نيمباركا

📅 آخر تحديث: ٢٣ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢٣ يوليو ٢٠٢٦
الموسوعة الحرة

اقتباس

إلى يسار غولوكا بيهاري تقع ابنة الملك فريشابهانو ، سري رادها، التي تضاهي الرب جمالاً، وتعبدها آلاف الخادمات. وهي تحقق أماني الجميع. تُذكر سري كيشوري إلى الأبد باسم سري جي.

كان نيمباركا ، المعروف أيضًا باسم نيمباركاتشاريا أو نيمباديتيا أو نياماناندا ، فيلسوفًا ولاهوتيًا هندوسيًا، والمدافع الرئيسي عن لاهوت دفيتا أدفايتا (دفيتا-أدفايتا) أو الثنائية-اللا ثنائية ، والمعروفة أحيانًا باسم سوابهافيكا بهيدابهيدا. وقد لعب دورًا رئيسيًا في نشر عبادة الزوجين الإلهيين رادها وكريشنا ، وأسس مدرسة نيمباركا سامبرادايا . [ 5 ] [ 6 ]

يُعتقد أن نيمباركا عاش حوالي القرن الثاني عشر الميلادي، [ 7 ] ولكن هذا التأريخ محل شك، إذ تشير بعض المصادر إلى أنه عاش قبل شانكارا ، في القرن السادس أو السابع الميلادي. [ 1 ] وُلد في جنوب الهند لعائلة براهمية من التيلجو ، [ 6 ] وقضى معظم حياته في ماثورا ، بولاية أوتار براديش . يُنسب إليه أحيانًا فيلسوف آخر يُدعى بهاسكارا ، [ 8 ] ولكن يُعتبر هذا خطأً نظرًا لاختلاف وجهات النظر الروحية لكليهما. [ 3 ] [ 9 ]

أصل الكلمات والألقاب

كلمة "نيمباركا" (निंबार्क) مشتقة من كلمتين سنسكريتيتين : "نيمبا" (निम्ब) و"أركا" (अर्क). يُعتقد أن نيمباركا سُمّي "نياماناندا" عند ولادته. ووفقًا لإحدى الحكايات الشعبية، نال نياماناندا لقب نيمباركا لأنه استطاع أن يحبس بعض أشعة الشمس (أركا) في أوراق شجرة النيم (نيمبا). كما أطلق عليه أتباعه لقب "نيمباديتيا". [ 10 ] ويُعتبر "باسكارا" أحيانًا لقبًا له أيضًا، نظرًا لتشابه نيمباركا مع الفيلسوف باسكارا. [ 11 ]

المواعدة

يعتقد أتباع نيمباركا التقليديون أنه ظهر عام 3096 قبل الميلاد، إلا أن هذا التأريخ مثير للجدل، إذ يرى المؤرخون أنه عاش بين القرنين السابع والحادي عشر الميلاديين. [ 10 ] ووفقًا لروما بوس، عاش نيمباركا في القرن الثالث عشر، انطلاقًا من افتراض أن نيمباركاشاريا هو مؤلف كتاب مادفاموخاماردانا . [ 12 ] في المقابل، خلص فيجاي رامناراس إلى أن كتاب مادفاموخاماردانا نُسب خطأً إلى نيمباركاشاريا. [ 13 ] ويؤيد هذا الرأي أيضًا بعض الباحثين التقليديين. [ 14 ] ويضع بهانداركار نيمباركا بعد رامانوجا، مقترحًا عام 1162 ميلاديًا كتاريخ تقريبي لوفاته، [ 15 ] مع إقراره بأن هذا التقدير تخميني للغاية. [ 16 ] من جهة أخرى، يؤرخ إس إن داسغوبتا نيمباركا إلى منتصف القرن الرابع عشر. [ 17 ] ويستند داسغوبتا في هذا التأريخ إلى عدم ذكر نيمباركا في سارفادارشانسانغراها ، وهي دراسة تاريخية للمؤلف مادهافا فيديارانيا من القرن الرابع عشر . [ 18 ] ومع ذلك، لم يُذكر أي من البهيدابيدين - سواءً كان بهارتبرابانكا، أو نيمباركا، أو بهاسكارا ، أو يادافابراكاشا - في سارفادارشانسانغراها . [ 19 ] بينما يُحدد إس إيه إيه ريزفي تاريخًا يتراوح بين 1130 و1200 ميلاديًا. [ 20 ]

