المجتمع الإسلامي

يُعدّ الفيلم الاجتماعي الإسلامي نوعًا سينمائيًا في السينما الهندية يركز على تصوير الثقافة والتقاليد الإسلامية في الهند . وقد ازدهر هذا النوع في خمسينيات وستينيات القرن العشرين واستمر حتى أوائل ثمانينياته. وتتميز هذه الأفلام باستخدام الغزليات والقصائد الصوفية والشعر الأردي ، وغيرها من الأشكال الموسيقية المرتبطة بالتراث الثقافي الإسلامي . ^{[ 1 ]}

يُصنَّف هذا النوع السينمائي عمومًا إلى نوعين: "الأفلام الاجتماعية الإسلامية الكلاسيكية"، التي تستكشف ثقافة النواب وحياة العائلات المسلمة من الطبقة العليا أو النخبة، و"الأفلام الاجتماعية الإسلامية الحديثة"، التي تُسلِّط الضوء على تجارب العائلات المسلمة من الطبقة المتوسطة، وتتناول مواضيع مثل التحديات الاقتصادية والتمييز الاجتماعي والعنف الطائفي . ^{[ 2 ]} وقد وُجِّهت انتقادات لمصطلح "الأفلام الاجتماعية الإسلامية" نظرًا لقدرته على تهميش الأفلام التي تتمحور حول الثقافة الإسلامية وتصنيفها في خانات ضيقة. وقد شكَّك المخرج إم إس ساتيو ، مخرج فيلم " غارم هافا " (1973)، في استخدام مثل هذه التصنيفات، مشيرًا إلى غياب مصطلحات مُكافئة مثل "الأفلام الاجتماعية الهندوسية" أو "الأفلام الاجتماعية المسيحية" في السينما. ^{[ 3 ]} من جهة أخرى، ترى نادرة خاتون، الأستاذة المشاركة في جامعة XIM، أن الأفلام الاجتماعية الإسلامية هي ببساطة "فرع من النوع السينمائي الأوسع نطاقًا "الاجتماعي"، حيث تُعرض فيها حكايات منزلية يومية وقصص رومانسية". ^{[ 4 ]}

أُنتجت أولى الأفلام الاجتماعية الإسلامية في ثلاثينيات القرن العشرين بعد ظهور الصوت ، واستمرت شعبيتها حتى ثمانينيات القرن نفسه. ويعود جزء من شعبية هذا النوع إلى النجاح المالي الذي حققه فيلم " نجمة " (1943) للمخرج محبوب خان ، والذي أصبح نموذجًا للأفلام الاجتماعية الإسلامية اللاحقة، والتي تناولت بدورها قضايا اجتماعية تتعلق بالأسر المسلمة، بغض النظر عن السياق، ومن هنا جاء اسم هذا النوع. ^{[ 5 ] [ 6 ]}

استنادًا إلى حياة الإمبراطور المغولي جهانكير ، يُعد فيلم " بوكار" (1939) من إخراج سهراب مودي ، المعروف بأفلامه التاريخية، أول فيلم بارز في هذا النوع. ^{[ 7 ]} وسرعان ما أصبحت السينما الهندية في مومباي مركزًا للأفلام الاجتماعية الإسلامية، ووظفت عددًا كبيرًا من المنتجين والمخرجين وكتاب السيناريو والملحنين وكتاب الأغاني والممثلين المسلمين، ^{[ 7 ]} ومن أبرزهم محبوب خان ، وكا عباس ، وكمال أمروهي ، وأبرار علوي ، وعبد الرشيد كاردار ، وسعادت حسن مانتو ، وعصمت جغتائي ، وغلام حيدر ، وخيام ، وساهر لودهيانوي ، ومجروح سلطان بوري ، وشكيل بدايوني ، ومحمد رافي ، وطلعت محمود ، وشمشاد بيجوم . ^{[ 8 ]} تم إنتاج العديد من الأفلام عن المغول، بما في ذلك فيلم همايون (1945) من إخراج محبوب خان ، وفيلم شاه جهان (1946) من إخراج عبد الرشيد كاردار ، وفيلم تاج محل (1963) من إخراج محمد صادق، وفيلم جهان آرا (1964)، إلا أن ذروة هذا الموضوع الملكي كانت فيلم موغال أعظم (1960) من إخراج ك. آصف ، والذي يتناول قصة أكبر وابنه الأمير سليم (المعروف فيما بعد باسم جهانكير) والجارية أناركالي ، التي أصبحت بدورها موضوعًا لأفلام أخرى، مثل فيلم أناركالي (1953). ^{[ 7 ]} تمحور موضوع آخر شائع في تلك الفترة حول ثقافة النواب، وخاصة ثقافة أوده ( لكناو الحالية )، حيث أنتجت أفلامًا تميزت بإنتاج متقن وموسيقى رائعة، وأبرزت رقي اللغة وأسلوب الحياة، مثل أفلام ميرزا ​​غالب (1954)، وتشودفين كا تشاند (1960)، وميري محبوب (1963)، وديل هي تو هاي (1963)، وباكيزا (1972) للمخرج كمال أمروهي ، من بطولة مينا كوماري ، والذي استغرق إنتاجه أكثر من عقد من الزمان. ^{[ 8 ] [ 9 ]}

