مولارا أوجونديبي

📅 آخر تحديث: ٢٨ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢٨ يوليو ٢٠٢٦
الموسوعة الحرة

أومولارا أوجونديبي-ليزلييستمعⓘ (27 ديسمبر 1940 - 18 يونيو 2019)، [ 1 ] والمعروفة أيضًا باسممولارا أوجونديبيوأومولاراليزلي،شاعرة وناقدة ومحررة وناشطة نسويةنيجيريةالنسوية الأفريقيةودراسات النوع الاجتماعي والنظريةالأدبية، وكانتناقدة اجتماعيةحظيت باعتراف واسع النطاق كمرجع موثوق في شؤون المرأة الأفريقية بينالنسويات السوداواتوالنسويات عمومًا. [ 2 ] ساهمت بمقال "لا تدور حول محور الذكورة" في مختارات " الأخوة عالمية: مختارات الحركة النسائية الدولية" الصادرة عام 1984 ، والتي حررتهاروبن مورغان. [ 3 ] اشتهرت بصياغة مصطلح "STIWA" [ 4 ] ، أوالتحول الاجتماعيفي أفريقيا بما في ذلك المرأة. [ 5 ]

حياة

وُلدت أبيودون أومولارا أوغونديبي في لاغوس ، نيجيريا، لعائلة من المعلمين ورجال الدين. كانت والدتها أستاذة في كلية المعلمين تُدرّس اللغة الإنجليزية والرياضيات. أما والدها فكان مُعلّمًا ومُبشّرًا يتبع تعاليم إيمانويل سويدنبورغ ، وربّى عائلته على نهجه . [ 6 ] التحقت بمدرسة سويدنبورغ التذكارية في المرحلة الابتدائية. تميّزت المدرسة بمنهجها الدراسي الجذري الذي شمل التاريخ الأفريقي والتعليم الإلزامي باللغة المحلية حتى الصف الرابع الابتدائي. [ 6 ] ثم التحقت بمدرسة كوينز في إيدي، لتصبح أول امرأة تحصل على درجة البكالوريوس مع مرتبة الشرف الأولى في اللغة الإنجليزية من جامعة إيبادان ، التي كانت آنذاك في جامعة لندن . [ 7 ] لاحقًا، حصلت على درجة الدكتوراه في علم السرد (نظرية السرد) من جامعة ليدن . درّست الدراسات الإنجليزية والكتابة والأدب المقارن ودراسات النوع الاجتماعي من منظور الدراسات الثقافية والتنمية في جامعات في عدة قارات. [ ٨ ] كانت أيضًا أستاذة للأدب الإنجليزي والمقارن في جامعة بورت هاركورت ، ولاية ريفرز، نيجيريا. [ ٩ ] تزوجت من السيد ليزلي، وهو باحث ورياضي من مواليد جامايكا، ينتمي إلى عائلة غارفية ؛ وانفصلا لاحقًا. [ ٦ ] برزت في بداية مسيرتها المهنية في مجال فني يهيمن عليه الرجال، ويهتم بمشاكل الرجال والنساء الأفارقة. توفيت عن عمر يناهز ٧٨ عامًا في منزلها في إيجيبو-إيغبو ، ولاية أوغون ، نيجيريا، في يونيو ٢٠١٩. [ ١ ] [ ١٠ ] [ ١١ ] كان لديها ابنتان. [ ٧ ]

تمكين المرأة الأفريقية وعدم المساواة بين الجنسين

وُصفت مولارا أوجونديبي بأنها "في طليعة الديناميكية النظرية التي تتكشف في الحركة النسوية الأفريقية". كان لديها فهم ثقافي عميق ومتجذر لديناميكيات العلاقات بين الجنسين في مجتمع اليوروبا قبل الاستعمار وأثناءه، ما شكّل محورًا أساسيًا لنظريتها. [ 12 ] وقد حرصت على توضيح دور امرأة اليوروبا في سياق ما قبل الاستعمار، مُفندةً التصورات الغربية للمرأة الأفريقية بأنها خاضعة، وغير ذكية، ومضطهدة، قبل ظهور أيديولوجيات النسوية الغربية. وأكدت أن نساء اليوروبا في فترة ما قبل الاستعمار كنّ يُعاملن على قدم المساواة مع الرجال كبشر. [ 6 ] ولم يقتصر دورهن على الزواج وواجبات الزوجة كما كان الحال بالنسبة للنساء الغربيات قبل ظهور الحركات النسوية الغربية. [ 6 ]

