السويدنبورغية

📅 آخر تحديث: ٢٩ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢٩ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 3 صور
الموسوعة الحرة

صليب سويدنبورغ

يشير مصطلح السويدنبورغية ( / s w i d ən ˈ b ɔːr dʒ i ə ˌ n ɪ z əm / swee-dən- BORJ -ee-ə- NIZZ -əm ) أو الكنيسة الجديدة ، إلى التقاليد اللاهوتية لعدة طوائف مسيحية مرتبطة تاريخيًا والتي تطورت تحت تأثير لاهوت العالم السويدي الموسوعي إيمانويل سويدنبورغ (1688-1772).

تركز كتابات سويدنبورغ على سردية الانحدار التاريخي للمسيحية نتيجة فقدان "المعنى الباطني" للكتاب المقدس وتحوله إلى فهم ظاهري بحت للإيمان. [ 3 ] في هذه الحالة، يصبح الإيمان والأعمال الصالحة مجرد مظاهر خارجية مدفوعة بالخوف من الجحيم ، والرغبة في النعم المادية، والتقدير الشخصي، وأمور دنيوية أخرى، خالية من الجوهر الروحي الحقيقي. [ 4 ] كما كتب سويدنبورغ بإسهاب عن الخلاص من خلال عملية "التجديد" (بدلاً من الإيمان أو الأعمال وحدها)، حيث يقبل الأفراد الحقيقة الإلهية من الرب في "ذواتهم الباطنية" (أو ملكاتهم العليا)، مسيطرين على ذواتهم "الظاهرية" (أو الأرضية) بوضع أسمى مشاعرهم في الخير والحق بدلاً من الرغبات الدنيوية والشرور والأباطيل التي تخدمها. [ 5 ]

وبناءً على ذلك، فإن المسيحية، في وضعها الراهن كما وصفها سويدنبورغ، تعجز عن تيسير تجديد الإنسان، مما يساهم في انحدار البشرية المتصور إلى الجهل والخطيئة. وقد رأى سويدنبورغ أن مجيءً روحياً ثانياً للمسيح قد بدأ، مُعلناً بداية الكنيسة الجديدة ومُقدماً مساراً مُتجدداً للتجديد. [ 6 ]

تقدم الكنيسة الجديدة لاهوتًا مبنيًا على هذه المعتقدات، وبينما تطرح العديد من الأفكار والمواضيع التي عبّر عنها مفكرون ولاهوتيون مسيحيون من العصور القديمة والمعاصرة، فإن هذا التقليد يختلف عن المسيحية التقليدية ليس فقط في علم الآخرة ، بل في المقام الأول في رفضه لمفهوم الثالوث الأقدس باعتباره شركًا ، [ 7 ] إذ ترى أن المسيح وُلد بـ"عقل إلهي" أو "روح" وجسد بشري، مما يُلغي شخصيته المتميزة ويُمجّد صورته البشرية من خلال التجسد . وقد وصف أحد الباحثين على الأقل مذهب سويدنبورغ بأنه جزء من المسيحية الإصلاحية . [ 1 ] [ 2 ] وقد أثرت الكنيسة الجديدة في العديد من الحركات الروحية والفلسفية الأخرى، بما في ذلك الفكر الجديد والتجاوزية الأمريكية . [ 8 ]

تاريخ

على الرغم من أن سويدنبورغ تحدث في مؤلفاته عن "كنيسة جديدة" تقوم على اللاهوت الذي قدمه، إلا أنه لم يسعَ قط إلى تأسيس مثل هذه المنظمة. وقد نشر سويدنبورغ بعض أعماله اللاهوتية دون ذكر اسمه؛ إذ روجت كتاباته لكنيسة عالمية واحدة تقوم على المحبة والإحسان، بدلاً من كنائس متعددة تحمل أسماء مؤسسيها وتستند إلى معتقدات أو عقيدة محددة. [ 9 ]

في عام ١٧٦٨، بدأت محاكمة بتهمة الهرطقة في السويد ضد كتابات سويدنبورغ ورجلين روّجا لها؛ حيث شككت المحاكمة في مدى توافق كتابات سويدنبورغ اللاهوتية مع العقيدة المسيحية. وفي عام ١٧٧٠، صدر مرسوم ملكي يُعلن أن كتاباته "خاطئة بشكل واضح" ولا ينبغي تدريسها، لكن لاهوته لم يُفحص قط. [ ١٠ ]

أُمر أنصار سويدنبورغ من رجال الدين بالتوقف عن استخدام تعاليمه، وأُمر مسؤولو الجمارك بمصادرة كتبه ومنع تداولها في أي منطقة ما لم يمنح المجلس الكنسي الأقرب إذناً بذلك. توسل سويدنبورغ إلى الملك طالباً منه الرحمة والحماية في رسالة من أمستردام؛ وتوقفت التحقيقات الجديدة معه، وأُسقطت في عام 1778. [ 10 ]

عند وفاة سويدنبورغ في إنجلترا، التي كان يتردد عليها كثيرًا، لم تُبذل جهود تُذكر لتأسيس كنيسة منظمة. برز اثنان من رجال الدين الأنجليكان في نشر كتاباته: توماس هارتلي (توفي عام ١٧٨٤)، راعي كنيسة وينويك في تشيشاير ، وجون كلوز ، راعي كنيسة القديس يوحنا في مانشستر . ترجم هارتلي كتابي "الجنة والجحيم" (١٧٧٨) و" الدين المسيحي الحق" (١٧٨١)؛ أما كلوز، الذي كان يُدرّس عقيدة الكنيسة الجديدة في الكنائس القائمة ويعارض تشكيل منظمات جديدة، فقد ترجم ١٧ مجلدًا، من بينها " أسرار السماء" ، ونشر أكثر من ٥٠ مجلدًا في الشرح والدفاع. وبفضل نفوذه، أصبحت لانكشاير معقلًا للسويدنبورغيين. [ ١١ ]

في عام ١٧٨٢، تأسست جمعية لنشر كتابات سويدنبورغ في مانشستر، وفي ديسمبر ١٧٨٣، اجتمعت مجموعة صغيرة من المتعاطفين ذوي الأهداف المماثلة في لندن وأسسوا " الجمعية الثيوصوفية "، وكان من بين أعضائها النحات جون فلاكسمان ، والنقاش ويليام شارب ، والمؤلف الموسيقي فرانسوا-هيبوليت بارتيليمون . في بداياتها، كان معظمهم يتعبدون في دار أيتام سانت جورج، حيث كان قسيسها، القس جاكوب دوش، يُبشر بالعقائد من منبره، كما فعل كلوز في مانشستر. تبنى خمسة من الوعاظ الميثوديين البارزين التعاليم الجديدة، وانقطعت صلتهم بالجمعية، وهي خطوة أدت، على الرغم من اعتراض كلوز وآخرين، إلى التأسيس الرسمي. [ ١١ ]

في 7 مايو 1787 (بعد 15 عامًا من وفاة سويدنبورغ)، تأسست حركة الكنيسة الجديدة رسميًا في إنجلترا. وبحلول عام 1789، انتشرت كنائس عديدة في أنحاء إنجلترا، وفي أبريل من ذلك العام، عُقد المؤتمر العام الأول للكنيسة الجديدة في غريت إيستشيب بلندن. [ 11 ] وفي وقت لاحق ، صدرت صحيفة أسبوعية بعنوان " نور الصباح "، بالإضافة إلى مجلات شهرية للكبار ( مجلة الكنيسة الجديدة ) والشباب. وتم إعداد الطقوس الدينية (التي تتضمن خمس صلوات صباحية ومسائية، بالإضافة إلى ترتيب المعمودية ، والعشاء المقدس ، والزواج ، وما إلى ذلك) في عام 1828، ثم نُقّحت ووُسّعت في عام 1875؛ كما نُقّح كتاب الترانيم لعام 1823 ووُسّع في عام 1880. [ 11 ]

انتشرت أفكار الكنيسة الجديدة في الولايات المتحدة على يد المبشرين، وكان من بينهم جون تشابمان ( جوني أبليسيد ). [ 12 ] كما سافر المبشرون الأوائل إلى أجزاء من أفريقيا . اعتقد سويدنبورغ أن "العرق الأفريقي" كان "أكثر استنارة من غيره على هذه الأرض، لأنهم يفكرون بشكل أعمق، وبالتالي يستقبلون الحقائق ويعترفون بها". [ 13 ] كان يُنظر إلى التنوير الأفريقي على أنه مفهوم ليبرالي في ذلك الوقت، وقد استقبل السويدنبورغيون المتحولين الأفارقة المحررين في منازلهم منذ عام 1790. وكان العديد من السويدنبورغيين أيضًا من دعاة إلغاء العبودية . [ 14 ]

ازدادت شعبية العلوم الخفية خلال القرن التاسع عشر (خاصة في الولايات المتحدة ، [ 15 ] وفرنسا ، وإنجلترا )، ومزج بعض أتباعها كتابات سويدنبورغ مع الثيوصوفيا ، والقبالة ، والخيمياء ، والعرافة . وقد أثار الجانب الصوفي لسويدنبورغ اهتمامهم؛ فركزوا على كتاب "الجنة والجحيم "، الذي يصف زيارات سويدنبورغ إلى الجنة والجحيم لتجربة (وكتابة تقارير عن) أحوالهما. وكان هذا الكتاب، من حيث بنيته، مشابهاً لملحمة دانتي " الكوميديا ​​الإلهية" .

واجهة خارجية لكنيسة كبيرة ذات أبراج عديدة
كاتدرائية برين أثين التابعة للكنيسة العامة في ولاية بنسلفانيا

تأسست الكنيسة الأمريكية عام ١٨١٧ مع تأسيس المؤتمر العام للكنيسة الجديدة (يُختصر أحيانًا إلى المؤتمر)، والمعروفة الآن أيضًا باسم الكنيسة السويدنبورغية في أمريكا الشمالية . [ ١٦ ] تعززت الحركة في الولايات المتحدة حتى أواخر القرن التاسع عشر، وكان هناك مدرسة لاهوتية للكنيسة الجديدة في كامبريدج . [ ١٧ ] أدت الخلافات حول العقيدة وسلطة كتابات سويدنبورغ إلى انشقاق فصيل وتشكيل أكاديمية الكنيسة الجديدة. عُرفت لاحقًا باسم الكنيسة العامة لأورشليم الجديدة - وتُسمى أحيانًا الكنيسة العامة - ومقرها في برين أثين، بنسلفانيا (إحدى ضواحي فيلادلفيا ). شعرت جماعات أخرى بضرورة عقائدية للانضمام إلى الكنيسة العامة عند تأسيسها. انضمت جماعتان من المؤتمر في كندا (إحداهما في تورنتو والأخرى في كيتشنر) وجماعتان من المؤتمر البريطاني - كنيسة ميخائيل في لندن وكنيسة كولشيستر الجديدة - إلى الكنيسة العامة. [ ١٨ ] [ ١٩ ]

تأسست جمعية أديليد للكنيسة الجديدة، في مدينة أديليد بمستعمرة جنوب أستراليا ، على يد جاكوب بيتمان ، وويليام هولدن ، وأوين سميث سميث وعائلاتهم عام ١٨٤٤. [ ٢٠ ] وفي ١١ يوليو ١٨٥٢، افتُتحت كنيسة سويدنبورغية في شارع كارينغتون ، وشغل بيتمان منصب القس فيها حتى عام ١٨٥٩. [ ٢١ ] [ ٢٢ ] [ ٢٣ ] وبلغ عدد المصلين ذروته في تسعينيات القرن التاسع عشر، حيث بُنيت كنيسة جديدة في شارع هانسون. وفي عام ١٩٧١، بُنيت كنيسة جديدة في واراديل ، بتصميم يسمح بتحويلها إلى منزل في المستقبل. [ ٢٠ ]

الفروع والعضوية

اعتبارًا من عام 2000وكانت أحدث أرقام العضوية للمنظمات الكنسية الأربع كما يلي: [ 24 ]

لطالما كانت عضوية الكنيسة الجديدة صغيرة، وكانت المنظمات منخرطة بعمق في مجال النشر.

