ميتا

📅 آخر تحديث: ١ أغسطس ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ١ أغسطس ٢٠٢٦
الموسوعة الحرة

كان نظام "ميتا" (Mit'a code: que) (يُنطق بلغة الكيتشوا: [ ˈmɪˌtʼa ] ) [ 1 ] [ 2 ] نظامًا للخدمة الإلزامية فيإمبراطورية الإنكا، وكذلك فيالإمبراطورية الإسبانية في أمريكا. [ 3 ] وكانت "ميتا"(العمل الفيدرالي) بمثابة جزيةتُدفعلحكومة الإنكا على شكل عمل، أيسخرة. وشكّلت هذه السخرة جزءًا كبيرًا من إيرادات ضرائب دولة الإنكا؛ [ 4 ] إلى جانب ذلك، استُخدمت في بناءشبكة الطرقوالجسور والمدرجات الزراعية والتحصينات في بيرو القديمة. وكانت الخدمة العسكرية إلزامية أيضًا.

كان يُطلب من جميع المواطنين القادرين على العمل القيام بذلك لعدد محدد من الأيام في السنة (المعنى الأساسي لكلمة " mit'a code: que" التي رُقّيت إلى "code: qu" هو "دورة" أو "موسم" منتظم). بفضل ثروة إمبراطورية الإنكا، كانت الأسرة تحتاج غالبًا إلى 65 يومًا فقط للزراعة؛ أما بقية السنة فكانت تُخصص بالكامل لـ "mit'a code: que" التي رُقّيت إلى "code: qu" . أُعيد توظيف "mit'a code: que" التي رُقّيت إلى "code: qu" من قِبل التاج الإسباني عام 1573، حيث جُنّد سُبع الذكور البالغين للعمل في المناجم. [ 3 ]

يُعدّ رمز مينكا الإلزامي إقليميًا (الذي تم ترقيته إلى الرمز qu) قريبًا من رمز ميتا (الذي تم ترقيته إلى الرمز qu) . ولا يزال هذا الرمز مستخدمًا في مجتمعات الكيتشوا الصغيرة حتى اليوم، ويُعرف باسم "فاينا" بالإسبانية. وقد تم اعتماد رمز ميتا (الذي تم ترقيته إلى الرمز qu) خلال ستينيات القرن الماضي في مشاريع فيدرالية واسعة النطاق في بيرو .

العبادة الدينية

طوّر الإنكا نظامًا قائمًا مسبقًا، لم يقتصر على تبادل العمل ( mit'a code: que promoted to code: qu) ، بل شمل أيضًا تبادل الأشياء المقدسة لدى الشعوب التي ضمّوها إلى إمبراطوريتهم. ضمن هذا التبادل الامتثال التام بين الشعوب المغلوبة. في هذه الحالة، أصبحت معابد (wak'as code: que promoted to code: qu) ومعابد (paqarinas code: que promoted to code: qu) مراكز عبادة مشتركة مهمة، ونقطة توحيد لإمبراطوريتهم المتنوعة عرقيًا ولغويًا، مما جلب الوحدة والمواطنة لشعوب غالبًا ما كانت متباعدة جغرافيًا. أدى ذلك في النهاية إلى نظام حجّ إلى جميع هذه المعابد المختلفة من قبل السكان الأصليين للإمبراطورية قبل دخول الكاثوليكية .

لم يكن بناء الطرق السريعة والمنشآت الضخمة ممكنًا إلا جزئيًا بفضل نظام "ميتا" (الذي كان يُعرف سابقًا بنظام "كو") . عمل جميع السكان لصالح الحكومة لفترة محددة، وكان هذا العمل مجانيًا لحاكم الإنكا. خلال فترة الإنكا، كان يُطلب من الرجال العمل 65 يومًا في الحقول لتوفير الطعام لعائلاتهم. وعندما يحين دور أحدهم، ينضم إلى مختلف الأعمال التي كانت تُنفذ وفقًا لنظام "ميتا " . وقد أُنشئ نظام جماعي لتوفير الاحتياجات الأساسية لرعاية أسر الغائبين عن العمل . عمل الناس في بناء الطرق السريعة، وبناء منازل الإمبراطور والنبلاء، والآثار، والجسور، وحقول الكهنة والإمبراطور، والمناجم.