في مقابلة أجريت عام 2002، قالت أوجونديبي: "اكتشفت أن المرأة اليوروبية كانت تتمتع بمساحات خاصة وعامة أوسع، وأدوار أكثر احترامًا من نساء الطبقة المتوسطة الأمريكيات قبل ظهور الحركة النسوية. كنّ بحاجة إلى بيتي فريدان ؛ أما نحن، فكان لدينا بالفعل الحق في العمل خارج المنزل وتأمين احتياجاتنا المادية. هذا يعني الاعتراف بالطرق التي كنا فيها، نحن النساء الأفريقيات، متقدمات بفضل ثقافاتنا، وإدانة الجوانب السامة للثقافات المستعارة، بما في ذلك الجوانب المُهينة في ثقافاتنا الموروثة." [ 6 ]

على مر السنين، انتقدت اضطهاد المرأة، وجادلت بأن المرأة الأفريقية تعاني من اضطهاد أكبر في مكانتها ودورها كزوجة، نظرًا لهوياتها المتعددة، حتى في الهويات التي تتمتع فيها بمكانة وامتيازات وتقدير واستقلالية. وانتقدت محنة المرأة الأفريقية باعتبارها ناتجة عن تأثير الهياكل الاستعمارية وما بعد الاستعمارية المفروضة، والتي غالبًا ما تضع الرجل الأفريقي في قمة السلم الاجتماعي. كما تُعزى محنتها إلى استيعاب المرأة الأفريقية نفسها للنظام الأبوي. [ 13 ] ومع ذلك، شددت على ضرورة فهم تعقيد أوضاع المرأة الأفريقية في ثقافاتها ما قبل الاستعمارية والأصلية لأي نقاش أو دراسة مفيدة حول المرأة الأفريقية.

الستيوانية

أسست مولارا أوجونديبي-ليزلي حركة "ستيوا" (التحول الاجتماعي لأفريقيا بما في ذلك المرأة)، وهي إطار نظري قائم على التحول الاجتماعي لأفريقيا من خلال إشراك المرأة الأفريقية في التقدم الاجتماعي والسياسي والاقتصادي للقارة. [ 14 ] تُعدّ "ستيوا" فرعًا آخر من الحركة النسوية الأفريقية. ومن خلال دراسة المسؤوليات المتعددة الأوجه للمرأة الأفريقية، تُقدّم "ستيوا"، وهي نظرية نسوية أفريقية، وصفًا للمرأة الأفريقية الأصيلة والمعاصرة.

"كان السبب وراء استخدام الاختصار هو إبعادنا عن تعريف النسوية والنسويات فيما يتعلق بأوروبا وأمريكا أو أي مكان آخر، وعن إعلان الولاءات أو عدم الولاء." [ 6 ]

تركز هذه النظرية تحديدًا على دور أفريقيا الاجتماعي والسياسي والاقتصادي في تعزيز تنمية المرأة، ساعيةً إلى تحقيق تحول اجتماعي إيجابي في أفريقيا بدلًا من أغراض معادية للرجال أو كارهة لهم. وقد أوضحت أوجونديبي أن الحركات النسوية الأفريقية لا تسعى إلى النأي بنفسها عن الجنس الذكوري، بل إلى التعايش معه والعمل بتناغم. وفي مقابلة أجرتها مولارا أوجونديبي (2002) مع ديزاير لويس، استخدمت مثلًا يوروبيًا لتوضيح هذه العلاقة بين الجنسين: "إذا وجد رجل ثعبانًا وقتلته امرأة، فلا يهم، طالما أن الثعبان قد مات". [ 6 ] يرتكز مذهب ستيوان على سبعة مبادئ: "ستيوا" 1) مقاومة النسوية الغربية 2) إيلاء اهتمام خاص للمرأة الأفريقية في هذا العصر 3) إبراز النسوية المحلية التي نشأت في أفريقيا 4) الإيمان بالشمولية والمشاركة في التحول الاجتماعي والسياسي للقارة الأفريقية 5) معالجة قضايا جسد المرأة، وشخصيتها، ووطنيتها، ومجتمعها، وكيفية تفاعلها ضمن التسلسلات الهرمية الاجتماعية والاقتصادية 6) التركيز بشكل خاص على الهوية الفردية والجماعية (كالدين، والطبقة الاجتماعية، والحالة الاجتماعية) 7) إدراك وجود عوامل وهويات متعددة في أفريقيا، وشخصيات فردية تعمل بطرق مختلفة ومتناقضة. [ 15 ]