المذهبان الرئيسيان للكنيسة الجديدة

كنيسة صغيرة ذات سقف شديد الانحدار وبرج شاهق
كنيسة القدس الجديدة، في بريدج ووتر، ماساتشوستس ، هي جماعة تابعة للكنيسة السويدنبورغية في أمريكا الشمالية.

للكنيسة الجديدة عقيدتان أساسيتان. الأولى هي أن هناك إلهاً واحداً، يهوه ، الذي تجسد في صورة يسوع ليخلص البشرية. [ 25 ]

ثانيًا، الالتزام بالعيش وفقًا لوصاياه. "هناك عنصران أساسيان يُشكلان الكنيسة، وبالتالي عنصران رئيسيان في العقيدة : أولهما أن إنسانية الرب إلهية؛ وثانيهما أن محبة الرب والإحسان إلى القريب هما أساس الكنيسة، وليس الإيمان المنفصل عن المحبة والإحسان." [ 26 ] هذان "العنصران، الاعتراف بالرب، والعيش وفقًا لوصايا العشر [...] هما العنصران الأساسيان للكنيسة الجديدة." [ 27 ]  

يؤمن أتباع هذه العقيدة بأن هاتين العقيدتين تؤديان إلى الخلاص والاتحاد بيسوع. [ 28 ] «كل ما يتعلق بعقيدة الكنيسة الجديدة مرتبط بهاتين العقيدتين، لأنهما جوهرها، اللتان تعتمد عليهما جميع التفاصيل، وأساسها، اللتان تنبثق منهما جميع الشكليات». [ 29 ]

إذا كان الشخص جاهلاً بالعقائد ولكنه آمن بإله واحد وعاش حياة مليئة بمحبة الخير والحق، فإنه سيتعلمها بعد الموت، وفقًا لسويدنبورغ. [ 30 ]

عقيدة الرب

إن المبدأ العالمي للإيمان في الكنيسة الجديدة هو أن "الرب منذ الأزل، وهو يهوه، جاء إلى العالم ليخضع الجحيم ويلهم إنسانيته؛ وبدون هذا ما كان يمكن لأي إنسان أن يخلص؛ والذين يؤمنون به هم الذين يخلصون": [ 31 ]

من المبادئ الإيمانية العامة أن الله واحد في الجوهر والشخص، وفيه ثالوث إلهي، وأنه الرب الإله المخلص يسوع المسيح. ومن المبادئ الإيمانية العامة أنه ما كان لأي بشر أن يخلص لولا مجيء الرب إلى العالم. ومن المبادئ الإيمانية العامة أنه جاء إلى العالم ليُبعد الجحيم عن الإنسان، وأنه فعل ذلك بمحاربته وانتصاراته عليه، فأخضعه وأعاده إلى رشده وجعله مطيعًا له. ومن المبادئ الإيمانية العامة أنه جاء إلى العالم ليُمجّد إنسانيته التي اتخذها في العالم، أي ليُوحّدها مع الإله الذي منه كل شيء، وبذلك يُبقي الجحيم أبديًا في نظام وطاعة له. ولأن هذا لم يكن ليتحقق إلا بالتجارب التي سمح بها في إنسانيته، حتى آخرها، وهي آلام الصليب، فقد احتملها. [ 31 ]

انطلاقًا من هذه العقيدة، يُعرَّف الثالوث بأنه "العناصر الثلاثة الأساسية لإله واحد، وهي تُشكّل وحدةً كما تُشكّل الروح والجسد والعمل وحدةً في الإنسان. قبل خلق العالم، لم يكن هذا الثالوث موجودًا؛ ولكن بعد الخلق، عندما تجسّد الله، وُضِعَ وتحقق؛ ثم في الرب الإله الفادي والمخلص يسوع المسيح." [ 7 ] ولأن ثالوث الجسد والنفس والروح موجود في كل إنسان، فقد أصبح هذا الثالوث الأقدس في يسوع. إن عقيدة الإله الواحد كشخص واحد تُميّز الكنيسة الجديدة عن الكنائس المسيحية الأخرى، التي يُعرّف معظمها الثالوث بأنه ثلاثة أقانيم أزلية . ترى الكنيسة الجديدة أن عقيدة الثالوث غير منطقية: "في أفكار الفكر، يُعدّ ثالوث الأقانيم الإلهية منذ الأزل، أو قبل خلق العالم، ثالوثًا من الآلهة؛ ولا يمكن محو هذه الأفكار بمجرد الإقرار اللفظي بإله واحد." [ 7 ]

يُعرَّف التوحيد بأنه إله واحد ذو شخص واحد؛ يُعبد الرب ( يهوه ) وحده. إن عبادة يسوع والإيمان به ليسا عبادة لكائن مخلوق: فمع أنه وُلد بجسد بشري، إلا أن الكنيسة الجديدة تؤمن بأن روحه كانت إلهية أزلية. وعندما قام من بين الأموات ، تخلى عن الجسد البشري الذي ورثه من مريم، وارتدى جسدًا بشريًا نابعًا من الألوهية التي كانت فيه (المعروفة في الكنيسة الجديدة بالإنسان الإلهي). [ 32 ]

بحسب سويدنبورغ، فإن الله الآب هو الألوهية الباطنية التي تجلّت ظاهريًا في صورة بشرية تُعرف بالابن . ولأن أتباعه يؤمنون بأن الرب واحد مع الآب، فإن صلاة الرب موجهة إلى الرب وحده. في مطلعها "أبانا الذي في السماوات، ليتقدس اسمك"، يشير "الاسم" إلى كل ما يُعبد به الله (وخاصة الابن، الذي يُتقرّب إليه من خلاله). [ 33 ]

بحسب العهد الجديد ، كان يسوع يصلي أحيانًا إلى الآب، ويعلن في أحيان أخرى أنه واحد معه. ويعتقد أتباع الكنيسة الجديدة أن ذلك يعود إلى أن يسوع كان يتقرب إلى الله خلال حياته، وذلك بجعل جسده البشري متحدًا مع الإلهي تدريجيًا . [ 34 ]

مذاهب الإيمان والإحسان

يؤمن أتباع الكنيسة الجديدة بأن "التجديد" يجلب الخلاص. التجديد هو العملية التي يُولد بها الإنسان من جديد، مُنتقلًا من الحياة الخاطئة التي وُلد فيها، والتي تُركز على الحواس، إلى حياة روحية، حيث يجعل الإنسان الخير والحق أسمى غاياته بدلًا من ملذات الدنيا، [ 5 ] ويمضي قُدمًا في حياةٍ مليئة بالنفع والمحبة. لقد تجسّد الله في المسيح ليُهيئ للإنسان طريق التجديد، ولذلك فإن الإيمان الحقيقي بيسوع المسيح يُؤدي إلى الخلاص. [ 35 ]

الإيمان بيسوع هو الإيمان بإله مرئي. يسوع هو صورة الله غير المرئي ومثاله، الذي يستطيع العقل البشري التركيز عليه. [ 36 ] ووفقًا للكنيسة الجديدة، فإن الله هو الإنسان نفسه. [ 37 ] إذا كان الإنسان صالحًا ويتبع الحق، فإن الله يسكن فيه (ويصبح على صورته ومثاله). [ 38 ] ويُقال إن الكنيسة الجديدة هي "تاج جميع الكنائس التي سبقتها"، لأن الله غير المرئي يُعبد في صورة بشرية. [ 39 ]

لا يُعرَّف الإيمان بأنه مجرد اعتقاد؛ فالكنيسة الجديدة ترى أن الإيمان بلا محبة ليس إيمانًا، والمحبة بلا إيمان ليست محبة؛ وبهذا المعنى، يتداخل الإيمان والمحبة. [ 40 ] ويتحد الإيمان والمحبة في أعمال الخير أو التوبة. [ 41 ] ويُعدّ اتحاد الإيمان والمحبة ركنًا أساسيًا من أركان الكنيسة الجديدة؛ فكل الأمور الجوهرية مرتبطة بالمحبة الإلهية والحكمة الإلهية، [ 42 ] وإرادة كل إنسان وفهمه هما وعاء لمحبة الله وحكمته. [ 43 ]

بحسب أتباع الكنيسة الجديدة، يجب على الإنسان أن يتعلم الحق ويعيش به؛ ففي الاتحاد بين البشرية والرب، الذي يُيسّره قبول الإنسان للحقيقة الإلهية، يصبح الإيمان حيًا وروحيًا. [ 44 ] جميع مبادئ كيفية عيش المرء مُضمّنة في الوصايا العشر . [ 45 ] أول عمل من أعمال الإيمان هو التوبة: فحص الذات، والاعتراف بالذنوب وتحديدها، والابتعاد عنها، وعن كل شر. [ 46 ]

الكتاب المقدس

يتناول الكتاب المقدس الله وملكوته. [ 47 ] تقوم الكنيسة الجديدة على ثلاثة أركان: ألوهية الله، وقدسية الكتاب المقدس، وحياة الأعمال الصالحة. [ 48 ] الكتاب المقدس موحى به من الله؛ ووفقًا لأتباعه، فقد تجلى معناه الروحي في الكنيسة الجديدة من خلال الدلالات الرمزية. [ 49 ] إن معناه الحرفي، الشبيه بالمثل، يخفي معناه الباطني الروحي: "إن حقائق المعنى الحرفي للكلمة ليست حقائق مجردة، بل هي مظاهر للحقيقة، وتُستقى التشبيهات والمقارنات من أشياء موجودة في الطبيعة؛ وبالتالي فهي مُكيَّفة ومُلائمة لقدرات البسطاء والأطفال." [ 50 ]

لا يُمكن فهم الكتاب المقدس فهمًا صحيحًا دون العقيدة، وينبغي أن تُؤكَّد عقيدة الكنيسة به. ولا يعرف العقيدة إلا من أنارهم الله، [ 51 ] ومن لم يُنِرْهم قد يقع في الهرطقة . [ 52 ] يحتوي الكتاب المقدس على حقائق إلهية ؛ فبحسب أتباع الكنيسة الجديدة، ينضم المرء إلى الله وملائكته عند قراءته. [ 53 ]

الإرادة الحرة، الخطيئة، والتجديد الروحي

يرى سويدنبورغ أن الإنسان لا يولد في فسادٍ تام ، بل في حالة جهلٍ بكل ما هو خارج عن ذاته الظاهرة؛ حواسه الخمس ورغبته في ملذات الدنيا. في هذه الحالة، يضع الإنسان، بحكم ولادته، حبه الأساسي في أمور الدنيا كالثروة والأنانية على حساب الله والجار، لجهله بالحقائق الروحية التي تدفعه إلى حب هذه الأمور. [ 54 ] في هذه الحالة، تُصبح ذات الإنسان الباطنة (ملكاته العليا من عقلانية وإرادة وضمير، إلخ) خادمةً لذاته الظاهرة. [ 5 ]

الخلاص ممكن من خلال التجديد، وهي عملية يقبل فيها الإنسان الحقيقة الإلهية من الرب، وبهذه المعرفة يصبح قادراً على جعل محبة الله والقريب أسمى محبة لديه بدلاً من الأمور الدنيوية، فيُصلح كيانه الداخلي والخارجي، ويولد من جديد في حالة من التنوير، حيث "يكون جوهرنا في السماء، وملاك بين الملائكة سنعيش معهم بعد موتنا". [ 55 ]