بحسب ساتياناند، فإن تأريخ بوس للقرن الثالث عشر خطأ. [ 21 ] ويشير مالكوفسكي، تبعًا لساتياناند، إلى أن بهانداركار نفسه ذكر بوضوح أن تأريخه لنيمباركا كان تقريبيًا مبنيًا على حسابات ضعيفة للغاية؛ ومع ذلك، فقد اختار معظم الباحثين اعتماد تاريخه المقترح، حتى العصر الحديث. [ 5 ] ووفقًا لمالكوفسكي، فقد أثبت ساتياناند بشكل مقنع أن نيمباركا وتلميذه المباشر سرينيفاساتشاريا ازدهرا قبل رامانوجا (1017-1137 م)، بحجة أن سرينيفاساتشاريا كان معاصرًا لشانكاراكاريا ، أو بعده مباشرة (أوائل القرن الثامن). [ 5 ] ووفقًا لرامناراس، ملخصًا الأبحاث المتاحة، يجب تأريخ نيمباركا في القرن السابع الميلادي. [ 22 ]

سيرة

لا يُعرف الكثير عن حياة نيمباركا. يُقال إنه وُلد في عائلة براهمية من التيلجو [ 6 ] في النصف الثالث من شهر فايساخا، وكان والداه جاغاناث، وهو قديس من أتباع بهاغافاتا ، وزوجته ساراسفاتي، اللذان عاشا في براتيشتهانا، التي تقع في بايثان الحالية بولاية ماهاراشترا . [ 1 ] [ 23 ] ومع ذلك، تشير بعض الروايات الأخرى إلى أن اسمي والديه هما أرونا ريشي وجايانتي ديفي، [ 2 ] اللذان عاشا في مكان بالقرب من نهر غودافاري ، والذي قد يكون في ماهاراشترا . يعتقد أتباع نيمباركا أنه تجسيد لسلاح فيشنو، سودارشانا تشاكرا . [ 10 ] [ 24 ]

يُعتقد أن نيمباركا سُمّي نياماناندا عند ولادته، ولكن يُذكر أحيانًا أن بهاسكارا هو اسمه الحقيقي. [ 11 ] [ 25 ] يُذكر أن عائلة نيمباركا انتقلت إلى فريندافان خلال سنواته الأولى ، ولكن لا توجد رواية تاريخية موثقة تُثبت ذلك. [ 26 ]

أعمال نيمباركا

فيدانتا باريجاتا سورابها

يُعدّ كتاب "فيدانتا باريجاتا سورابها" الذي ألّفه نيمباركا موجزًا ​​للغاية، ولا يُفنّد آراء الآخرين. وهذا النمط من الشرح يُشير بلا شك إلى قِدَمِه. [ 27 ] يُمثّل "فيدانتا باريجاتا سورابها" نمطًا سابقًا لشرح "براهما سوترا" على غرار المؤلفين الذين سبقوا شانكارا. [ 28 ] وهو يدعم مدرسة "بهيدابهيدا" في "فيدانتا"، [ 27 ] التي تُدافع عن فكرة وجود علاقة وحدة وتنوّع متزامنة بين براهمان، والروح الفردية (جيفا)، والكون (جاغات). [ 29 ]

تم التعليق أيضًا على Vedānta Pārijāta Saurabha بواسطة Srinivasacharya في كتابه Vedanta kaustubha [ 30 ] [ 31 ]

فيدانتا كامادهينو داشاشلوكي

إنّ نظام داشاشلوكي بسيط للغاية، وهو مناسب للمريد الذي لا يرغب في الانشغال بنظريات منطقية مجردة وجدالات عقيمة، بل يريد الحصول على الحقيقة مباشرةً وبإيجاز. [ 32 ] [ 33 ]

حظيت نصوص فيدانتا كامادهينو داشاسلوكي بتعليقات مستفيضة من قبل العديد من العلماء. ومن بين هذه التعليقات، التعليقات الرئيسية الثلاثة [ 34 ] هي:

Mantrarahasyaṣoḍaśī وPrapannakalpavallī

مانتراهاسياسوداشي هو عمل يتألف من 18 بيتًا شعريًا، خُصصت أول 16 بيتًا منها لشرح مانترا جوبالا الموقرة ذات الـ 18 مقطعًا، وهي عنصر أساسي في تقليد نيمباركا. وقد ألف سوندارا بهاتاتشاريا شرحًا لهذا العمل بعنوان مانتراتارهاسيا . [ 39 ]