النشاط

كانت أوجونديبي رائدةً في مجال النشاط النسوي لعقود. وهي عضو مؤسس في جمعية النساء الأفريقيات في البحث والتطوير (AAWORD)، التي تأسست عام 1977. [ 6 ] ركزت هذه الجمعية على القومية والهوية والوعي الثقافي. كما كانت عضوًا مؤسسًا في جمعية النساء في نيجيريا (WIN)، التي حللت اضطهاد المرأة النيجيرية من منظور التحديات الاجتماعية والاقتصادية. في بداياتها، كانت WIN من أنجح الجمعيات في نيجيريا. ألقت أوجونديبي كلمات رئيسية، وحاضرت، ومثلت نساء جمعياتها في العديد من الندوات والمؤتمرات، بما في ذلك مؤتمر الأمم المتحدة العالمي للمرأة في كينيا عام 1985. [ 6 ] وكتبت مقدمة المؤتمر. [ 6 ] كما أسست وأدارت مؤسسة التعليم والتوجيه الدوليين، المكرسة لتعليم الشابات مبادئ وقيم النظريات النسوية والمساواة بين الجنسين. [ 8 ]

كتابة

كانت أوجونديبي أول رئيسة لقسم اللغة الإنجليزية في جامعة ولاية أوجون آنذاك ( جامعة أولابيسي أونابانجو حاليًا ) لعدة سنوات. [ 16 ] وقد ألهمت بشكل خاص عددًا من خريجي ذلك القسم، الذين أصبحوا كُتّابًا مبدعين ناجحين. كانت تتحدث الإنجليزية بلكنة فصيحة، على الرغم من أنها وُلدت ونشأت في نيجيريا، وربما كانت تُعتبر أفضل متحدثة أصلية للغة الإنجليزية في أفريقيا في عصرها. عاشت وعملت في غرب أفريقيا، حيث أنشأت مراكز للكتابة في الجامعات، بالإضافة إلى عملها في الأدب والجندر والسينما، وذلك في إطار التزامها بالتعليم والتوجيه بين الأجيال.

كانت مولارا أوجونديبي رائدةً في مجال الدراسات النسوية والجندرية في أفريقيا منذ تخرجها عام 1963 من جامعة لندن . [ 8 ] كتبت في العديد من المنشورات الأكاديمية والعامة، ونشرت أيضًا كتبًا غير روائية ومجموعة شعرية. تُضمّن أعمالها في مختارات من كتابات النساء: مقالتها "لا تدور حول محور الذكورة" منشورة في مختارات " الأخوة عالمية: مختارات الحركة النسائية الدولية" الصادرة عام 1984 ، والتي حررتها روبن مورغان ، [ 3 ] وقصائد لها منشورة في مختارات " بنات أفريقيا" الصادرة عام 1992 ، والتي حررتها مارغريت بوسبي . [ 17 ] [ 11 ]

نقد

تُعتبر أوجونديبي، بصفتها باحثة وناقدة ومُعلمة وناشطة نيجيرية، من أبرز الكاتبات في مجال المرأة الأفريقية والحركة النسوية. [ 18 ] وقد دعت إلى نسوية أفريقية محورية أطلقت عليها اسم "ستيوانيزم" (التحول الاجتماعي في أفريقيا بما في ذلك المرأة) في كتابها " إعادة بناء أنفسنا ". في بداية مسيرتها المهنية، طرحت فكرة أن الكاتبة النسوية الحقيقية يجب أن تفهم أو تصف بفعالية وجهة نظر المرأة وكيفية سرد قصتها. وكانت تؤمن إيمانًا راسخًا بأن إعادة اكتشاف دور المرأة في المؤسسات الاجتماعية والسياسية في نيجيريا قد يكون أفضل سبيل لتحسين تلك المؤسسات. عُرفت أوجونديبي بأنها كاتبة تُجسد أعمالها بوضوحٍ بالغ تعقيدات الحياة الأفريقية. في كتابها " إعادة بناء أنفسنا: المرأة الأفريقية والتحولات النقدية" ، كتبت ببراعة عن معضلة الكتابة بلغتها الأم ومقاومة الرجال للمساواة بين الجنسين. [ 2 ] من خلال تجاربها الأدبية الواسعة وكتاباتها العديدة المتعلقة بالجندر، قدمت أوجونديبي "مجموعة أعمال معقدة" تمكّن النسويات الأفريقيات من المشاركة في إحداث تغييرات جوهرية في القضايا المتعلقة بالجندر والأسرة والمجتمع، والتي يمكن أن تدفع عجلة التنمية الوطنية والقارية. [ 12 ]