التجديد كمعركة روحية

يؤمن أتباع الكنيسة الجديدة بأن الإنسان يولد بإرادة حرة، وأن قدرته على الاختيار بين الخير والشر تنبع من توازنه الروحي بين الجنة والنار. فالنار تدفع الإنسان إلى فعل الشر، والجنة تدفعه إلى فعل الخير. هذه الحرية من سيطرة أيٍّ من الجانبين تُحرر الإنسان للتفكير بعقلانية، مما قد يُفضي إلى إصلاح روحي بالاعتراف بالشر في النفس، والكفّ عن فعله، وتجنبه. [ 56 ] هذا الاختيار روحي لأن كل فكرة وفعل يؤثر في النفس والعقل. [ 57 ]

يتأثر خلاص الإنسان بشدة بالقوى الروحية. فالأعمال الصالحة حقًا تقترن بالملائكة، والأعمال السيئة تقترن بالأرواح الشريرة. [ 57 ] عندما يُقبل الحق الإلهي، وتراود المرء رغبة شريرة، تنشأ الفتنة (الصراع). ورغم وجوب مقاومة الفتنة، إلا أنها في الحقيقة صراع بين الله والشيطان (أو الجحيم). [ 58 ] ولذلك، "من يظن أنه يحارب الشيطان من نفسه فهو واهمٌ غاية الوهم". [ 59 ]

الخلاص والعقاب كلاهما نتاج خيارات أخلاقية مبنية على النوايا. لا تُعتبر الأعمال الصالحة صالحة إلا إذا زال الشر، أي أنها تُفعل بدافع حب الله (لا طمعًا في الربح أو الشرف أو أي شيء دنيوي آخر)، وإلا فهي صالحة ظاهريًا وباطنها شر. والخير لا يأتي إلا من الله، القادر على التغلب على الإغراء (وهي عملية مستمرة مدى الحياة).

غفران الذنوب هو إزالتها بعد التوبة. يرفض مذهب سويدنبورغ فكرة الفساد المطلق ، والمفاهيم التقليدية للخلاص بالأعمال، والخلاص بالإيمان وحده، وبالنعمة وحدها. يرى لاهوت الكنيسة الجديدة أن الإنسان قادر على الرغبة في الخير، وعليه أن يُدرك نزعاته الخاطئة، وأن يتخلى عنها لصالح النوايا الحسنة، وأن ينتقل من حالة الجهل والشر إلى حالة التنوير والخير. لا ينبغي للإنسان أن يتقبل حالته الخاطئة ويتوقع أن يضمن له الإيمان أو الأعمال وحدها مكانًا في الجنة. [ 60 ]

المسيح والكنيسة والخلاص

بما أن الإنسان يبقى في جهلٍ دون عون الحق الإلهي، فقد استلزم خلاص البشرية دائمًا الحفاظ على صلةٍ جامعةٍ بين الله وعقول البشر من خلال "الكلمة"، أو الوحي الإلهي للحقائق اللازمة للتجديد الروحي. [ 61 ] تشير "الكنيسة"، كمصطلح، إلى أي شعبٍ أو ثقافةٍ أو دينٍ يُعترف فيه بالرب وتُوجد فيه الكلمة. [ 62 ] لا يقتصر هذا المصطلح على المسيحية فحسب، فاليهودية، سلف المسيحية، وكذلك جميع الديانات الأخرى في العالم، وإن كانت غير كاملة، هي أو كانت في وقتٍ ما تعبيراتٌ عن الكلمة. كل من يؤمن بالله ويحب الخير والحق هو جزءٌ من الكنيسة، ويمكن أن يُولد من جديد. [ 63 ]

يقسم سويدنبورغ التاريخ إلى سلسلة من الكنائس، أو مراحل الكنيسة، التي وُلدت ثم "ماتت"، أي أصبحت "طبيعية" وخالية من الحقيقة الروحية، تخدم مخاوف الإنسان ورغباته الدنيوية بدلًا من أن تُحقق التجديد. [ 3 ] [ 64 ] ونتيجةً لذلك، اختلّ التوازن بين الجنة والنار تدريجيًا لصالح قوى الجحيم قبل مجيء المسيح، مما هدد الجنس البشري بأكمله. [ 65 ]

لهذا السبب اتخذ الله صورة بشرية. فبذلك، استطاع أن يمنح الإنسان وسيلة للتجديد من خلال تعاليمه وأن يحارب الجحيم مباشرة؛ لقد اختبر يسوع التجربة، وانتصر عليها، ونزل إلى الجحيم، وهزم قوى الشر. [ 66 ]

تختلف الكنيسة الجديدة عن الكنائس المسيحية القديمة في فكرة أن موت المسيح كان فداءً بحد ذاته؛ "إن الاعتقاد بأن آلام الصليب كانت فداءً بحد ذاتها خطأ جوهري في الكنيسة؛ وقد أدى هذا الخطأ، إلى جانب الخطأ المتعلق بثلاثة أقانيم إلهية منذ الأزل، إلى تحريف الكنيسة بأكملها، بحيث لم يبقَ فيها شيء روحي." [67] كان الصلب آخر تجربة تحملها يسوع . [ 68 ]

الآخرة

يؤمن أتباع الكنيسة الجديدة بأنه لم يكن هناك مكان ولا زمان قبل خلق الكون، وأن العالم الذي يتجاوز المكان والزمان والخلق المادي هو العالم الروحي. هذا العالم الروحي، المنقسم بين الجنة والنار، هو المكان الذي تتحقق فيه الروح. "كل من يموت ويصبح ملاكًا يتخلى عن هذين الأمرين الخاصين بالطبيعة، وهما  المكان والزمان؛ لأنه يدخل حينها في النور الروحي، حيث تكون موضوعات الفكر حقائق، وموضوعات الرؤية مشابهة لموضوعات العالم الطبيعي، ولكنها متوافقة مع أفكارهم." [ 69 ] تحل حالات الوجود محل الزمان، ويحل الحب محل المكان أو المسافة، ويحل إدراك الحقيقة محل المادة. [ 70 ]

تُملأ هذه التطابقات بين الزمان والمكان والمادة العالم الروحي بتطابقات مع أشياء العالم المادي. [ 71 ] في السماء مناظر طبيعية ومدن تُشبه تلك الموجودة على الأرض، وفي الجحيم تبدو المناظر الطبيعية كهوفًا قذرة. يظهر حضور الرب كالشمس في السماء، نوره وحرارته هما الحق والخير، [ 72 ] بينما الجحيم مظلم وبارد. هناك متع سماوية وأعمال خدمة للجار، ومتع جهنمية لا تجلب إلا المعاناة. تُمنح الروح عقلًا وجسدًا جديدين، أو "شكلًا بشريًا مرئيًا في العالم الروحي [...] حيث تتمتع روحنا بالقدرات على الرؤية والسمع والكلام والشعور كما كانت في هذا العالم، وتُمنح كل ملكات التفكير والإرادة والفعل...". [ 73 ]

أصل الروح

يؤمن أتباع الكنيسة الجديدة بأن الروح هي متلقية الحياة من الله، وأن الجسد هو لباسها. بداية الحياة (الروح) تأتي من نسل الأب، والجسد الخارجي يأتي من الأم. [ 74 ] ولأن معظم المسيحيين يؤمنون بأن يسوع وُلد من عذراء بالروح القدس، فإن روحه هي الله نفسه، وأنه كان موجودًا دائمًا قبل وجوده باسم يهوه. [ 75 ] ولأن الأرواح تنشأ من نسل الأب، فإن أتباع الكنيسة الجديدة لا يؤمنون بالتناسخ . [ 76 ]

ترتبط الأرواح والملائكة، التي من خلالها يقترب المرء من الجنة أو الجحيم (بحسب أفعاله)، بالإنسان خلال حياته. ورغم أن التواصل المباشر بين الأرواح والبشر غير شائع، إلا أنه كان أكثر انتشارًا في العصور القديمة. تحتفظ الملائكة والأرواح بذكرياتها من الحياة الأرضية والسماء (حيث تُستبدل قدراتها العقلية الأرضية للذاكرة بقدرات روحية مماثلة)، وفي حالة ذهنية يكون فيها التواصل مفتوحًا، قد يختبر الإنسان ذاكرة الروح كما لو كانت ذاكرته. تشبه هذه الحالة الذهنية (التي يمكن الوصول إليها بالتنويم المغناطيسي) استرجاع ذكريات الحياة الماضية ، وهي الطريقة التي آمن بها بعض القدماء بوجود الأرواح قبل الموت وتناسخ الأرواح. [ 77 ] مع ذلك، لا تعتبر الكنيسة الجديدة هذا صحيحًا، بل تؤمن بأن الإنسان يعيش مرة واحدة فقط، وأن كيفية عيشه لهذه الحياة هي التي تحدد مصيره الأبدي. عند الموت، تتخلى الروح عن الجسد المادي، وتولد في عقل وجسد روحيين، وتدرك المجتمع الروحي الذي كانت مرتبطة به. [ 78 ]

الحكم

لا يؤمن أتباع الكنيسة الجديدة بالمطهر ؛ فالعقاب يحدث فقط في الجحيم. مباشرةً بعد الموت، يدخل المرء عالم الأرواح (أي حالة وسيطة بين الجنة والنار) وينتظر الحساب ليُقرر مصيره، إما الجنة أو النار. [ 79 ] ولأن الأشرار يحاولون الظهور بمظهر الخير، بينما يتمسك الأخيار بأفكار خاطئة، يبقى المرء في هذه الحالة الوسيطة حتى يُحاسب. [ 80 ] أما الصالحون حقًا والعارفون بالحق، فيذهبون مباشرةً إلى الجنة، بينما يفرّ الأشرار من نور الجنة الساطع وحرارتها اللافحة، ويذهبون إلى النار.

وإلا، فإن المرء ينسحب تدريجيًا من المظاهر الخارجية والمغالطات إلى نواياه ومشاعره الداخلية [ 81 ]. "وهكذا تُكشف الأسرار وتُفضح الخفايا، وفقًا لكلمات الرب: «ليس شيء مكتوم إلا سيُكشف، ولا خفي إلا سيُعرف. كل ما قلتموه في الظلام سيُسمع في النور، وما همستم به في الأذن في الخفاء سيُنادى به على السطوح» (لوقا 12: 2-3). وفي موضع آخر: «أقول لكم: إن كل كلمة باطلة يتكلم بها الناس سيُحاسبون عليها يوم الدينونة» (متى 12: 36). [ 82 ]

تُحدد هذه النوايا والمشاعر ما إذا كان المرء، في حالة من الحرية المطلقة من أي قيود خارجية، سينجذب إلى نور الجنة أم إلى لذة الجحيم. في نهاية المطاف، يُعدّ الحساب خيارًا حرًا بين الجنة والنار؛ فالأخيار، بحكم طبيعتهم الصالحة، سيختارون الجنة، والأشرار، بحكم طبيعتهم الشريرة، سيختارون الجحيم.

جحيم

عندما تُزال جميع القيود الخارجية في عالم الأرواح، لا يبقى ما يوقف الأرواح الشريرة سوى العقاب. ولأن الأرواح الشريرة تتصرف وفقًا لطبيعتها، فإنها تُجذب نحو الجحيم.