يشرح Prapannakalpavallī تعويذة mukunda śaraṇāgati. حول هذا الموضوع، كتب Sundara bhaṭṭācharya تعليقًا موسعًا بعنوان Prapannasuratarumañjarī . [ 39 ]

فلسفة

تؤكد فلسفة دفيتادفايتا لنيمباركا على ثنائية اللا ثنائية حيث تكون الروح متميزة وغير متميزة عن الله في آن واحد. وتؤكد تعاليمه على الإخلاص لكريشنا ورادا. [ 40 ]

براهمان

بحسب نيمباركا، فإن الحقيقة المطلقة أو البراهمان هو كريشنا، المعروف بأسماء مختلفة مثل بوروشوتاما وهاري وبهاغافان. ويرافقه رادها. البراهمان، كما يصفه نيمباركا، كامل لا تشوبه شائبة، يمتلك صفات مباركة ويتجاوز تأثير الكارما، ويتسم بصفات مثل المعرفة والقوة والرحمة؛ كما أن البراهمان هو السبب المادي والفاعل للخلق، ويُشبه بإمبراطور ذي سيادة يمارس أنشطة مرحة دون وضع نتائج محددة في الاعتبار. [ 41 ]

جيفا

اعتبر نيمباركا أن الجيفا تمتلك معرفة فطرية ( ج نانا )، مما يميزها عن العناصر غير الواعية كالجسم والحواس والعقل. هذه المعرفة الفطرية تتخلل كل حالة من حالات الجيفا ، بما في ذلك اليقظة والأحلام والنوم العميق. يوضح نيمباركا أن الجيفا هي المعرفة والعارف في آنٍ واحد، ويشبه علاقتهما بعلاقة الجوهرة ببريقها، حيث هما متميزان لكنهما لا ينفصلان، موجودان في علاقة جوهرية وصفة. [ 42 ]

الفرق وعدم الفرق

تُبرز فلسفة نيمباركا بوضوح الفروقات بين الجيفا ( الروح الفردية) والبراهمان (الروح المطلقة) ، مؤكدةً على علاقتهما الجوهرية كسبب ونتيجة، جزء وكل. يُصوَّر البراهمان على أنه السبب المطلق والكل، بينما تُعتبر الجيفا ، الروح الفردية التي تختبر اللذة والألم، نتيجةً أو تحولاً للبراهمان. تُشبه هذه العلاقة تحول الطين إلى فخار أو شجرة تُثمر أوراقًا وثمارًا، مما يُظهر الاختلافات بين المادة الأصلية ومشتقاتها. وبالاستناد إلى المراجع الدينية، أكد نيمباركا أن الجيفا ، كجزء من البراهمان القدير، تفتقر إلى الاستقلال وكمال القوة. [ 43 ]

العلاقة بمدارس فيدانتا الأخرى

ومثل نيمباركا، يقبل أتشارياس مدارس فيدانتا الأخرى أيضًا مفاهيم الاختلاف وعدم الاختلاف بين جيفا وبراهمان على أنها حقيقية، لكنهم يشرحون ويوفقون بين هذه الأفكار بطرق مختلفة: [ 44 ]

  • يؤكد نيمباركا أن العلاقة بين الاختلاف وعدم الاختلاف بين جيفا وبراهمان طبيعية ( سفابهافيكا ) ومتوافقة تمامًا، مما يعني أن هذه الجوانب تتعايش دون صراع.
  • يشرح رامانوجا وسريكانثا العلاقة باستخدام تشبيه الروح والجسد ( ساريري-ساريرا )، حيث يكون عدم الاختلاف هو الأساس والاختلاف ثانوي.
  • يعتبر تشايتانيا ماها برابهو مفهومي الاختلاف وعدم الاختلاف غير قابلين للتصور ( acintya )، مما يعني أن الفهم البشري محدود في استيعاب كيفية كون كليهما صحيحًا في نفس الوقت.