نظام

كان يُلزم جميع الذكور، بدءًا من سن الخامسة عشرة، بالمشاركة في برنامج "ميتا كود: كو" لأداء الخدمات العامة. وظل هذا البرنامج إلزاميًا حتى سن الخمسين. مع ذلك، كان نظام الإنكا مرنًا فيما يتعلق بالوقت الذي يمكن للشخص تخصيصه لبرنامج "ميتا كود: كو" . وكان المشرفون مسؤولين عن ضمان أن يمتلك الشخص، بعد إتمام واجبه في برنامج "ميتا كود: كو"، وقتًا كافيًا لرعاية أرضه وعائلته.

كان بناء الجسور والأورويا من مسؤولية الجماعات العرقية المحلية، التي قسمت العمل وفقًا لنظام "ميتا " (mit'a)، حيث قُسّم السكان إلى هانان (hanan ) وأورين (urin ) أو إيتشوك ( ichoc ) وألاوكا (allawqa) ( allauca ) ( العلوي والسفلي ، الأيسر والأيمن). خلال فترة الحكم النيابي، حُفظت طريقة الأنديز في توزيع واجبات العمل بين الجماعات العرقية، مما سمح باستمرار صيانة هذه الأشغال العامة. [ 5 ] وكانت الحرب (mit'a) تجند الرجال من أيلوس ( ayllus ) للخدمة في جيوش الدولة. كان العمل في عالم الأنديز يتم بنظام التناوب، سواءً لصيانة الطرق والجسور أو لحراسة المخازن أو غيرها من المهام المماثلة. تمتع الحرفيون بمكانة خاصة في دولة الإنكا. ورغم عملهم لصالح الدولة، لم يشاركوا في الأعمال الزراعية أو الحربية . [ 6 ] كانت الأعمال الزراعية منفصلة عن أعمال الصيد ، ولم تتدخل هاتان الفئتان العماليتان في أعمال بعضهما البعض. في مدينة تشينتشا ، بلغ عدد الصيادين عشرة آلاف، وكانوا يذهبون إلى البحر بالتناوب، ويقضون بقية وقتهم في الرقص والشرب. انتقدهم الإسبان ووصفوهم بالكسالى السكارى لأنهم لم يذهبوا إلى البحر يوميًا وفي وقت واحد . تم تنفيذ رمز التعدين mit'a : que الذي تمت ترقيته إلى رمز: qu أيضًا على مستوى رمز ayllus : que الذي تمت ترقيته إلى رمز: qu ، من جانب السيد المحلي، وفي الحالة الأخيرة، من جانب الدولة.

إن دلالة مصطلح "mit'a code: que promoted to code: qu" تتجاوز مجرد كونه نظامًا لتنظيم العمل، فهو يحمل مفهومًا فلسفيًا أنديزيًا معينًا عن التكرار الأبدي. كانت كوكبة الثريا، التي أطلق عليها الإسبان اسم "cabrillas " (أي "الماعز الصغيرة")، تُعرف باسم "unquy code: que promoted to code: qu" (وهي كلمة كيتشوا تعني "مرض"، وكلمة "oncoy" مُحوَّرة إلى "oncoy ") خلال موسم الأمطار " mit'a code: que promoted to code: qu" ، وباسم "qullqa code: que promoted to code: qu" (وهي كلمة كيتشوا تعني "مخزن") خلال موسم الحصاد والوفرة. وكانت المواسم تُقسَّم إلى موسم جاف " mit'a code: que promoted to code: qu" وموسم ممطر " mit'a code: que promoted to code: qu" . لقد تلى النهار (mit'a code: que promoted to code: qu) الليل (mit'a code: que promoted to code: qu) في تكرار يعكس ترتيبًا زمنيًا تصوره السكان الأصليون كنظام تنظيمي دوري من النظام والفوضى. [ 7 ]