كل شرٍّ يجلب معه عقابًا، فالاثنان واحد؛ فمن كان في الشر، فهو أيضًا في عقاب الشر. ومع ذلك، لا يُعاقَب أحد في الآخرة بسبب شروره التي ارتكبها في هذه الدنيا، بل بسبب شروره التي يرتكبها حينها. ومع ذلك، فالأمر سيان، سواء قيل إن الناس يُعاقَبون بسبب شرورهم في الدنيا، أو أنهم يُعاقَبون بسبب شرورهم التي يرتكبونها في الآخرة، إذ يعود كل إنسان بعد الموت إلى حياته، وبالتالي إلى شرور مماثلة، وتبقى طبيعته كما كانت في حياة الجسد. إن عقابهم إنما هو لأن الخوف من العقاب هو الوسيلة الوحيدة لكبح جماح الشرور في هذه الحياة. لم يعد للوعظ أي جدوى، ولا للتعليم، ولا للخوف من القانون وفقدان السمعة، لأن كل إنسان يتصرف الآن وفقًا لطبيعته، التي لا يمكن كبحها أو كسرها إلا بالعقاب. [ 83 ]

يؤمن أتباع الكنيسة الجديدة بأن الله لا يُرسل أحدًا إلى الجنة أو النار؛ فبما أن النار هي حالة الشر الداخلية، والجنة هي حالة الخير الداخلية، فإن كل شخص يدخل حالةً تُناسب طبيعته الداخلية. [ 83 ] ولأن كل روح تنضم بعد الموت إلى جماعةٍ تُناسبها في التفكير، حيث تشعر براحةٍ أكبر، وفقًا لسويدنبورغ، يُعتقد أن النار مكانٌ للسعادة للأرواح التي تستمتع بالشر. وسيبقى كل شخصٍ أبديًا وفقًا لإرادته أو حبه. [ 84 ]

سماء

يؤمن أتباع الكنيسة الجديدة بأن السماء منبثقة من الله، [ 85 ] الذي تراه الملائكة كنور السماء، ويظهر أحيانًا في صورة ملائكية. [ 86 ] قال يسوع إنه نور العالم، ورأى الرسل وجهه مرةً يشع كالشمس. ولهذا السبب، وجّه القدماء معابدهم نحو شروق الشمس. [ 72 ] في السماء، تؤدي جماعات لا حصر لها غرضًا محددًا، كلٌّ حسب محبتها. [ 87 ]

بما أن الملائكة والشياطين كانوا بشرًا، فإن للملائكة هيئة بشرية. لا يوجد شيطان (أو إبليس) منفرد: "في السماء كلها ليس هناك ملاك واحد خُلق هكذا منذ البدء، ولا في الجحيم شيطان خُلق ملاك نور ثم طُرد؛ بل إن جميعهم، في السماء والجحيم، من الجنس البشري؛ في السماء أولئك الذين عاشوا في العالم بمحبة وإيمان سماويين، وفي الجحيم أولئك الذين عاشوا بمحبة وإيمان جهنميين؛ والجحيم ككل هو ما يُسمى إبليس وإبليس." [ 88 ]

علم الآخرة

لا يؤمن أتباع الكنيسة الجديدة بنهاية العالم . لقد مرت الكنيسة بعدة عصور، انتهى كل منها بدينونة روحية أخيرة ؛ وآخرها حدث عام ١٧٥٧. كما حدثت دينونات أخرى في زمن طوفان نوح وصلب المسيح. والغرض من هذه الدينونات هو الفصل بين الخير والشر في العالم الروحي الوسيط الواقع بين السماء والنار. ونتيجةً لهذه الدينونات، يبدأ عصر جديد (أو كنيسة جديدة) بين الناس على الأرض. الكنيسة الجديدة هي ثمرة الوحي. [ ٨٩ ]

سبقت الكنيسة الجديدة أربع كنائس. الأولى هي "الكنيسة الأقدم" قبل الطوفان، حين كان التواصل مع السماء مباشراً. والثانية هي "الكنيسة القديمة" بعد الطوفان، والتي دُمرت بسبب الوثنية. والثالثة هي اليهودية، التي بدأت بنزول الوصايا العشر على موسى في جبل سيناء . والرابعة هي المسيحية، التي أسسها يسوع ورسله، وانقسمت إلى الكنيسة الأرثوذكسية الشرقية ، والكنيسة الكاثوليكية ، والبروتستانتية. [ 90 ]

يؤمن أتباع هذه المذهب بأن الكنيسة الجديدة، وهي المرحلة الأخيرة، تمثل تجديدًا للمسيحية قائمًا على المجيء الثاني ليسوع . [ 91 ] وهي تحقيق لنبوءة أورشليم الجديدة في سفر الرؤيا . [ 92 ] وقد ذكر سويدنبورغ أن الكنيسة الجديدة ستُؤسس تدريجيًا، نظرًا لضرورة التخلي عن المعتقدات الخاطئة للكنائس السابقة. [ 79 ]

الأسرار المقدسة

المعمودية والقربان المقدس

للكنيسة الجديدة سرّان أساسيان: المعمودية والإفخارستيا (المعروفة أيضًا بالتناول أو العشاء الرباني). ترمز هذه الطقوس الخارجية إلى الحياة الروحية الداخلية. [ 93 ] تدل المعمودية على الدخول في المسيحية وإصلاح العقل، حيث يُستبدل الزيف بالحق. مع أن المؤمنين ينبغي أن يُعمّدوا عند بلوغهم سن التمييز (ليتخذوا قرارًا باتباع يسوع)، فقد ذكر سويدنبورغ أن الأطفال المعمّدين يتلقون ملاكًا حارسًا يرشدهم إلى الإيمان المسيحي. [ 94 ]

زواج

الزواج سرٌّ شخصيٌّ في الكنيسة الجديدة، وإجراؤه على يد كاهن أمرٌ مستحبٌّ ولكنه ليس شرطًا أساسيًّا. يقول سويدنبورغ: "ينبغي أن يُجري الكاهن مراسم الزواج لأن الزيجات، في جوهرها، روحية، ومن ثمّ مقدسة؛ إذ إنها تنحدر من الزواج السماوي بين الخير والحق، والأمور الزوجية تُقابل الزواج الإلهي بين الرب والكنيسة؛ ومن ثمّ فهي من الرب نفسه." [ 95 ]

الحب الزوجي متجذر في الدين، إذ أن كلاهما من عند الله. وبدون أساس ديني، قد يصبح الزواج باردًا. [ 96 ] ووفقًا للكنيسة الجديدة، فإن الرجل هو صورة للحق والمرأة هي صورة للحب؛ فهما معًا يشكلان واحدًا. الحب الزوجي هبة مباشرة من السماء، والعزوبية تعيق ذلك. [ 97 ] لذلك، يُفضّل الزواج على العزوبية. [ 98 ] يُعتبر الزواج اتحادًا للأرواح، ولا يمكن أن يوجد إلا بين رجل واحد وامرأة واحدة. [ 99 ]

خلافًا للمعتقدات المسيحية السائدة، لم يُدن سويدنبورغ جميع العلاقات الجنسية بين غير المتزوجين. فبينما كان معارضًا بشدة للخيانة الزوجية ، كان يعتقد أن كل علاقة عاطفية بين الرجل والمرأة - حتى تلك التي تنشأ في ظروف غير مواتية - لا تزال تحمل في طياتها إمكانية التطور إلى حب زوجي حقيقي. كما كان يعتقد أن ليس كل الأزواج المتزوجين يختبرون بالضرورة الحب الزوجي. [ 100 ]

قانون الكتاب المقدس

يؤمن أتباع الكنيسة الجديدة بأن كلمة الله موجودة في الكتاب المقدس، الذي يحمل معنىً روحياً رمزياً خفياً. وقد أوحت رؤى سويدنبورغ له بكيفية (ولماذا) أن الكتاب المقدس موحى به إلهياً، وقد وصفها في موسوعته " أسرار السماء " ( Arcana Coelestia ) متعددة المجلدات. أطلق سويدنبورغ على لغته الرمزية، حيث تتوالى المقاطع بترابط ومنطق، اسم "التوافق" . ظل هذا المعنى الباطني خفياً، وكُشف عنه عندما كانت البشرية مستعدة. هذا المعنى الباطني هو ما يميز الكتاب المقدس عن غيره من الكتب، ويدعم سويدنبورغ أقواله بنصوص من الكتاب المقدس. تشكل الكتب التي تحمل هذا المعنى الباطني الروحي قانون الكتاب المقدس للكنيسة الجديدة .

العهد القديم

بحسب سويدنبورغ، حُفظ النص الأصلي للعهد القديم في النص العبري الماسوري ، حيث كان الماسوريون يحصون الحروف لضمان دقة النص. [ 101 ] وكما هو الحال في اليهودية، يقسم سويدنبورغ العهد القديم إلى ثلاثة أجزاء: شريعة موسى، والأنبياء، والمزامير. وتشمل أسفار العهد القديم ذات الدلالة الروحية الباطنية (وبالتالي، الموحى بها إلهيًا): [ 102 ]

  • شريعة موسى
  • الأنبياء
  • المزامير​

يختلف تصنيف سويدنبورغ عن تصنيف اليهودية؛ فقد نسب أسفار يشوع والقضاة وصموئيل والملوك إلى شريعة موسى، بينما تشير الشريعة اليهودية (التوراة ) إلى الأسفار الخمسة الأولى - يشوع والقضاة وصموئيل والملوك - التي تنتمي إلى الأنبياء ( الأنبياء). ومع ذلك، يذكر سويدنبورغ في موضع آخر أن موسى وإيليا يمثلان الشريعة والأنبياء على التوالي. [ 103 ] 

تشمل الكتب الأخرى من العهد القديم (التي لا يُعتقد عمومًا أنها موحى بها إلهيًا) تلك التي جمعها اليهود تحت مسمى "الكتابات" ( كتوفيم ). وقد أدمجت الترجمة السبعينية اليونانية كتابات أخرى في النصوص العبرية، والتي وضعها مارتن لوثر في قسم ما بين العهدين المسمى "الأبوكريفا" ، الواقع بين العهد القديم والعهد الجديد. ورغم أن اليهود أدرجوا مراثي إرميا ودانيال والمزامير في "الكتوفيم"، فإن أتباع الكنيسة الجديدة يعتبرونها موحى بها إلهيًا. [ 104 ]

العهد الجديد

تعتبر الكنيسة الجديدة كلمات يسوع موحى بها من الله، وتعتبر أناجيل العهد الجديد ( متى ، مرقس ، لوقا ، يوحنا) وسفر الرؤيا نصوصًا مقدسة. [105] وتُجلّ الكنيسة أعمال الرسل والرسائل ، كما يُجلّ اليهود كتابات العهد القديم . كتب سويدنبورغ أن هذه الكتب أُدرجت كتدبير إلهي ، إذ كانت هناك حاجة إلى كتبٍ تُشرح العقيدة المسيحية للعامة. [ 106 ] وكان يعتقد أنه على الرغم من أن رسائل بولس لم تتضمن تطابقًا رمزيًا حرفيًا، إلا أنها كانت موحى بها من الله: "تكلم بولس بوحي، ولكن ليس بالطريقة نفسها التي كان عليها الأنبياء، الذين أُمليت عليهم كل كلمة، بل كان وحيه عبارة عن فيضٍ تلقاه، وفقًا لما كان معه، وهو وحي مختلف تمامًا، ولا يرتبط بالسماء عن طريق التطابق." [ 107 ]

نصوص ما قبل الكتاب المقدس

اعتقد سويدنبورغ أن النصوص المقدسة لـ"كنيسة قديمة" في الشرق الأوسط سبقت اليهودية، لكن هذه النصوص فُقدت. بعضها، مثل كتاب حروب يهوه (المذكور في سفر العدد 21: 14-15) [ 108 ] وكتاب آخر مشابه لكتب الأنبياء (المذكور في سفر العدد 21: 27-30) [ 109 ] ، ورد ذكرها في الكتاب المقدس (انظر الكتب غير القانونية المشار إليها في الكتاب المقدس ). [ 110 ] ومن الأعمال الأخرى التي اعتقد سويدنبورغ أنها تنتمي إلى الكنيسة القديمة كتاب ياشر ، الذي ورد ذكره أيضًا في الكتاب المقدس (يشوع 10: 12-13، [ 111 ] صموئيل الثاني 1: 17-18)؛ [ 112 ] ووفقًا له، كان هذا الكتاب لا يزال موجودًا في تتاريا . [ 113 ]

