الانضباط المسيحي. ^[80]

• السلمية المسيحية
• عقيدة سخيفة
• سبتيميا جينس
• شبه ترتليان
• ترتوليا
• أوصاف الصليب الإعدامي في العصور القديمة

• بارنز، تيموثي (1971). ترتليان: دراسة أدبية وتاريخية (أعيد طبعه مع ملحق المراجعات طبعة 1985). أكسفورد. رقم ISBN 978-0-19-814362-8.
• بيتل، ليزا م.؛ ليفشيتز، فيليس (2008). الجنس والمسيحية في أوروبا في العصور الوسطى: وجهات نظر جديدة . فيلادلفيا: مطبعة جامعة بنسلفانيا. ISBN 978-0-8122-4069-6.
• دانيال، روبن (2010). هذه البذرة المقدسة: الإيمان والأمل والحب في الكنائس الأولى في شمال أفريقيا. تشيستر: منشورات تاماريسك. رقم ISBN 978-0-9538565-3-4.
• إيكونومو، أندرو جيه. (2007). روما البيزنطية والباباوات اليونانيون: التأثيرات الشرقية على روما والبابوية من غريغوريوس الكبير إلى زكريا، 590-752 م. كتب ليكسينغتون. رقم ISBN 978-0-7391-3386-6.
• شاف، فيليب. موسوعة شاف-هيرتزوغ الجديدة للمعرفة الدينية .

• أميس، سيسيليا. 2007. "الدين الروماني في رؤية ترتليان". في كتاب "رفيق الدين الروماني " . تحرير يورغ روبكي، 457-471. أكسفورد: بلاكويل.
• دون، جيفري د. 2004. ترتليان . نيويورك: روتليدج.
• جيرو، ستيفن. 1970. "Miles gloriosus: المسيحيون والخدمة العسكرية وفقًا لترتليان". تاريخ الكنيسة 39: 285-298.
• هيلار، ماريان. 2012. من المنطق إلى الثالوث. تطور المعتقدات الدينية من فيثاغورس إلى ترتليان . كامبريدج، المملكة المتحدة: مطبعة جامعة كامبريدج.
• لين، أنتوني ن. س. 2002. "ترتليانوس توتوس نوستر؟ استخدام كالفن لترتليانوس". مجلة الإصلاح ومراجعة عصر النهضة 4: 9-34.
• أومالي، توماس P. 1967. ترتليان والكتاب المقدس. اللغة، الصورة، التفسير . Latinitas christianorum primaeva 21. نيميغن، هولندا: Dekker & Van de Vegt.
• أوتن، ويليمان. 2009. "وجهات نظر حول المرأة في المسيحية المبكرة: التأويل التجسدي عند ترتليان وأوغسطين". في التأويل والسياسات الكتابية وحقوق الإنسان . بين النص والسياق. تحرير باس دي جاي فورتمان، وكورت مارتنز، ومحمد صالح، 219-235. بازينجستوك، المملكة المتحدة: بالجريف ماكميلان.
• أوزبورن، إريك ف. (2003). ترتليان، أول عالم لاهوت في الغرب. كامبريدج، المملكة المتحدة: مطبعة جامعة كامبريدج. رقم ISBN 978-0-521-52495-7.
• رانكين، ديفيد. 1995. ترتليان والكنيسة . كامبريدج، المملكة المتحدة: مطبعة جامعة كامبريدج.
• ويلهايت، ديفيد إي. 2007. ترتليان الأفريقي. قراءة أنثروبولوجية لسياق ترتليان وهويته . دراسات الألفية 14. برلين ونيويورك: دي جرويتر.

المصادر الأولية

• تتوفر أعمال ترتليان بالعديد من اللغات، بما في ذلك اللاتينية، والإنجليزية، على الموقع intratext.com.
• يمكن العثور على الترجمات الإنجليزية لجميع أعمال ترتليان في كتابات القس ألكسندر روبرتس وجيمس دونالدسون، المحررين، 1867-1872، مكتبة ما قبل نيقية المسيحية: ترجمة كتابات الآباء، حتى عام 325 م ، إدنبرة: تي آند تي كلارك: المجلد 7 (كتابات ترتليان ضد مرقيون)، المجلد 11 (أطروحات ترتليان، الجزء 1)، المجلد 15 (أطروحات ترتليان، الجزء 2)، المجلد 18 (أطروحات ترتليان، الجزء 3).
• أعمال ترتليان في مكتبة بيرسيوس الرقمية
• أعمال ترتليان في LibriVox (كتب صوتية متاحة للملكية العامة)

المصادر الثانوية

• EarlyChurch.org.uk قائمة مفصلة بالمقالات على الإنترنت.
• الفصل 53 من كتاب "عن الرجال المشهورين" للقديس جيروم مخصص لترتليان.
• شابمان، هنري بالمر (1913). "تيرتليان"  . الموسوعة الكاثوليكية . المجلد 44.
• هارناك، أدولف (1911). "تيرتليان"  . الموسوعة البريطانية . المجلد 26 (الطبعة الحادية عشرة). ص 661-663.
• مشروع ترتليان، وهو موقع يوفر جميع أعمال ترتليان باللغة اللاتينية، والترجمات بالعديد من اللغات، والمخطوطات وما إلى ذلك.
• ج. كاي، أسقف لينكولن (1845، الطبعة الثالثة) التاريخ الكنسي للقرنين الثاني والثالث، مصورًا من كتابات ترتليان . لندن: ريفينجتون.