تصنيف الأراضي

خلال فترة الإنكا، كان الناس يعتمدون بشكل أساسي على زراعة أراضيهم. قُسّمت جميع حقول الإمبراطورية إلى ثلاث فئات: حقول المعبد، وحقول الإمبراطور، وحقول الشعب. كانت أراضي المعبد تُستخدم لتقديم القرابين للطقوس المحلية ( هواكاس) ، بالإضافة إلى الطقوس الإمبراطورية مثل إنتي وفيراكوتشا . أما حقول الإمبراطور ، فكانت تُزرع عمومًا لتقديم الجزية لحاكم الإنكا (سابا إنكا) والنبلاء. كما استُخدمت الفوائض من هذه الحقول لتوفير الغذاء لمخازن الدولة التي كانت تُستخدم للإغاثة في حالات الكوارث أو لتزويد عمال السخرة (ميتا) المكلفين ببناء المشاريع الإمبراطورية مثل الطرق. وأخيرًا، شملت حقول الشعب الأراضي المشتركة التي كانت تُقسّم سنويًا بين أهالي الأيلو (أيلو) بناءً على حجم الأسرة. وشملت هذه الحقول أيضًا أراضي المرضى وكبار السن والأرامل والجنود في الحملات العسكرية. [ 8 ]

في بداية موسم الحراثة، كان الناس يبدأون العمل أولاً في حقول الأرامل والمرضى وزوجات الجنود تحت إشراف مشرفي القرية. ثم ينتقلون إلى حقولهم الخاصة. بعد ذلك، يعملون في حقول المعابد، ثم في حقول الإمبراطور . وأثناء عملهم في حقول الإمبراطور، كانوا يرتدون عادةً أجمل ملابسهم، وينشد الرجال والنساء أناشيد تمجيدًا للإنكا.

عندما كان الناس منخرطين في الحرب، كان يتم زراعة حقولهم بواسطة أشخاص يعملون في نظام "ميتا كود: كيو" الذي تمت ترقيته إلى "كود: كيو" . وبهذه الطريقة، كان الجنود يذهبون إلى الحرب وحقولهم وعائلاتهم آمنة ومحمية، مما عزز ولاء جنود الإنكا وتركيزهم.

الحكم الإسباني

في عهد نائب الملك فرانسيسكو دي توليدو ، كان يُطلب من المجتمعات توفير سُبع قوتها العاملة من الذكور في أي وقت للأشغال العامة والمناجم والزراعة. أصبح هذا النظام عبئًا لا يُطاق على مجتمعات الإنكا، وانتشرت التجاوزات. وظهرت الشكاوى والثورات، وأصدر فيليب الثالث قوانين جديدة ، لكن تأثيرها كان محدودًا. خدم قانون الإنكا (mit'a code: que promoted to code: qu) أغراضًا مختلفة. فقد وفّر قانون الإنكا (mit'a code: que promoted to code: qu) خدمات عامة، مثل صيانة شبكات الطرق وأنظمة الري والزراعة المتطورة التي تتطلب تنسيقًا بين المجتمعات للعمل. [ 9 ] أدى غالبية رعايا الإنكا واجباتهم بموجب قانون الإنكا (mit'a code: que promoted to code: qu) في مجتمعاتهم أو بالقرب منها، وغالبًا في الزراعة؛ أما العمل في المناجم فكان نادرًا للغاية. [ 10 ] في المقابل، مثّلت شفرة mit'a الإسبانية التي رُقّيت إلى شفرة qu دعماً لمصالح التعدين الخاصة وللأمة الإسبانية، التي استخدمت عائدات الضرائب من إنتاج الفضة إلى حد كبير لتمويل الحروب الأوروبية. [ 11 ]