نُشر كتاب " سفر ياشر" ، وهو كتاب مدراش عبري ، في البندقية عام ١٦٢٥، ونُشرت ترجمته الإنجليزية عام ١٨٤٠. وقد فحص النص العبري عالم الكتاب المقدس جورج بوش (أحد أقارب عائلة بوش ) في القرن التاسع عشر، والذي أصبح فيما بعد قسًا سويدنبورغيًا. ورغم أن الكنيسة الجديدة لا تتبنى موقفًا رسميًا بشأن هذا النص العبري، فقد ذكر سويدنبورغ أن الأجزاء الأولى من سفر التكوين مأخوذة من "الكلمة القديمة" [ ١١٤ ] ، وهي موجودة في كتاب ياشر. [ ١١٥ ]

تقييم المعتقدات الأخرى

تُراجع عقائد الكنيسة الجديدة وتُقيّم عقائد الكنائس السابقة. كان سويدنبورغ يعتقد أنه قبل قبول الكنيسة الجديدة، يجب فضح عقائد الكنائس القديمة ورفضها؛ [ 116 ] فالكنيسة الجديدة تُعارض عقائد الكنائس المسيحية القديمة لدرجة أنه لا يُمكنهما التعايش. [ 117 ]

المسيحية النيقية

العقائد المسيحية السابقة

في الكنيسة الجديدة، تستند السلطة إلى الوحي الإلهي لا إلى العقائد أو المجامع الكنسية. [ 118 ] ينبغي أن تُؤكَّد جميع العقائد بالكتاب المقدس. ومع ذلك، فإن تفسير الكتاب المقدس يتحدد بالعقيدة، وينبغي التماس الاستنارة من الله عند قراءة كلماته. [ 119 ]

قانون الإيمان الرسولي

لا يشير قانون الإيمان الرسولي ، وهو قانون الكنيسة الرسولية ، إلى الثالوث: «أؤمن بالله الآب القدير، خالق السماء والأرض؛ وبيسوع المسيح ابنه الوحيد ربنا، الذي حُبل به من الروح القدس، ووُلد من العذراء مريم؛ وأؤمن أيضًا بالروح القدس». ويتفق هذا القانون مع الكنيسة الجديدة، إذ لا يذكر ابنًا أزليًا. [ 120 ]

عقيدة نيسن

أدخلت عقيدتا الإيمان النيقاوية والأثناسية مفهوم الثالوث . [ 121 ] وتُعدّ العقيدة النيقاوية نسخةً مُعدّلة من عقيدة الرسل؛ فبحسب الكنيسة الجديدة، الثالوث الأقانيم هو ثالوث آلهة. [ 122 ] [ 123 ] كما تُقدّم العقيدة مفهوم الابن "المولود من الأزل"، وهو مفهوم تعتبره الكنيسة الجديدة خاطئًا: [ 124 ] "إنّ الإنسان الذي به أرسل الله نفسه إلى العالم هو ابن الله." [ 125 ]

العقيدة الأثناسية

تعتبر الكنيسة الجديدة قانون الإيمان الأثناسي ، شأنه شأن قانون الإيمان النيقاوي، غير دقيق في تعريفه لثالوث الأقانيم. ومع ذلك، تعتقد الكنيسة أنه يمكن تصحيح قانون الإيمان الأثناسي إذا فُهمت عبارة "ثالوث الأقانيم" على أنها تعني ثالوث شخص واحد في الله. [ 126 ] يعبّر قانون الإيمان عن عقيدة الكنيسة في الطبيعة الإلهية للإنسان: "إن ربنا يسوع المسيح، ابن الله، هو إله وإنسان في آن واحد؛ ومع أنه إله وإنسان، فليس هناك اثنان، بل مسيح واحد. هو واحد، لأن الإله اتخذ الإنسان؛ بل هو واحد تمامًا، لأنه شخص واحد: فكما أن الروح والجسد يُكوّنان إنسانًا واحدًا، كذلك الله والإنسان مسيح واحد." ووفقًا للكنيسة الجديدة، فقد جُعلت طبيعة الله البشرية إلهية. [ 127 ]

تعريف الكالسيدوني

أعلن مجمع خلقيدونية أن ليسوع طبيعتين (إلهية وبشرية)، وهو ما يتعارض مع عقيدة الكنيسة الجديدة. وقال سويدنبورغ إنه أُوحِيَ إليه في رؤيا سماوية بما يلي:

اجتمع أولئك الذين كانوا يتمتعون بأكبر قدر من النفوذ في المجلس، والذين كانوا أعلى مرتبةً وسلطةً من غيرهم، في غرفة مظلمة، وقرروا هناك أن يُنسب إلى الرب طبيعة إلهية وبشرية معًا؛ وذلك أساسًا لأن السلطة البابوية لن تستمر لولا ذلك. فلو اعترفوا بأن الرب واحد مع الآب، كما يقول هو نفسه، لما اعتُرف بأحدٍ خليفةً له على الأرض؛ وكانت الانشقاقات قد بدأت تظهر آنذاك، والتي كان من الممكن أن تؤدي إلى سقوط السلطة البابوية وتبددها، لو لم يُميّزوا بينهما. ثم، لتعزيز قرارهم، بحثوا عن تأكيدات من الكتاب المقدس، وأقنعوا الباقين. [ 128 ]

على الرغم من أن معظم الكنائس الأخرى تؤكد أن ليسوع طبيعتين، فإن الكنيسة الجديدة تؤمن بأن طبيعته البشرية أصبحت إلهية. [ 129 ]

الكاثوليكية

بحسب المذهب السويدنبورغي، حرّفت الكنيسة الكاثوليكية الكتاب المقدس لتتبوأ الصدارة والسيادة في الشؤون الروحية. أعلن مجمع خلقيدونية أن ليسوع طبيعة إلهية وبشرية، ليتمكن البابا من ادعاء أنه خليفة المسيح، ومنح الكهنوت سلطات روحية لا تخص إلا الله وحده. ويزعم البابا والكهنوت سلطةً على سلطة الكتاب المقدس. [ 130 ] إن الرغبة في الحكم الروحي على الآخرين أو التظاهر بالتقوى طلباً للشرف والسمعة تنبع من حب الذات، وهو نقيض حب الله والآخرين. [ 131 ]

تستمد الكنيسة الكاثوليكية أحقيتها بالسلطة البابوية من تفسيرها لإنجيل متى 16: 18-19، [ 132 ] حيث يُعيّن الرسول بطرس الصخرة التي ستُبنى عليها الكنيسة ويُمنح مفاتيح السماء. في الكنيسة الجديدة، يُفهم هذا المقطع روحياً؛ فـ"الصخرة" ترمز إلى حقيقة أن يسوع هو الله، و"بطرس" يرمز إلى الإيمان بالله، و"مفاتيح ملكوت السماوات" ترمز إلى الإيمان الذي يُتيح دخول السماء. [ 133 ] وقد منحت العناية الإلهية الكنيسة الكاثوليكية سيادة روحية، إذ ساعدت في نشر الإنجيل وحمت الكنيسة المسيحية من الدمار على يد الأريوسية أو السوسينية. [ 134 ]

الكاثوليك الذين لا يقرؤون الكتاب المقدس يمارسون العبادة ظاهريًا فقط، حرصًا على عدم تدنيسه. [ 135 ] ويعتقد أتباع الكنيسة الجديدة أن الكاثوليك الذين تجنبوا عبادة الأصنام، وعبدوا الله وحده، وقاموا بالأعمال الصالحة، يستطيعون تلقي الحقائق الروحية من الكتاب المقدس بسهولة أكبر. [ 136 ]

البروتستانتية

على الرغم من انفصال الكنائس البروتستانتية عن الكنيسة الكاثوليكية ورفضها للعديد من تقاليدها، إلا أن لاهوتها الأساسي لا يزال كما هو. يتفق الكاثوليك والبروتستانت على الإيمان بالثالوث، والخطيئة الأصلية، والتبرير بالإيمان؛ ويكمن الاختلاف الرئيسي في أن البروتستانت يؤمنون بأن الإيمان وحده هو المخلص، دون أعمال الخير. [ 137 ] وقد فصل المصلحون الإيمان عن العمل الخيري للانفصال التام عن الكنيسة الكاثوليكية. [ 138 ]

في الكنيسة الجديدة، يجب القيام بالأعمال الصالحة مع التسليم بأن الخير ينبع من الله لا من الذات. ويستند الفصل البروتستانتي بين الإيمان والأعمال الصالحة إلى رسالة بولس الرسول التي تقول إن الإنسان يتبرر بالإيمان، دون «أعمال الناموس» (رومية 3: 28). [ 139 ] ويرى أتباع الكنيسة الجديدة أن هذا تفسير خاطئ، لأن بولس كان يقصد بـ«أعمال الناموس» الطقوس الخارجية للشريعة الموسوية (لا الوصايا العشر أو أعمال الخير). [ 140 ]

لا خلاص فوري بمجرد التظاهر بالإيمان بالمسيح. [ 141 ] يكتسب الإنسان طبيعةً تتناسب مع أعماله، وعليه أن يتوب عن خطاياه بالامتناع عن فعل الشر. "إن إيمان الكنيسة السابقة يقوم على أن التوبة، وغفران الخطايا، والتجديد، والولادة الجديدة، والتقديس، والخلاص، تتبع من تلقاء نفسها الإيمان المعطى والمحسوب، دون أي تدخل بشري فيها؛ أما إيمان الكنيسة الجديدة فيُعلّم التوبة، والإصلاح، والولادة الجديدة، وبالتالي غفران الخطايا، بتعاون الإنسان. يُعلّم إيمان الكنيسة السابقة نسبة استحقاق المسيح، والنسبة المتضمنة في الإيمان المعطى؛ أما إيمان الكنيسة الجديدة فيُعلّم نسبة الخير والشر، والإيمان في آنٍ واحد، وأن هذه النسبة تتوافق مع الكتاب المقدس، بينما الأخرى تُخالفه." [ 142 ] لقد تراجعت بعض الكنائس البروتستانتية (بما في ذلك الكنيسة الجديدة) عن عقيدة الإيمان وحده: "إنهم يقرؤون كلمة الله، ويعبدون الرب، ومن ثم فإن لديهم أعظم نور؛ ونور روحي، وهو من الرب كالشمس، والذي هو في جوهره محبة إلهية، ينتشر ويتوسع في كل اتجاه، وينير حتى أولئك الذين هم في محيطهم، ويفتح ملكة فهم الحقائق، بقدر ما يستطيعون استقبالها وفقًا لدينهم." [ 143 ]

السوسينية والأريوسية

في المذهب السوسيني ، يُنكر ألوهية يسوع. أما المذهب الآريوسي فيُشابهه، إذ يؤمن بأن يسوع مخلوق. ويُعتبر كلا المذهبين هرطقة في نظر الكنيسة الجديدة، التي تؤمن بأن الإنسان الإلهي هو الوسيلة التي بها تُخلص البشرية؛ وبما أن جميع من في السماء هم في حضرته، فإن المسيحيين الذين ينكرون ألوهية يسوع مصيرهم جهنم. مع ذلك، لا ينطبق هذا على من وُلدوا وعاشوا خارج المسيحية. [ 144 ] ووفقًا لوحي الكنيسة الجديدة، فإن العديد من المسيحيين سوسينيون في جوهرهم وينكرون ألوهية يسوع؛ وينبع هذا من عقيدة التثليث، ومن تقسيم المسيح إلى طبيعتين، ومن تسمية يسوع ابن مريم فقط. [ 145 ]