أسهمت مولارا أوجونديبي إسهامًا كبيرًا في قضايا التفاوت بين الجنسين في أفريقيا، ولم تتوانَ قط عن التصدي للقضايا التي لا تزال تُصوّر المرأة الأفريقية من منظور هيمنة الذكور في النظام الأبوي الأفريقي. انتقدت أحد أبرز الباحثين الأفارقة، البروفيسور علي مزروعي ، بسبب تحيّزه الجنسي وتهميشه لدور المرأة الأفريقية في التحول الثقافي لأفريقيا. [ 19 ] كما انتقدت برامج الحكومة النيجيرية المُموّلة للنساء، والتي أعاقت التعبئة النسائية الحقيقية والديمقراطية، نتيجةً للمصالح الذاتية والسياسات الهرمية التي يهيمن عليها الذكور. [ 6 ]

بصفتها باحثة متميزة ومنظرة أدبية، نشرت العديد من الأعمال الشعرية والنقدية الأدبية بالإضافة إلى أعمالها المذكورة أدناه.

الأعمال المنشورة

الكتب

  • خياطة الأيام الخوالي وقصائد أخرى ، 1985
  • إعادة خلق أنفسنا: المرأة الأفريقية والتحولات النقدية ، 1994
  • (محرر) النساء كفنانات شفهيات ، 1994
  • (حرر مع كارول بويس ديفيز ) تجاوز الحدود ، أبريل 1995 (مجلدان).
  • النوع الاجتماعي والذاتية. قراءات من "أغنية لاوينو" . أطروحة دكتوراه، جامعة لايدن. لايدن، المركز الوطني للدراسات الغربية، 1999
  • المفاهيم والقضايا الجندرية الأصلية والمعاصرة في أفريقيا: آثارها على تنمية نيجيريا . لاغوس، بنين، إيبادان، جوس، أكسفورد، زاريا: دار مالتهاوس المحدودة للنشر، 2005.

مختارات من كتابات قصيرة

  • أوغونديبي-ليزلي، مولارا. "ما وراء الإشاعات والصحافة الأكاديمية: المرأة السوداء وعلي مزروعي". بحث في الأدب الأفريقي ، المجلد 24، العدد 1، 1993، الصفحات 105-112. JSTOR ، http://www.jstor.org/stable/3820202 . تاريخ الوصول: 22 مارس 2026. [ 20 ]
  • أوجونديبي-ليزلي، مولارا، وكارول بويس ديفيز. "مقدمة". بحث في الأدب الأفريقي ، المجلد 25، العدد 3، 1994، الصفحات 1-6. JSTOR ، http://www.jstor.org/stable/3819841 . تاريخ الوصول: 22 مارس 2026. [ 21 ]