أظهرت دراسة نُشرت عام ٢٠٢١ في مجلة التاريخ الاقتصادي أن نظام "mit'a code: que promoted to code: qu" الاستعماري في بيرو تسبب في إبادة جماعية للسكان الذكور المولودين في البلاد. [ ١٢ ] ووفقًا لديفيد برادينغ، كان يُنظر إلى تكليف العمال بالمناجم على أنه أسوأ من عقوبة الإعدام، ما دفع الكثيرين إلى إنهاء حياتهم بدلًا من الامتثال. [ ١٣ ] وفي القرن السابع عشر، جادل خوان دي سولورزانو بيريرا بأن التعدين بموجب نظام "mit'a code: que promoted to code: qu" كان قاسيًا للغاية، ويجب إلغاؤه واستبداله بإنتاج محلي مفيد. [ ١٤ ]

العمل في المناجم

استخدم الغزاة الإسبان نظام العمل نفسه لتوفير القوى العاملة اللازمة لمناجم الفضة، التي شكلت أساس اقتصادهم خلال الحقبة الاستعمارية. وتحت قيادة نائب الملك فرانسيسكو دي توليدو، الذي أُرسل إلى بيرو عام 1569، توسع نظام "mit'a code: que" ليصبح "code: qu" بشكل كبير، حيث سعى توليدو إلى زيادة إنتاج الفضة من منجم بوتوسي .

أدرك توليدو أنه بدون مصدر ثابت وموثوق وغير مكلف للعمالة، لن يتمكن التعدين من النمو بالسرعة التي طلبتها الحكومة الإسبانية. تحت قيادة توليدو، وصل أول المجندين إلى بوتوسي عام 1573 من المناطق المحيطة مباشرة بمنجم بوتوسي. في ذروتها، امتد التجنيد لمنجم بوتوسي إلى منطقة تبلغ مساحتها حوالي 200,000 ميل مربع (520,000 كيلومتر مربع ) ، وشملت جزءًا كبيرًا من جنوب بيرو وبوليفيا الحالية. 

استغل الغزاة مفهوم "الخدمة الإلزامية" (mit'a code: que promoted to code: qu) لتلبية احتياجاتهم. يُعتبر هذا النظام النسخة القديمة والأصلية للخدمة الحكومية الإلزامية. كان لنظام "الخدمة الإلزامية " الإسباني آثار وخيمة على السكان الأصليين، الذين كانوا من العمال القادرين على العمل في وقت كانت مجتمعاتهم تعاني فيه من انهيار ديموغرافي. كما أدى ذلك إلى فرار السكان الأصليين من مجتمعاتهم هربًا من هذا النظام . ومع انخفاض عدد العمال القادرين على العمل في الحقول، تراجع الإنتاج الزراعي، مما تسبب في مجاعة وسوء تغذية للعديد من المجتمعات الأصلية في المنطقة.

أظهرت دراسة أجرتها ميليسا ديل أن ترشيد استخدام رمز التعدين "mit'a" (الذي كان يُعرف سابقًا باسم "que") إلى رمز "qu" (الذي كان يُعرف سابقًا باسم "qu ") أدى إلى آثار سلبية طويلة الأمد على المناطق التي حدث فيها. [ 15 ] وشملت هذه الآثار انخفاض مستويات التعليم والاستهلاك المنزلي، وضعف شبكات الطرق، وتراجع توفير الخدمات العامة (نظرًا لقلة عدد المزارع الكبيرة، التي كان أصحابها يدعمون عمومًا توفير المزيد من الخدمات العامة). [ 15 ] [ 16 ] [ 17 ] وقد شكك آباد وماورر (2025) في هذه النتائج. إذ أظهرت دراستهما عدم وجود آثار طويلة الأمد في بيرو الحديثة أو في المنطقة التي درستها ديل عند الأخذ في الاعتبار الترميز التاريخي الدقيق لمواقع العمل القسري. [ 3 ]