الإسلام

تعتبر الكنيسة الجديدة الإسلام وحيًا إلهيًا للقضاء على عبادة الأصنام . وتعتبره وحيًا جزئيًا (أو تمهيديًا)؛ إذ يعبد الإسلام إلهًا واحدًا، ويعلّم الناس العيش الكريم وتجنب الشر، ويعلّم أن عيسى عليه السلام كان نبيًا عظيمًا وابن مريم العذراء، ولكنه ليس ابن الله (كما في المسيحية). ويحتوي القرآن الكريم على تعاليم من الكتب المقدسة. [ 146 ]

تؤمن الكنيسة بأن الإسلام دينٌ مُكيَّف مع المجتمعات التي تُمارس تعدد الزوجات . ولأن تعدد الزوجات يُناقض الزواج الأحادي، ولأن الزواج بين الزوج والزوجة يُقابل زواج الله والكنيسة، فإن الأمور الروحية لم تُوحَ في الإسلام. [ 147 ] ويُنظر إليه بشكل مختلف عن السوسينية أو الآريوسية، لأن المسيحيين وحدهم من يُمكنهم تدنيس المقدسات بتحريف النصوص المقدسة؛ أما غير المسيحيين، كالمسلمين، فلا يُمكنهم ذلك. [ 148 ] ويُعارض المسلمون أي كنيسة مسيحية تؤمن بالثالوث. [ 149 ] وتؤمن الكنيسة الجديدة بأن المسلمين قد يدخلون الجنة، ولكن فقط من يرفضون تعدد الزوجات يُمكنهم معرفة حقيقة الله. [ 150 ]

نقد

ذكر سويدنبورغ أنه وزّع كتبه على الأساقفة والنبلاء الإنجليز، الذين اعتبروها مكتوبة بأسلوب جيد ولكنها قليلة القيمة، ونصحوا بعدم قراءتها. [ 151 ] انتقد بعض أعضاء الطوائف المسيحية الأخرى إنكار الكنيسة للثالوث وكفارة يسوع. تؤمن الكنيسة الجديدة بوجود إله واحد في يسوع، ويصنف بعض اللاهوتيين المسيحيين الكنيسة على أنها طائفة ضالة. [ 152 ]

ويرفض آخرون رؤى سويدنبورغ. ونقل والتر رالستون مارتن عن أحد النقاد قوله إن تجارب سويدنبورغ الروحية "كانت بلا شك من هذا النوع، لدرجة أنها كانت ستكفي رجلاً عادياً لتأهيله لدخول مصحة عقلية". لكن وفقًا لمارتن، كانت كتاباته اللاهوتية منهجية لدرجة أنه "لا يمكن لأحد أن يقول بشكل معقول أن سويدنبورغ كان مجنونًا": [ 153 ] "كان سويدنبورغ عقلانيًا، ومفارقةً، متصوفًا. لقد استوعب الفلسفة التأملية والذاتية لرينيه ديكارت، والتجريبية لجون لوك، والتي جمعها مع التجاوزية لإيمانويل كانط، مشكلاً بذلك قالبًا صُبّت فيه اللاهوت المسيحي، وما لم ينسجم مع هذا القالب (مختارات من أعمال العهد القديم، ورسائل بولس، وأعمال الرسل، ورسائل يعقوب، وبطرس، ويهوذا، إلخ)، ببساطة نبذه. ما نتج عن ذلك كان نظامًا فلسفيًا لاهوتيًا تأمليًا عميقًا، مُصاغًا بمصطلحات مسيحية مُعاد تعريفها، ومُدعّمًا برؤى صوفية، وحالات غيبوبة، وأحلام." [ 154 ]

جاء أول تقييم لسويدنبورغ من الفيلسوف الألماني المعاصر إيمانويل كانط . كان سويدنبورغ غير معروف نسبيًا حتى عام ١٧٥٩، عندما اندلع حريق في ستوكهولم وهدد بإحراق منزله وكتاباته. يُقال إنه خلال عشاء في غوتنبرغ ، على بُعد ٤٨٠ كيلومترًا (٣٠٠ ميل) ، شحب وجهه ووصف للضيوف ما كان يحدث بالضبط حتى تم إخماد الحريق (على بُعد ثلاثة منازل من منزله). قام كانط بالتحقيق في هذا الأمر، وكتب كتاب " أحلام عراف" ينتقد فيه سويدنبورغ والمعرفة المستمدة من الأحلام والرؤى. [ ١٥٥ ] كتب كانط في رسائله أنه كان يُعجب بسويدنبورغ سرًا، لكنه لم يُعلن ذلك علنًا خوفًا من السخرية. 

ذكر سويدنبورغ أن جميع التعاليم جاءته من الرب أثناء قراءته للكتب المقدسة وهو بكامل وعيه، ورغم أنه سُمح له بالتحدث مع الملائكة والأرواح ليخبرهم عن الحياة الآخرة، إلا أن جميع التعاليم العقائدية تلقاها من يسوع وحده. [ 156 ] لكن النقاد الدينيين يخالفونه الرأي، قائلين إنه تلقى معلوماته من أرواح شريرة، وأن وحيه "من بين أكثر المواد المعادية للكتاب المقدس والمسيحية التي نُشرت على الإطلاق". [ 157 ] [ 158 ] وفقًا لمارتن، كان سويدنبورغ "يدرك تمامًا أن اللاهوت البولسي، إذا قُبل ظاهريًا، سيُبطل لاهوته هو نفسه تقريبًا. لذلك انطلق من افتراض أساسي مفاده أنه على صواب، وأن الرسول بولس على خطأ! في بعض رؤاه وأحلامه، ذكر أنه جادل بولس ولوثر وكالفن وغيرهم. ومع انتصار الأنا، تراجع هؤلاء المفكرون العظام أمام وحي سويدنبورغ الجديد. ومع ذلك، لا ينبغي نسيان عامل واحد أبدًا، وهو أن العهد الجديد هو المعيار لقياس جميع الوحي اللاحق، وأي شيء يُخالفه، يجب أن ترفضه الكنيسة المسيحية، وقد كان هذا هو الحال دائمًا." [ 159 ]

يؤكد المسيحيون أنه عند التمييز بين الروح الشريرة والملاك، يجب على الملائكة أن تمجد يسوع، وأن تستند التعاليم إلى الكتاب المقدس. [ 160 ] ويقول أتباع الكنيسة الجديدة إن سويدنبورغ كان ليوافق على ذلك، إذ قال إنه لا يمكن لأي روح شريرة أن تنطق باسم يسوع؛ فهو يرمز إلى الخلاص، وأن من في العالم الروحي يتكلمون كما يفكرون. [ 161 ] وخلافًا لكثير من الروحانيين ، يُشيد سويدنبورغ بيسوع باعتباره إله السماء والأرض، وتستمد تعاليمه من مراجع كتابية. ووفقًا لسويدنبورغ، لم تنشأ أي من التعاليم من ملاك أو روح، وقد كُشف له العالم الروحي لكي تعرف البشرية أن هناك حياة بعد الموت: "عندما أفكر فيما سأكتبه، وأثناء الكتابة، أشعر بإلهام كامل، وإلا لكان من نسج خيالي؛ ولكني الآن أعلم يقينًا أن ما أكتبه هو حقيقة الله الحية." [ 162 ] «أشهد بالحق أن الرب قد تجلى لي كعبده، وأرسلني إلى هذه الوظيفة، وأنه فتح بعد ذلك بصيرتي الروحية، فأدخلني إلى العالم الروحي، ومنحني أن أرى السماوات والجحيم، وأن أتحدث مع الملائكة والأرواح، وهذا مستمر منذ سنوات عديدة؛ كذلك، منذ اليوم الأول لتلك الدعوة لم أتلق أي شيء يتعلق بتعاليم تلك الكنيسة من أي ملاك، بل من الرب وحده بينما أقرأ كلمته.» [ 163 ]

يشير النقاد إلى أن سويدنبورغ اعتبر 36 كتابًا فقط من الكتاب المقدس موحى بها إلهيًا. [ 164 ] ووفقًا لهم، فإن التظاهر بكائن نوراني هو حيلة شيطانية؛ [ 165 ] وتتعارض تفسيرات سويدنبورغ المجازية والباطنية وتجاربه الخارقة للطبيعة مع النصوص المقدسة، مما يجعل مزاعمه زائفة. [ 166 ] [ 167 ] ويتجاهل هذا النقد حقيقة أن غالبية كتابات سويدنبورغ تستند إلى اقتباسات مباشرة من الكتاب المقدس مع العديد من الإشارات المرجعية. أما بالنسبة لكتابات بولس، فقد أوضح سويدنبورغ الفرق بين رسائل بولس وبقية الكتاب المقدس في مذكراته الخاصة: "لقد تكلم بولس بالفعل بوحي، ولكن ليس بالطريقة نفسها التي كان يتحدث بها الأنبياء، الذين أُملي عليهم كل كلمة، بل كان وحيه عبارة عن فيض من الإلهام، وفقًا لما كان معه، وهو وحي مختلف تمامًا، ولا علاقة له بالسماء عن طريق المراسلات." [ 107 ]

تأثير

المتعالية

أشاد رالف والدو إيمرسون، أحد أبرز فلاسفة المذهب المتعالي الأمريكي، بسويدنبورغ في كتاباته. [ 168 ] ويعتبر المؤرخان بيري ميلر وآرثر فيرسلويس أن سويدنبورغ كان له تأثير بالغ على النظرة المتعالية للعالم. [ 8 ] [ 169 ]

المورمونية

يشير د. مايكل كوين إلى أن جوزيف سميث ، أول رئيس ونبي لكنيسة يسوع المسيح لقديسي الأيام الأخيرة ، تأثر بكتابات سويدنبورغ. [ 170 ] ومثل سويدنبورغ، يؤمن أعضاء الكنيسة بالزواج الأبدي . إلا أنهم يشترطون أن تُجرى الطقوس في معبد على يد شخص مُخوّل من الله. ويتشابه مفهوم سميث عن السماوات الثلاث مع وجهة نظر سويدنبورغ. ويشير كل من سويدنبورغ وسميث إلى السماء بأنها "سماوية"، على غرار وصف بولس (انظر كورنثوس الثانية 12: 2) [ 171 ] لزيارة "السماء الثالثة". وذكر إدوارد هنتر (أحد أتباع سويدنبورغ الذي أصبح عضوًا في الكنيسة) أن جوزيف سميث أخبره عام 1839 بأنه على دراية بكتابات سويدنبورغ. [ 172 ]

فكر جديد

الفكر الجديد ، حركة روحية بدأت في الولايات المتحدة أواخر القرن التاسع عشر، تروج للتفكير الإيجابي والشفاء. وكان فينياس كيمبي ، المعالج الذي زعم أن الأمراض الجسدية تنشأ من معتقدات خاطئة، من أوائل المؤيدين لها. وقد عالج كيمبي وارن فيلت إيفانز ، وهو قس سويدنبورغي أصبح معالجًا ونشر عدة كتب تروج للفكر الجديد في عقائد الكنيسة الجديدة. ووفقًا لسويدنبورغ، ثمة ترابط بين السماء وكل شيء على الأرض. [ 173 ]