مراجع

  1. 1 2 أوغبوداغا، كاظم (20 يونيو 2019). “وفاة مولارا أوغونديبي ، الناشطة النسوية النيجيرية في الخطوط الأمامية” . أخبار رئيس الوزراء . لاغوس، نيجيريا.
  2. 1 2 دوغلاس، كارول آن، "النساء في نيجيريا اليوم"، بعيدًا عن ظهورنا ، واشنطن، 30 نوفمبر 1987.
  3. 1 2 "جدول المحتويات: الأخوة عالمية" . Catalog.vsc.edu. مؤرشف من الأصل في 8 ديسمبر 2015. تم الاطلاع عليه في 15 أكتوبر 2015 .
  4. ↑ "إعادة بناء أنفسنا : النساء الأفريقيات والتحولات الحاسمة : أوجونديبي-ليزلي، مولارا : تحميل مجاني، استعارة، وبث مباشر" . أرشيف الإنترنت . 1994. تم الاطلاع عليه بتاريخ 22 يوليو 2020 .   
  5. ↑ أوجونديبي-ليزلي، مولارا (1994). إعادة بناء أنفسنا: المرأة الأفريقية والتحولات النقدية . دار النشر العالمية الأفريقية.
  6. ١ ٢ ٣ ٤ ٥ ٦ ٧ ٨ ٩ ١٠ ١١ ١٢ لويس، ديزيريه؛ أوغونديبي، مولارا (٢٠٠٢). "ديزيريه لويس تتحدث مع مولارا أوغونديبي، المنظّرة النسوية الرائدة، والشاعرة، والناقدة الأدبية، والمربية، والناشطة، حول التفاعل بين السياسة والثقافة والتعليم" . مجلة "Feminist Africa" ​​(١). ISSN ١٧٢٦-٤٥٩٦ . JSTOR ٤٨٧٢٦٠٦٨ .  
  7. 1 2 "نعي: وفاة البروفيسورة مولارا أوجونديبي-ليزلي" ، بريميوم تايمز ، 20 يونيو 2019.
  8. 1 2 3 إيدوزي، أوديزي (2013). "ينبغي على الجميع الاهتمام بالسياسة" . صحيفة ذا نيشن . لاغوس، نيجيريا . تاريخ الاسترجاع: 23 مايو 2018 .
  9. ↑ ميديمي، أوفوي (2013). "ينبغي على الجميع الاهتمام بالسياسة" . صحيفة ذا نيشن . لاغوس، نيجيريا . تاريخ الاسترجاع: 23 مايو 2018 .
  10. ↑ "وفاة عملاقة الأدب أومولارا أوجونديبي ليزلي عن عمر يناهز 78 عامًا" ، صحيفة الغارديان (نيجيريا)، 21 يونيو 2019.
  11. 1 2 أوبي-يونغ، أوتوسيريزي (21 يونيو 2019). "رحيل مولارا أوغونديبي، الشاعرة والمحررة ومؤسسة الحركة الستيوانية في الحركة النسوية، عن عمر يناهز 78 عامًا" . بريتل بيبر . تم الاطلاع عليه بتاريخ 24 سبتمبر 2021 .
  12. 1 2 أولاوبا، تونجي (2016). "أومولارا أوجونديبي-ليزلي: بين الأدبي والأنثوي والثقافي" . بريميوم تايمز . تم الاطلاع عليه بتاريخ 23 مايو 2018 .
  13. ↑ إدوارد، جين كاني، "قضايا تهم الفيرمينيات الأفريقيات" ، في كتاب اللاجئات السودانيات: التحولات والتصورات المستقبلية ، بالغراف ماكميلان، 2007، ص 55.
  14. ↑ نكيلا، نعومي (2 أبريل 2016). "الحركات النسوية (في غرب) أفريقيا وتحدياتها" . مجلة الدراسات الأدبية . 32 (2): 61-74 . doi : 10.1080/02564718.2016.1198156 . ISSN 0256-4718 . 
  15. ↑ إدوين، شيرين (2016). "ربط المفردات". ربط المفردات: قواعد التاريخ والسياسة والأولويات في النسوية الأفريقية والإسلامية . التعبير عن النسوية في الإسلام في الأدب الروائي لشمال نيجيريا. مطبعة جامعة نورث وسترن. ص 35-76 . ISBN  9780810133686JSTOR j.ctt22727xh.7 .​ {{cite book}}تم |journal=تجاهله ( مساعدة )
  16. ↑ "إلى "MO" والإرث الذي تركته لنا: تكريم للأستاذة "مولارا أوجونديبي"" .
  17. ↑ بوسبي، مارغريت (محررة)، بنات أفريقيا ، جوناثان كيب: 1992، ص 766.
  18. ↑ "بوهاري ينعى البروفيسور أوجونديبي مولارا" . صحيفة ذا بانش . 21 يونيو 2019. تاريخ الاطلاع: 7 يونيو 2020 .
  19. ↑ أوغونديبي-ليزلي، مولارا (1993). "ما وراء الإشاعات والصحافة الأكاديمية: المرأة السوداء وعلي مزروعي" . بحث في الأدب الأفريقي . 24 (1): 105-112 . ISSN 0034-5210 . JSTOR 3820202 .  
  20. ↑ أوغونديبي-ليزلي، مولارا (1993). "ما وراء الإشاعات والصحافة الأكاديمية: المرأة السوداء وعلي مزروعي" . بحث في الأدب الأفريقي . 24 (1): 105-112 . ISSN 0034-5210 . JSTOR 3820202 .  
  21. ↑ أوغونديبي-ليزلي، مولارا؛ ديفيز، كارول بويس (1994). "مقدمة" . بحث في الأدب الأفريقي . 25 (3): 1-6 . ISSN 0034-5210 . JSTOR 3819841 .  