نظام إعادة توطين ميتما [ 8 ]

لا ينبغي الخلط بين نظام "ميتا" (mit'a code : que promoted to code: qu) الذي يُفرض فيه الجزية، وبين سياسة الإنكا ذات الصلة المتمثلة في إعادة التوطين المتعمد، والتي يُشار إليها بكلمة " ميتما " ( mitma code: que promoted to code : qu ) في لغة الكيتشوا (ويعني "غريب" أو "وافد جديد") أو صيغها المُعرّبة، "ميتيما" ( mitima ) أو "ميتيمايس" (mitimaes ) (بصيغة الجمع). تضمنت هذه السياسة نقل مجموعات كاملة من الناس لصالح استقرار الإمبراطورية. وبموجب هذا النظام، أُرسل مستوطنون من مجتمعات موالية إلى مناطق يُشتبه في عدم ولائها أو في إيوائها نوايا تمرد. في هذه الحالة، مُنح مستوطنو "ميتما" حق الوصول الكامل إلى مخازن الدولة لمدة عامين، وكان يُتوقع من السكان الأصليين تلبية احتياجاتهم. مُنح مستوطنو "ميتما" صلاحيات التجسس على السكان الأصليين وتدمير المؤامرات التمردية. وبهذه الطريقة، أصبح هؤلاء المستوطنون قوة تهدئة لمشروع الإنكا الإمبراطوري، بتكلفة زهيدة للغاية بالنسبة للدولة.

من جهة أخرى، كان نظام "ميتما" يُجبر السكان غير الموالين على الترحيل من أوطانهم في بعض الأحيان. وكان هذا يحدث عادةً عندما يثور السكان وتنظر إليهم دولة الإنكا بعين الريبة. يُنقل هؤلاء المنفيون قسرًا من أوطانهم إلى أراضٍ تسيطر عليها الإنكا سيطرةً تامة. ويُمنع كل من المستوطنين والمرحّلين من العودة إلى أوطانهم، ويُعاقبون بشدة على محاولة العودة.

آثار دائمة

كانت المناطق التي تم ترقيتها إلى رمز: qu تاريخيًا ذات مستويات تعليمية أدنى، ولا تزال اليوم أقل اندماجًا في شبكات الطرق. أخيرًا، تُظهر بيانات أحدث تعداد زراعي أن سكان هذهالمناطق هم أكثر عرضة لأن يكونوا مزارعين معيشيين ، نظرًا لحظر المزارع الكبيرة (haciendas ) - وهي مزارع ريفية ذات قوة عاملة مرتبطة بها - في هذه المناطق للحد من المنافسة التي واجهتها الدولة في الوصول إلى العمالة النادرة . كانت نخبة المزارع الكبيرة هي التي تمتلك العلاقات السياسية اللازمة لتأمين الخدمات العامة مثل الطرق. [18] كانت هذه النخبة هي التي مارست الضغط من أجل إنشاء الطرق في أكبر عدد ممكن من المزارع الكبيرة ، وتربط الأدلة التجريبية بين الطرق وزيادة المشاركة في السوق وارتفاع دخل الأسر. [ 19 ]

إن عدم تمتع المزارعين من المناطق التي رُقّيت إلى مناطق أخرى بوصول أوسع إلى الطرق المعبدة يعني عجزهم عن نقل محاصيلهم إلى الأسواق الإقليمية الأكبر. ومن غير المرجح أن هؤلاء المزارعين لا يرغبون ببساطة في المشاركة في السوق. ففي حالة بيرو ، وخلال ثمانينيات القرن الماضي، حاولت حركة الدرب المضيء ، كجزء من أيديولوجيتها الماوية ، ثني المزارعين عن الزراعة التجارية؛ إلا أن جهودها لم تلقَ رواجًا يُذكر، بل قوبلت بالمقاومة. [ 20 ]