علم النفس

كان كارل يونغ ، مؤسس علم النفس التحليلي ومعاصر سيغموند فرويد ، على دراية بأعمال سويدنبورغ. وقد استشهد برؤية سويدنبورغ المزعومة لحريق ستوكهولم عام 1759 كمثال على التزامن : "عندما  [...] ظهرت في ذهن سويدنبورغ رؤية حريق في ستوكهولم، كان هناك حريق حقيقي مشتعل هناك في الوقت نفسه، دون وجود أي صلة واضحة أو حتى معقولة بين الاثنين". [ 174 ]

شخصيات بارزة ذات صلات بسويدنبورغ

انظر أيضاً

مراجع

ملحوظات

  1. ↑ قام باحث واحد على الأقل بإدراج أتباع سويدنبورغ ضمن عائلة المسيحية الإصلاحية الأوسع . [ 1 ] [ 2 ]

الاقتباسات

  1. 1 2 3 سبينكس، برايان د. (2 مارس 2017). الإصلاح والطقوس الحديثة ولاهوت المعمودية: من لوثر إلى الممارسات المعاصرة . روتليدج . ISBN 978-1-351-90583-1ومع ذلك ، ادّعى سويدنبورغ تلقّيه رؤىً وإيحاءاتٍ عن أمورٍ سماويةٍ و"كنيسةٍ جديدة"، وكانت الكنيسة الجديدة التي تأسست على كتاباته كنيسةً إصلاحية. وتُعدّ الكنائس الثلاث التي ظهرت في القرن التاسع عشر أمثلةً على الكنائس الإصلاحية، التي اعتقدت أنها تُعيد تأسيس الكنيسة الرسولية، وتُهيّئ للمجيء الثاني للمسيح.
  2. 1 2 سبينكس، برايان د. (2008). الطقوس الدينية في عصر التنوير: العبادة والأسرار المقدسة في إنجلترا واسكتلندا، 1662-حوالي 1800. آشجيت. ص 247. ISBN  978-0-7546-6089-7... لقد كانت كنيسة إصلاحية، ولكنها كانت تستند إلى تفسيرات سويدنبورغ الرؤيوية للكتاب المقدس بدلاً من الكتاب المقدس نفسه.
  3. 1 2 سويدنبورج 2016 ، ص 11-12 (الفقرة 9-10).
  4. ↑ سويدنبورغ 2016 ، ص. 160 (256).
  5. 1 2 3 سويدنبورغ 2016 ، ص. 117.
  6. ↑ سويدنبورغ 2016 ، ص 8.
  7. 1 2 3 سويدنبورغ و 1907 (TCR) ، ص. 163.
  8. 1 2 ميلر، بيري (1950). المتعالون: مختارات . مطبعة جامعة هارفارد. ص 49. 
  9. ↑ سويدنبورغ و 1907 (HA) ، ص. 1799(4).
  10. 1 2 جونسون، إنجي، سويدنبورج أوتش ليني ، في ديلبلانك ولونروث (1999)، الصفحات من 453 إلى 463.
  11. ١ ٢ ٣ ٤ تتضمن جملة واحدة أو أكثر من الجمل السابقة نصًا من منشور أصبح الآن ملكًا عامًا : غريف، ألكسندر جيمس (١٩١١). " كنيسة أورشليم الجديدة ". في تشيشولم، هيو (محرر). الموسوعة البريطانية . المجلد ١٩ ( الطبعة الحادية عشرة). مطبعة جامعة كامبريدج. الصفحات ٥١٤-٥١٥ .     تحتوي هذه المقالة أيضاً على أوصاف معاصرة للجماعات الدينية حول العالم.
  12. ↑ "جون تشابمان" . Swedenborg.org. مؤرشف من الأصل في 17 مايو 2015. تم الاطلاع عليه في 6 يونيو 2015 .
  13. ↑ سويدنبورغ، إيمانويل. يوم القيامة ، 1758 (FJ). طبعة روتش. نيويورك: هوتون، ميفلين وشركاه، 1907، في الوحي الإلهي للقدس الجديدة (2012)، رقم 118.
  14. ↑ "كارل برنارد وادستروم: سيرة ذاتية ومراجع" . Brycchancarey.com . 8 يونيو 2004. تاريخ الاطلاع: 20 يناير 2017 .
  15. ↑ كوين الثانية، إدوارد ل.؛ بروثرو، ستيفن ر .؛ شاتوك الابن، غاردينر هـ. (1996). موسوعة التاريخ الديني الأمريكي . المجلد 2. نيويورك: بروسوركس. ص 657. ISBN   0-8160-3545-8.
  16. ↑ الموقع الرسمي لكنيسة سويدنبورغ في أمريكا الشمالية.
  17. ↑ "مدرسة اللاهوت للكنيسة الجديدة" . صحيفة الإندبندنت . 6 يوليو 1914. تم الاطلاع عليه في 1 أغسطس 2012 .
  18. ↑ بلوك، مارغريت بيك. الكنيسة الجديدة في العالم الجديد . دار سويدنبورغ للنشر، نيويورك، ص 234، رقم ISBN 0-87785-126-3
  19. ↑ حوليات الكنيسة العامة في أورشليم الجديدة، ص 71
  20. 1 2 "الكنيسة الجديدة ومركز سويدنبورغ" . ذاكرة جنوب أستراليا . مكتبة ولاية جنوب أستراليا . 17 فبراير 2010. تم الاطلاع عليه في 11 يناير 2023 .
  21. ↑ "مواضيع اليوم" . صحيفة "ساوث أستراليان أدفرتايزر ". أديلايد: المكتبة الوطنية الأسترالية. 10 يوليو 1874. ص 2. تاريخ الاطلاع: 4 أبريل 2015 . 
  22. ↑ «كنيسة جديدة في شارع كارينغتون» . صحيفة أديليد أوبزرفر . المجلد العاشر، العدد 473. جنوب أستراليا. 17 يوليو 1852. ص 5. تم الاطلاع عليه بتاريخ 11 يناير 2023 – عبر المكتبة الوطنية الأسترالية.   
  23. ↑ "قواعد جمعية أديليد للكنيسة الجديدة" . ذاكرة جنوب أستراليا . مكتبة ولاية جنوب أستراليا . 12 نوفمبر 2007. تم الاطلاع عليه في 11 يناير 2023 .
  24. ↑ "الصفحة الرئيسية للحركات الدينية: كنيسة أورشليم الجديدة؛ السويدنبورغية" . religiousmovements.lib.virginia.edu . مؤرشف من الأصل في 29 يناير 2001. تم الاطلاع عليه في 17 يناير 2022 .
  25. ↑ ماكلينتوك، جون؛ سترونج، جيمس (1867-1887). "كنيسة أورشليم الجديدة". موسوعة الأدب الكتابي واللاهوتي والكنسي . هاربر. ISBN 0837017467نزل يهوه نفسه، الرب أبونا، واتخذ الطبيعة البشرية، ليخلص البشر وينقذهم. وقد تم ذلك بمعجزة الحمل في رحم العذراء. في يسوع المسيح، تحلّ كمال الألوهية في الجسد .{{cite encyclopedia}}عدم توافق رقم ISBN / التاريخ ( مساعدة )
  26. ↑ سويدنبورغ و 1907 (HA) ، ص 4723.
  27. ↑ سويدنبورغ، إيمانويل. كشف سفر الرؤيا ، 1766 (AR). 3 مجلدات. طبعة روتش. نيويورك: هوتون، ميفلين وشركاه ، 1907، في الوحي الإلهي للقدس الجديدة (2012)، رقم 491.
  28. ↑ AR., n. 9.
  29. ↑ AR., n. 903.
  30. ↑ سويدنبورغ، إيمانويل. الحكمة الملائكية المتعلقة بالعناية الإلهية ، 1764 (DP). طبعة روتش. نيويورك: هوتون، ميفلين وشركاه ، 1907، في الوحي الإلهي للقدس الجديدة (2012)، رقم 328. انظر أيضًا AR، رقم 876.
  31. 1 2 سويدنبورغ و 1907 (TCR) ، ص. 2.
  32. ↑ سويدنبورغ و 1907 (TCR) ، ص 102.
  33. ↑ سويدنبورغ و 1907 (HA) ، ص. 6887 ؛ سويدنبورغ و 1907 (TCR) ، ص. 112 ؛ AR ، رقم 584 ، 839.  
  34. ↑ سويدنبورغ و 1907 (TCR) ، ص 104-105.
  35. ↑ سويدنبورغ و 1907 (TCR) ، ص 337.
  36. ↑ سويدنبورغ و 1907 (TCR) ، ص 339، 647.
  37. ^ سويدنبورج و 1907 (DLW) ، ص. 11.
  38. ↑ سويدنبورغ و 1907 (TCR) ، ص 20.
  39. ↑ سويدنبورغ و 1907 (TCR) ، ص 786-787.
  40. ↑ سويدنبورغ و 1907 (TCR) ، ص 336.
  41. ↑ سويدنبورغ و 1907 (TCR) ، ص 362، 509.
  42. ^ سويدنبورج و 1907 (DLW) ، ص 40-46.
  43. ^ سويدنبورج و 1907 (DLW) ، ص 358–370.
  44. ↑ سويدنبورغ و 1907 (TCR) ، ص 359.
  45. ↑ سويدنبورغ و 1907 (TCR) ، ص 287.
  46. ↑ سويدنبورغ و 1907 (TCR) ، ص 510، 525-527.
  47. ↑ سويدنبورغ و 1907 (DL) ، ص. 1.
  48. ↑ سويدنبورغ، إيمانويل. يوم القيامة (متابعة )، 1763 (FJC). طبعة روتش. نيويورك: هوتون، ميفلين وشركاه، 1907، في الوحي الإلهي للقدس الجديدة (2012)، رقم 88، ​​وDP، رقم 259.
  49. ↑ سويدنبورغ، إيمانويل. عقيدة تتعلق بالكتاب المقدس ، 1763 (DS). طبعة روتش. نيويورك: هوتون، ميفلين وشركاه، 1907، في الوحي الإلهي للقدس الجديدة (2012)، رقم 5-36.
  50. ↑ DS، رقم 40.
  51. ↑ DS، رقم 50-61.
  52. ↑ DS، رقم 91-97.
  53. ↑ DS، رقم 62-69.
  54. ^ سويدنبورج 2016 ، ص. 118 (الفقرة 183).
  55. ^ سويدنبورج 2016 ، ص. 118 (الفقرة 182).
  56. ↑ سويدنبورغ و 1907 (HH) ، ص 589-590، 597-598.
  57. 1 2 سويدنبورغ و 1907 (HH) ، ص 599.
  58. ↑ سويدنبورغ و 1907 (TCR) ، ص 596.
  59. ↑ سويدنبورغ و 1907 (HA) ، ص 1813.
  60. ↑ سويدنبورغ و 1907 (DL) ، ص 18.
  61. ^ سويدنبورج 2016 ، ص. 158 (الفقرة 249).
  62. ^ سويدنبورج 2016 ، ص. 151 (الفقرة 242).
  63. ^ سويدنبورج 2016 ، ص. 151 (الفقرة 244-245).
  64. ↑ سويدنبورغ 2016 ، ص. 152 (256: 4–5).
  65. ↑ سويدنبورغ و 1907 (TCR) ، ص. 3.
  66. ↑ سويدنبورغ و 1907 (TCR) ، ص 139-155.
  67. ↑ سويدنبورغ و 1907 (TCR) ، ص 132.
  68. ↑ سويدنبورغ و 1907 (TCR) ، ص 126.
  69. ^ سويدنبورج و 1907 (DLW) ، ص. 70.