بعد ذلك، تحوّلت أفلام هذا النوع من تصوير الثقافة النوابية المتلاشية، كما في فيلم " باهو بيغوم " (1967)، إلى تصوير نمطي مبتذل لحياة عاهرة أو نواب يعاني من الفقر. وكان فيلم "أمراو جان " (1981)، من إخراج مظفر علي، والمقتبس عن رواية "أمراو جان أدا" التاريخية للكاتب ميرزا ​​هادي روسوا ، الصادرة عام 1905، استثناءً بارزًا .

أُنتجت أيضًا أفلام رومانسية موسيقية ضمن هذا النوع، منها أفلام " ميري محبوب" (1963) و "محبوب كي مهندي" (1971) و "ليلى مجنون" (1976) للمخرج إتش إس راويل . ^{[ 10 ]} ومع تغير الزمن، تحولت مواضيع الأفلام من الطبقة المتوسطة إلى الطبقة العليا من المسلمين في شمال الهند ، وانتقلت من السينما البوليوودية السائدة إلى السينما المستقلة أو الموجة الجديدة، بدءًا من أفلام "داستاك" (1970) و "غارم هاوا" (1973) و "بازار" (1982) و "نيكاه" (1982). إلى جانب ذلك، أخرج علي فيلم "أنجومان" (1986)، وأخرج سعيد أختر ميرزا ​​فيلمي "سليم لانغدي بي مات رو" (1989) و "نسيم" (1995). تدريجيًا، فقد هذا النوع من الأفلام تصويره الدقيق لأيام مجده، وقلّدت السينما في العديد من الدول الإسلامية، وكذلك الجمهور، ولم تُضف إليه سوى إضافات قليلة ومتفرقة. ^{[ 6 ] [ 7 ] [ 9 ]}

عاد هذا النوع السينمائي للظهور في أعمال كاتب السيناريو خالد محمد ، مثل أفلام "مامو " (1994)، و "سرداري بيغوم" (1996)، و "فيزا" (2000)، و "زبيدة" (2001). أخرج محمد فيلم "فيزا" ، بينما أخرج بقية الأفلام المخرج الرائد في السينما الفنية شيام بينغال ، الذي سبق له إخراج فيلم "جنون " (1978) الذي تدور أحداثه خلال الثورة الهندية عام 1857 ، وهي قصص ذات محتوى سياسي واضح. ^{[ 8 ]} ومن بين الأفلام الحديثة، يُثار التساؤل ^{[ 11 ]} عما إذا كان ينبغي إضافة فيلم " عصابات واسيبور " (2012) إلى هذه القائمة الرائعة لأفلام "النوع الاجتماعي الإسلامي"، والذي قد يُعتبر أيضًا انعكاسًا للوضع السياسي والاجتماعي الراهن للمسلمين في الهند.

• ماليز. روثفن. عظيم أ. نانجي (2004). الأطلس التاريخي للإسلام . مطبعة جامعة هارفارد. ص. 189 . رقم ISBN  0674013859فيلم اجتماعي إسلامي .
• جولزار. جوفيند نيهالاني؛ سايبال تشاترجي (2003). موسوعة السينما الهندية . شعبية براكاشان. رقم ISBN 81-7991-066-0تم الاطلاع عليه بتاريخ 17 مارس 2010 .
• شفيتال فياس. "اختفاء الجمعيات الاجتماعية الإسلامية" . جامعة جنوب أستراليا . تم الاطلاع عليه بتاريخ 20 مايو 2013 .
• رايتشل دوير (2006). "3. السينما الإسلامية" . تصوير الآلهة: الدين والسينما الهندية . روتليدج. ISBN 0203088654.