More recently, in 2004, residents of Ilave, a mit'acode: que promoted to code: qu district, lynched their local mayor, in part for his inability to follow through with promises to pave the town's access road and build a local market. Overall, former mit'acode: que promoted to code: qu districts suffer from lower economic performance, as demonstrated by generally lower household consumption and increased rates of stunted growth. Without haciendas to compete with the more exploitative Spanish system, mit'acode: que promoted to code: qu districts were subjected to greater economic and health pressures from their labor. Melissa Dell has shown that the repercussions of this disparity have persisted past the end of the mit'acode: que promoted to code: qu system as mit'acode: que promoted to code: qu districts were less integrated with the greater road network.[21]

Government application in modern Peru

The only example of re-applying the Inca-style mit'acode: que promoted to code: qu in a modern state, as a government policy, occurred in Peru during the two Popular Action governments under President Fernando Belaúnde Terry (1963–1968 and 1980–1985). Under this government, a state institution called Cooperación Popular ('Popular Cooperation') was launched, strongly inspired by the strategy of labor tribute in the Incan mit'acode: que promoted to code: qu . During the ten years this institution operated, more infrastructure projects were accomplished in Peru than in most of the 140-year Republican era (from 1821 to 1963). The results were hundreds of kilometers of roads, aqueducts, communal and municipal works and other infrastructure pieces.[22][23]

The principle of the institution was quite simple: given the rather scarce economic resources of the Peruvian state in the early 1960s, the public works that this institution would do should have been "co-financed" by the beneficiaries, namely through contributions of labor.

In any given public works project in Peru, it is estimated that between 60 and 70% of the cost goes to the acquisition of materials, and the remaining 30–40% are labor costs. Applying the principle of the Incanmit'a, the government fronted the acquisition of goods, and the beneficiaries provided the labor services without salary; this allowed the Peruvian state to save 30–40% for public works during this period – these savings were invested in further public works projects. The beneficiaries in turn contributed their communal workforce in exchange for accelerated development of their communities and the expansion of infrastructure in Peru.

South Korean commission

In 1964, the government of South Korea became aware of the significant results achieved in Peru, and sent a commission to meet with the Peruvian government. The commission studied the methodology and organization of the Peruvian labor tribute institution and the feasibility of applying it to the Republic of Korea. After a few months in Peru, the commission returned to South Korea and rolled out their own modern version of the Incan mit'acode: que promoted to code: qu to Korean production systems, including the manufacturing industry. The results obtained in Korea were even more positive than those obtained in Peru due to a different development approach.