من منظور مقارن، تضع مارتين شيفلوت مفهوم " بهيدابهيدا " عند نيمباركا ضمن الطيف الأوسع للمدارس الفيدانتية، وذلك من خلال مقارنة الموقف الثنائي-اللاثنائي مع موقف "أدفايتا" اللاثنائي الصارم عند شانكارا . فبينما يُذيب "أدفايتا" كل اختلاف وجودي بين "جيفا" و"براهمان"، يحافظ مفهوم "سفابهافيكا بهيدابهيدا" عند نيمباركا على تمييزهما وهويتهما في آنٍ واحد كعلاقة طبيعية لا تُختزل. [ 45 ]

مراجع

  1. 1 2 3 رامناراس 2014 ، ص. 113.
  2. 1 2 ساراسواتي 1997 ، ص 174.
  3. 1 2 دلال 2010 ، ص. 129.
  4. ↑ بهانداركار 1987 ، ص 85.
  5. 1 2 3 مالكوفسكي 2001 ، ص. 118.
  6. 1 2 3 "نيمباركا | فيلسوف هندي | بريتانيكا" . www.britannica.com . تاريخ الوصول: 14 يناير 2022 .
  7. ↑ جونز وريان 2006 ، ص 312.
  8. ↑ هويبرغ 2000 .
  9. ↑ راجو 2013 ، ص 158.
  10. 1 2 3 موكونداناندا 2014 .
  11. 1 2 Ph.D 2016 ، ص. 194.
  12. ↑ Bose 1940. خطأ في ملف sfn: لا يوجد هدف: CITEREFBose1940 ( مساعدة )
  13. ^ رامناراس 2014 ، ص. 76,77.
  14. ^ سري بوروشوتاماشاريا جي (1950). فيدانتا راتنا مانجوشا مع كونشيكا الجزء الثاني . ص 6، 7. 
  15. ^ بهاندركار 1987 ، ص. 62,63.
  16. 1 2 بهانداركار 1987 ، ص. 63.
  17. ^ داسغوبتا 1988 ، ص. 400,401.
  18. ↑ داسغوبتا 1988 ، ص 400.
  19. ^ رامناراس 2014 ، ص. 79,80.
  20. ↑ سيد أ. أ. رضوي - تاريخ التصوف في الهند، المجلد 1 (دار منشي رام مانوهارلال للنشر المحدودة: 1978)، صفحة 355
  21. ^ ساتياناند، ج. نيمباركا: ما قبل Śaṅkara Vedāntin وفلسفته ، فاراناسي، 1997
  22. ↑ رامناراس 2014 ، ص 180.
  23. ↑ أغاروال 2013 ، ص 62. خطأ في sfn: لا يوجد هدف: CITEREFAgarwal2013 ( مساعدة )
  24. ↑ بهانداركار 1987 .
  25. ↑ باندي 2008 .
  26. ↑ دلال 2010 .
  27. 1 2 upadhyay 1978 ، ص 300. خطأ في sfn: لا يوجد هدف: CITEREFupadhyay1978 ( مساعدة )
  28. ↑ رامناراس 2014 ، ص 100.
  29. ↑ رامناراس 2014 ، ص 81.
  30. ↑ أغراوال 2013 ، ص 97.
  31. ↑ داسغوبتا 1988 ، ص 402.
  32. ↑ Bose 2004 ، ص 920.
  33. ↑ رامناراس 2014 ، ص 189.
  34. 1 2 3 4 داسغوبتا 1988 ، ص. 403.
  35. 1 2 أغراوال 2013 ، ص. 269.
  36. ^ Naganath، Dr S. Srikanta Sastri، الترجمة الإنجليزية بواسطة S. (11 مايو 2022). الثقافة الهندية: خلاصة وافية للتاريخ والثقافة والتراث الهندي . الصحافة الفكرة. رقم ISBN 978-1-63806-511-1.{{cite book}}: صيانة CS1: أسماء متعددة: قائمة المؤلفين ( رابط )
  37. ↑ أوبادياي 1978 ، ص 305.
  38. ↑ داسغوبتا 1988 ، ص 399.
  39. 1 2 أوبادياي 1978 ، ص. 301.
  40. ↑ دلال 2010 ب.
  41. ↑ أغراوال 1957 ، ص 110-111.
  42. ↑ أغراوال 1957 ، ص 100-101.
  43. ↑ أغراوال 1957 ، ص 81-83.
  44. ↑ أغراوال 1957 ، ص 135.
  45. ^ شيفلوت، مارتين (2022). "La libération selon le Yoga et le Védānta" . التصميم الفلسفي . 72 (5): 35-46 . دوى : 10.3917/eph.725.0035 . تم الاسترجاع في 4 مايو 2026 .

فهرس