  70. ^ سويدنبورج و 1907 (DLW) ، ص 70، 73.
  71. ^ سويدنبورج 2016 ، ص. 163 (الفقرة 258).
  72. 1 2 سويدنبورغ و 1907 (HH) ، ص. 119.
  73. ↑ سويدنبورغ 2016 ، ص 147.
  74. ↑ سويدنبورغ و 1907 (TCR) ، الصفحات 103، 112، 166.
  75. ↑ سويدنبورغ و 1907 (DL) ، ص 92، 103.
  76. ↑ سويدنبورغ و 1907 (TCR) ، ص 77، 171.
  77. ↑ سويدنبورغ و 1907 (HH) ، ص 256 في الوحي الإلهي للقدس الجديدة (2012) 
  78. ↑ سويدنبورغ و 1907 (HH) ، ص 438، 497.
  79. 1 2 سويدنبورغ و 1907 (TCR) ، ص. 784.
  80. ↑ سويدنبورغ و 1907 (HH) ، ص 423-426.
  81. ↑ سويدنبورغ و 1907 (HH) ، الصفحات 491، 496، 499.
  82. ↑ سويدنبورغ و 1907 (HH) ، ص 507.
  83. 1 2 سويدنبورغ و 1907 (HH) ، ص. 509.
  84. ↑ سويدنبورغ و 1907 (HH) ، ص 480.
  85. ↑ سويدنبورغ و 1907 (HH) ، ص 5، 7.
  86. ↑ سويدنبورغ و 1907 (HH) ، ص 117-118.
  87. ↑ سويدنبورغ و 1907 (HH) ، ص 41-77.
  88. ↑ سويدنبورغ و 1907 (HH) ، ص 311.
  89. ↑ سويدنبورغ و 1907 (TCR) ، ص 776.
  90. ↑ سويدنبورغ و 1907 (TCR) ، ص 760، 786.
  91. ↑ سويدنبورغ و 1907 (TCR) ، الصفحات 115، 753، 754، 772، 773.
  92. ↑ سويدنبورغ و 1907 (TCR) ، الصفحات 118، 182، 197، 307.
  93. ↑ سويدنبورغ و 1907 (HA) ، ص 1083(2) ، سويدنبورغ و 1907 (TCR) ، ص 669  
  94. ↑ سويدنبورغ و 1907 (TCR) ، ص 677-678.
  95. ↑ سويدنبورغ و 1907 (ML) ، ص 308.
  96. ↑ سويدنبورغ و 1907 (ML) ، ص 238-243.
  97. ↑ سويدنبورغ و 1907 (ML) ، ص 54.
  98. ↑ سويدنبورغ و 1907 (ML) ، ص 156.
  99. ↑ سويدنبورغ و 1907 (ML) ، ص 482.
  100. ↑ لاينز، ريتشارد. "إيروس، الجنسانية والروح" . دراسة سويدنبورغ . تم الاطلاع عليه بتاريخ 13 فبراير 2022 .
  101. ↑ DS، رقم 13.
  102. ↑ سويدنبورغ و 1907 (HA) ، ص. 2606، 10325.
  103. ↑ سويدنبورغ و 1907 (HA) ، ص. AC، رقم 2135، 5922(5)، 5922(8).
  104. ↑ سويدنبورغ و 1907 (HA) ، ص. 1756(2)، 3540(2)، 3942(2)، 9942(5).
  105. ↑ سويدنبورغ و 1907 (HA) ، ص. 10325.
  106. ↑ سويدنبورغ 1889 ، ص 4824.
  107. 1 2 سويدنبورغ 1889 ، ص. 6062.
  108. ↑ العدد 21: 14-15
  109. ↑ العدد 21: 27-30
  110. ↑ سويدنبورغ و 1907 (HA) ، ص. 1664(12)، 2686، 9942(5) ؛ DS، رقم 102. 
  111. ^ يشوع 10: 12-13
  112. ↑ ٢ صموئيل ١: ١٧-١٨
  113. ↑ AR، رقم 11، وسويدنبورغ و 1907 (TCR) ، صفحة 266 
  114. ↑ سويدنبورغ و 1907 (TCR) ، فهرس العلاقات التي لا تنسى ، 32.
  115. ↑ سويدنبورغ، إيمانويل. الوحي الإلهي للقدس الجديدة ، تحرير ثيودور ويبر، 2012، مقدمة. ISBN 978-0-9857796-0-3.
  116. ↑ سويدنبورغ، إيمانويل. شرح موجز ، 1769 (SE). طبعة روتش. نيويورك: هوتون، ميفلين وشركاه، 1907، في الوحي الإلهي للقدس الجديدة (2012)، رقم 95.
  117. ↑ SE، رقم 102-104.
  118. ↑ سويدنبورغ و 1907 (TCR) ، ص 176.
  119. ↑ سويدنبورغ و 1907 (TCR) ، ص 225-233.
  120. ↑ سويدنبورغ و 1907 (TCR) ، ص 175.
  121. ↑ سويدنبورغ و 1907 (TCR) ، ص 177.
  122. ↑ سويدنبورغ و 1907 (TCR) ، ص 172-173.
  123. ↑ جنوب شرق، رقم 34.
  124. ↑ سويدنبورغ و 1907 (TCR) ، ص 83، 101-102.
  125. ↑ سويدنبورغ و 1907 (TCR) ، ص 92.
  126. ↑ سويدنبورغ و 1907 (DL) ، ص 55-57.
  127. ↑ سويدنبورغ 1907 (HA) ، الصفحات 10125(3)، 10824 ؛ سويدنبورغ 1907 (DL) ، الصفحة 29  
  128. ↑ سويدنبورغ و 1907 (HA) ، ص. 4738(3).
  129. ↑ سويدنبورغ و 1907 (HA) ، ص. 10125(4).
  130. ↑ سويدنبورغ، إيمانويل. أورشليم الجديدة وعقيدتها السماوية ، 1758. طبعة روتش. نيويورك: هوتون، ميفلين وشركاه، 1907، في الوحي الإلهي لأورشليم الجديدة (2012)، رقم 8.
  131. ↑ سويدنبورغ و 1907 (HH) ، الصفحات 508، 535، 562، 587.
  132. ↑ متى 16: 18-19
  133. ↑ سويدنبورغ و 1907 (HA) ، ص. 3769 (4)، 9410 (2) - 9410 (3).
  134. ↑ DP، رقم 257.
  135. ↑ سويدنبورغ و 1907 (HA) ، ص. 10040(2).
  136. ↑ FJC، رقم 58.
  137. ↑ SE، رقم 17-20.
  138. ↑ SE، رقم 21-29.
  139. ↑ رومية 3:28
  140. ↑ سويدنبورغ و 1907 (TCR) ، ص 338.
  141. ↑ سويدنبورغ و 1907 (TCR) ، ص 626-646.
  142. ↑ سويدنبورغ و 1907 (TCR) ، ص 647.
  143. ↑ FJC، رقم 14.
  144. ↑ سويدنبورغ و 1907 (HH) ، الصفحات 3، 83 ؛ DP، رقم 231، 256؛ AR، رقم 571؛ سويدنبورغ و 1907 (TCR) ، الصفحات 380، 795  
  145. ↑ DP، رقم 262؛ سويدنبورغ و 1907 (TCR) ، ص 94، 111، 380، 637-638 
  146. ↑ سويدنبورغ و 1907 (TCR) ، ص 833.
  147. ↑ FJ، رقم 71.
  148. ↑ سويدنبورغ و 1907 (HA) ، ص. 9021.
  149. ↑ سويدنبورغ و 1907 (TCR) ، ص 831.
  150. ↑ سويدنبورغ و 1907 (TCR) ، ص 832.
  151. ↑ AR، رقم 716.
  152. ^ مارتن 2003 ، ص 636-637.
  153. ↑ مارتن 2003 ، ص 631.
  154. ↑ مارتن 2003 ، ص 641.
  155. ↑ كانط، إيمانويل. أحلام عرافة الأرواح، ترجمة إيمانويل ف. جورويتز، 1900، الملحق الرابع.
  156. ↑ سويدنبورغ و 1907 (TCR) ، ص 779.
  157. ↑ أنكربيرغ، جون وجون ويلدون. مراقبة الطوائف . يوجين: دار نشر هارفست هاوس، 1991، ص 172.
  158. ↑ أنكربيرج، جون وجون ويلدون، مراقبة الطوائف ، يوجين: دار نشر هارفست هاوس، 1991، ص 172 (كتاب جوجل، بحث نصي)
  159. ↑ مارتن 2003 ، ص 638.
  160. ↑ أنكربيرج، ص 173.
  161. ↑ AR، رقم 294.
  162. ↑ الوثيقة الثانية، الصفحة 404
  163. ↑ سويدنبورغ و 1907 (TCR) ، ص 779. انظر أيضًا DP، رقم 135. 
  164. ↑ أركانا كويليستيا (10325)
  165. ↑ أنكربرغ، ص 264
  166. ↑ "إعادة توجيه الصفحة" . Watchman.org . تم الاطلاع عليه بتاريخ 20 يناير 2017 .
  167. ^ مارتن 2003 ، ص 638-641.
  168. ↑ إيمرسون، رالف والدو (1850). رجال نموذجيون - سويدنبورغ؛ أو، الصوفي .
  169. ↑ فيرسلويس، آرثر (2001). الأصول الباطنية لعصر النهضة الأمريكية . مطبعة جامعة أكسفورد.
  170. ↑ انظر المورمونية المبكرة ونظرة العالم السحرية
  171. ↑ ٢ كورنثوس ١٢:٢
  172. ↑ ويليام إي. هنتر، إدوارد هنتر: الوكيل الأمين (سولت ليك سيتي: دار النشر، 1970)، 316.
  173. ↑ سويدنبورغ و 1907 (HH) ، ص 103-107.
  174. ↑ يونغ، كارل. التزامن ، 1960، الفقرة 912، 915.
  175. ↑ بيلين، هارفي ف.؛ روهل، داريل (1985). بليك وسويدنبورغ: المعارضة هي الصداقة الحقيقية . مؤسسة سويدنبورغ. ISBN 0-87785-127-1.
  176. ↑ ليفي، روبرت (2005). أول محرر: القصة المنسية لروبرت كارتر، الأب المؤسس الذي حرر عبيده . دار راندوم هاوس. ISBN 978-0-3755-0865-3.
  177. ↑ "دار الدراسات السويدية البورغية" . shs.psr.edu . مؤرشف من الأصل في 27 أغسطس 2006. تم الاطلاع عليه في 17 يناير 2022 .
  178. ↑ بيتر موريل، "تأثير كينت على المعالجة المثلية البريطانية"، مجلة المعهد الأمريكي للمعالجة المثلية، المجلد 92 (1999-2000)
  179. ↑ موريل، بيتر. "تأثير كينت على المعالجة المثلية البريطانية" . Homeoint.org . تم الاطلاع عليه بتاريخ 20 يناير 2017 .
  180. ↑ لورانس كيستنباوم. "السياسيون السويديون" . المقبرة السياسية . تم الاطلاع عليه بتاريخ 19 يناير 2017 .
  181. ↑ "محمد أوز يجد معلمه" . مجلة كونكشن . الكنيسة الجديدة. مؤرشف من الأصل في 30 سبتمبر 2016.
  182. ↑ غاردنر، مارتن (2010). "سويدنبورغ والدكتور أوز" . مجلة المتشككين . 34 (5).
  183. ↑ "محمد أوز يجد معلمه" . الروحانية والصحة . ديسمبر 2007. مؤرشف من الأصل في 16 يوليو 2011. تم الاطلاع عليه في 22 مايو 2010 .
  184. ↑ "مجموعة أكسفورد ومدمنو الكحول المجهولون: الجزء الثاني" . mental-health-matters.com . مؤرشف من الأصل بتاريخ 19 فبراير 2003. تم الاطلاع عليه بتاريخ 17 يناير 2022 .

المراجع