See also

Notes

  1. ↑Teofilo Laime Ajacopa, Diccionario Bilingüe Iskay simipi yuyayk'ancha, La Paz, 2007 (Quechua-Spanish dictionary)
  2. ↑Diccionario Quechua – Español – Quechua, Academía Mayor de la Lengua Quechua, Gobierno Regional Cusco, Cusco 2005 (Quechua-Spanish dictionary)
  3. 123Abad, Leticia; Maurer, Noel (2025). "The long shadow of history? the impact of colonial labor institutions on economic development in Peru". Journal of Economic Growth. doi:10.1007/s10887-024-09249-9. ISSN 1573-7020.
  4. ↑Terence N. D'Altroy; et al. (April 1984). "Staple Finance, Wealth Finance, and Storage in the Inka Political Economy". Current Anthropology. 26 (2). The Wenner-Gren Foundation for Anthropological Research: 188. doi:10.1086/203249. ISSN 0011-3204. S2CID 153354787. Retrieved 15 August 2022. Much of the state's economic output was produced through a corvée labor tax
  5. ↑ كانسيكو، ماريا روستوروفسكي دي دييز (1999). تاريخ مملكة الإنكا (نُقلت إلى الطباعة الرقمية، طبعة 2006). كامبريدج، نيويورك، ملبورن: مطبعة جامعة كامبريدج، ص 63. ISBN   978-0521637596.
  6. ↑ كانسيكو، ماريا روستوروفسكي دي دييز (1999). تاريخ مملكة الإنكا (نُقلت إلى الطباعة الرقمية، طبعة 2006). كامبريدج، نيويورك، ملبورن: مطبعة جامعة كامبريدج، ص 163. ISBN   978-0521637596.
  7. ↑ كانسيكو، ماريا روستوروفسكي دي دييز (1999). تاريخ مملكة الإنكا (نُقلت إلى الطباعة الرقمية، طبعة 2006). كامبريدج، نيويورك، ملبورن: مطبعة جامعة كامبريدج، ص 184. ISBN   978-0521637596.
  8. 1 2 ميترو، ألفريد (1960). تاريخ الإنكا ( الطبعة الرابعة). مدينة نيويورك: كتب بانثيون (نشرت عام 1976). ص 91 – 120. ISBN   0-8052-0248-X.{{cite book}}عدم توافق رقم ISBN / التاريخ ( مساعدة )
  9. ↑ دالتوري، تيرينس ن. (2003). الإنكا ( طبعة مُعاد طباعتها ). أكسفورد: بلاكويل للنشر. ص 266. ISBN   978-1405116763.
  10. ↑ رو، جون هـ. (1946). "ثقافة الإنكا في زمن الغزو الإسباني" (ملف PDF) . دليل هنود أمريكا الجنوبية . 2 : 183-330 (267-269) . تاريخ الاسترجاع : 12 مارس 2013 .
  11. ↑ كول، جيفري أ. (1985). ميتا بوتوسي، 1573-1700 : العمل القسري للهنود في جبال الأنديز . ستانفورد، كاليفورنيا: مطبعة جامعة ستانفورد. ص 20. ISBN   978-0804712569.
  12. ↑ كاربيو، ميغيل أنخيل؛ غيريرو، ماريا يوجينيا (2021). "هل تسببت الميتا الاستعمارية في انهيار سكاني؟ ماذا تكشف الألقاب الحالية في بيرو؟" . مجلة التاريخ الاقتصادي . 81 (4): 1015-1051 . doi : 10.1017/S0022050721000498 . ISSN 0022-0507 . S2CID 242076827 .  
  13. ↑ برادينغ، ديفيد أ. (1991). أمريكا الأولى: الملكية الإسبانية، والوطنيون الكريول، والدولة الليبرالية . كامبريدج: مطبعة جامعة كامبريدج.{{cite book}}: صيانة CS1: التاريخ والسنة ( رابط )
  14. ^ أنيبارو، سانتياجو هييرو (2008). ECONOMÍA Y DERECHO MERCANTIL EN LA OBRA DE JUAN DE SOLÓRZANO PEREIRA (بالإسبانية). مدريد، برشلونة، بوينس آيرس: جامعة الكالا.
  15. 1 2 ميليسا ديل (نوفمبر 2010). "الآثار المستمرة لتعدين ميتا في بيرو ". إيكونومتريكا . 78 (6): 1863-1903 . doi : 10.3982/ECTA8121 .
  16. ↑ ناثان نون (سبتمبر 2009). "أهمية التاريخ للتنمية الاقتصادية" (ملف PDF) . المراجعة السنوية للاقتصاد . 1 : 65-92 . doi : 10.1146/annurev.economics.050708.143336 . S2CID 39442091 . 
  17. ↑ ميليسا ديل (2021). "الاستمرارية والتحول في التنمية الاقتصادية" . المجلة الاقتصادية الهندية . 56 (2): 285-311 . doi : 10.1007/s41775-021-00122-9 . S2CID 244846857 . 
  18. ↑ شتاين، ستيف (1980). الشعبوية في بيرو : ظهور الجماهير وسياسات الضبط الاجتماعي (الطبعة الأولى المطبوعة). ماديسون، ويسكونسن: مطبعة جامعة ويسكونسن، ص 59. ISBN    978-0299079901.
  19. ↑ إسكوبال، خافيير. "فوائد الطرق الريفية: تعزيز فرص الدخل للفقراء في الريف" (ملف PDF) . جريد . مؤرشف من الأصل (ملف PDF) بتاريخ 13 مايو 2014. تم الاطلاع عليه بتاريخ 12 مارس 2013 .
  20. ↑ ماكلينتوك، سينثيا (1998). الحركات الثورية في أمريكا اللاتينية: جبهة فارابوندو مارتي للتحرير الوطني في السلفادور وحركة الدرب المضيء في بيرو . جامعة جورج تاون. ISBN 978-1-878379-76-4.
  21. ↑ ديل، ميليسا (نوفمبر 2010). "الآثار المستمرة لتعدين ميتا في بيرو". إيكونومتريكا . 78 (6): 1863-1903 . doi : 10.3982/ecta8121 .
  22. ^ ب ، م. (30/09/1967). "التعاون الشعبي في البيرو" . Revista de Fomento Social (بالإسبانية): 289–292 . دوى : 10.32418/rfs.1967.87.4079 (غير نشط في 6 يوليو 2025). ردمك 2695-6462 . {{cite journal}}: صيانة CS1: رقم التعريف الرقمي غير نشط اعتبارًا من يوليو 2025 ( رابط )
  23. ^ “[لم يتم العثور على عنوان]”. ريفيستا دي فومينتو الاجتماعية . 1967. دوى : 10.32418/rfs.1967.87 (غير نشط في 6 يوليو 2025). ردمك 2695-6462 . {{cite journal}}: صيانة CS1: رقم التعريف الرقمي غير نشط اعتبارًا من يوليو 2025 ( رابط )