قراءات إضافية

بوملا دينيو غكولا . "أوفانيلي أوكافيلي: النساء السوداوات، والحركات النسوية، وما بعد الاستعمار في أفريقيا". أجندة: تمكين المرأة من أجل المساواة بين الجنسين ، العدد 50، 2001، الصفحات 11-22. JSTOR ، http://www.jstor.org/stable/4066402 . تاريخ الوصول: 22 مارس 2026. [ 1 ]

جبريل م. كامارا: "النضال النسوي في الرواية السنغالية : مريم با ​​وسيمبين عثمان ". مجلة الدراسات السوداء ، المجلد 32، العدد 2، نوفمبر 2001.

غاي ويلينتز: "مراجعة: ما بعد الاستعمار / ما بعد الحداثة: ما هو موجود في العالم؟" اللغة الإنجليزية الجامعية ، المجلد 56، العدد 1 (يناير 1994).

أغورو، أدودوين. "إلى 'مو' والإرث الذي تركته لنا: تكريم للأستاذة 'مولارا أوغونديبي'". مجلة "فيمينيست أفريكا " ، المجلد 2، العدد 1، 2021، الصفحات 134-138. JSTOR ، https://www.jstor.org/stable/48725697 . تاريخ الوصول: 22 مارس 2026. [ 2 ]

سيلفا، ميري إيفون دا. "النسويات الأفريقيات نحو سياسات التمكين". مجلة الأدب ، المجلد 44، العدد 2، 2004، الصفحات 129-138. JSTOR ، http://www.jstor.org/stable/27666802 . تاريخ الوصول: 22 مارس 2026. [ 3 ]

ألان، توزيلين جيتا: "مراجعات الكتب، إعادة خلق أنفسنا: المرأة الأفريقية والتحولات النقدية لمولارا أوجونديبي-ليزلي". بحث في الأدب الأفريقي ، صيف 1995

مزروعي، علي أ. "المنتدى". بحث في الأدب الأفريقي ، المجلد 24، العدد 3، 1993، الصفحات 157-161. JSTOR ، http://www.jstor.org/stable/3820128 . تاريخ الوصول: 22 مارس 2026. [ 4 ]

جاي-شيفتال، بيفرلي. "الخطاب النسوي الأفريقي: مقال نقدي". أجندة: تمكين المرأة من أجل المساواة بين الجنسين ، العدد 58، 2003، ص 31-36. JSTOR ، http://www.jstor.org/stable/4548092 . تاريخ الوصول: 22 مارس 2026. [ 5 ]

أدسانمي، بيوس. "الجذور الأفريقية المتلاشية لنسوية الأمم المتحدة عند إيما واتسون". من يملك المشكلة؟: أفريقيا والنضال من أجل الفاعلية ، مطبعة جامعة ولاية ميشيغان ، 2020، ص 47-52. JSTOR ، https://doi.org/10.14321/j.ctvs32tn2.10 . تاريخ الوصول: 22 مارس 2026. [ 6 ]

  1. ↑ غكولا، بوملا دينيو (2001). "أوفانيلي أوكافيلي: النساء السوداوات، والحركات النسوية، وما بعد الاستعمار في أفريقيا" . أجندة: تمكين المرأة من أجل المساواة بين الجنسين (50): 11-22 . ISSN 1013-0950 . JSTOR 4066402 .  
  2. ↑ أغورو، أدودوين (2021). "إلى "مو" والإرث الذي تركته لنا: تكريم للأستاذة مولارا أوغونديبي" . مجلة النسوية الأفريقية . 2 (1): 134-138 . ISSN 1726-4596 . JSTOR 48725697 .  
  3. ^ سيلفا، ماير إيفوني دا (2004). "النسويات الأفريقيات نحو سياسة التمكين" . ريفيستا دي ليتراس . 44 (2): 129-138 . ISSN 0101-3505 . جستور 27666802 .  
  4. ↑ مزروعي، علي أ. (1993). "المنتدى" . بحث في الأدب الأفريقي . 24 (3): 157-161 . ISSN 0034-5210 . JSTOR 3820128 .  
  5. ↑ غاي-شيفتال، بيفرلي (2003). "الخطاب النسوي الأفريقي: مقال نقدي" . أجندة: تمكين المرأة من أجل المساواة بين الجنسين (58): 31-36 . ISSN 1013-0950 . JSTOR 4548092 .  
  6. ↑ أدسانمي، بيوس (2020). من يملك المشكلة؟: أفريقيا والنضال من أجل الفاعلية . مطبعة جامعة ولاية ميشيغان. doi : 10.14321/j.ctvs32tn2.10 . ISBN 978-1-61186-355-0JSTOR 10.14321 / j.ctvs32tn2 .