مراجع

  • كانسيكو، ماريا روستوروفسكي دي دييز (1999). تاريخ مملكة الإنكا (نُقلت إلى الطباعة الرقمية عام 2006  ). كامبريدج، نيويورك، ملبورن: مطبعة جامعة كامبريدج . ISBN 978-0521637596.
  • كول، جيفري أ. (1985). ميتا بوتوسي، 1573-1700  : العمل القسري للهنود في جبال الأنديز . ستانفورد، كاليفورنيا: مطبعة جامعة ستانفورد . ISBN 978-0804712569.
  • دالتوري، تيرينس ن. (2003). الإنكا (  طبعة مُعاد طباعتها). أكسفورد: بلاكويل للنشر. ISBN 978-1405116763.
  • ديل، ميليسا. "ميتا التعدين: شرح الاستمرارية المؤسسية" (ملف PDF) . مطبعة جامعة ستانفورد. مؤرشف من الأصل (ملف PDF) بتاريخ 10 مايو 2012. تم الاطلاع عليه بتاريخ 12 مارس 2013 .
  • ديل، ميليسا. "الآثار المستمرة لتعدين ميتا في بيرو" (ملف PDF) . مطبعة جامعة هارفارد . تاريخ الاسترجاع: 12 مارس 2013 .
  • إسكوبال، خافيير. "فوائد الطرق الريفية: تعزيز فرص الدخل للفقراء في الريف" (ملف PDF) . مؤرشف من الأصل (ملف PDF) بتاريخ 13 مايو 2014. تم الاطلاع عليه بتاريخ 12 مارس 2013 .
  • رو، جون هـ. (1946). "حضارة الإنكا في زمن الغزو الإسباني" (ملف PDF) . دليل هنود أمريكا الجنوبية . 2 : 183-330 . تاريخ الاسترجاع : 12 مارس 2013 .
  • شتاين، ستيف (1980). الشعبوية في بيرو  : ظهور الجماهير وسياسات الضبط الاجتماعي (الطبعة الأولى  المطبوعة). ماديسون، ويسكونسن: مطبعة جامعة ويسكونسن. ISBN 978-0299079901.