آدي شانكارا

📅 آخر تحديث: ٣١ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٣١ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 11 صور
الموسوعة الحرة

عدي شانكارا (القرن الثامن الميلادي)، [ أ ] يُطلق عليه أيضًا عدي شانكاراتشاريا ( السنسكريتية : आशङ्कर، आдि शङ्कराचार्य ، بالحروف اللاتينية :  Ādi Śaṅkara، Ādi Śaṅkarācārya ، أشعل. ' أولاً شانكرا ' ، [ ب ] ينطق [ aːd̪i ɕɐŋkɐraːt͡ɕaːrjɐ ] ) ، [ ج ] كان عالمًا هنديًا فيديًا - راهبًا وفيلسوفًا ومعلمًا ( أشاريا ) من أدفايتا فيدانتا . [ 1 ] كتب شروحًا مؤثرة على براهما سوترا ونصوص أخرى، ويُعتبر في العصر الحديث من أهم الفلاسفة الهنود . [ 2 ] المعلومات الموثوقة عن حياة شانكارا شحيحة، [ 3 ] وقد أُثيرت تساؤلات حول التأثير التاريخي لأعماله على الفكر الهندوسي. [ 4 ] [ 5 ] [ 6 ] ربما كان شانكارا التاريخي غير معروف نسبيًا [ 5 ] [ 7 ] [ 8 ] ومتأثرًا بالفيشنوية [ د ] ، ويكمن تأثيره الحقيقي في التصور الشعبي له كزعيم ديني بطولي أعاد إحياء الهندوسية التقليدية. [ هـ ] [ و ]

حتى القرن العاشر، كان شانكارا مُهمَّشًا لصالح معاصره الأكبر سنًا ماندانا ميشرا ، [ 5 ] [ 7 ] ولم يرد ذكره في المصادر الهندوسية أو البوذية أو الجاينية المعاصرة حتى القرن الحادي عشر . [ 8 ] وظهرت شخصية شانكارا الأسطورية في القرن الرابع عشر ، بعد قرون من وفاته، عندما بدأ دير سرينجيري (الدير، المعبد-المدرسة) بتلقي الرعاية من أباطرة إمبراطورية فيجاياناغارا [ 7 ] [ 9 ] [ 10 ] [ 11 ] وحوّلوا ولاءهم من الشيفية الأدفايتا الأغامية إلى الأرثوذكسية الأدفايتا البراهمية. [ 12 ] تُؤلِّهُهُ نُصُورُ التَأْسِيرَةِ الَّتِي تَعَظَّمَتْهُمُ القُرنَينَ ​​14-17، كحاكمٍ زاهدٍ ، سافرَ في رحلةٍ تُعرفُ باسمِ "ديجفيجايا" (غزو الأرباع الأربعة) [ 13 ] [ 14 ] عبرَ شبهِ القارةِ الهنديةِ لنشرِ فلسفتِه، مُنتصرًا على خصومِهِ في المناظراتِ اللاهوتيةِ. [ 15 ] [ 16 ] كما تُصوِّرُهُ هذهُ النُصُورُ أيضًا مؤسسًا لأربعةِ أديرةٍ (ماثا) . وأصبحَ يُنظرُ إلى آدي شانكارا أيضًا على أنه مُنظِّمُ نظامِ داشانامي الرهباني، ومُوحِّدُ تقليدِ شانماتا في العبادة. ويُشتقُّ لقبُ شانكاراتشاريا ، الذي يستخدمهُ رؤساءُ بعضِ الأديرةِ في الهند، من اسمه. كما يصوره التقليد على أنه الشخص الذي وفّق بين مختلف الطوائف ( الفيشنافية ، والشيفية ، والشاكتية ) من خلال إدخال شكل عبادة بانشاياتانا ، وهو العبادة المتزامنة لخمسة آلهة - غانيشا، وسوريا، وفيشنو، وشيفا، وديفي - بحجة أن جميع الآلهة ليست سوى أشكال مختلفة من براهمان الواحد ، الكائن الأسمى غير المرئي. [ 17 ] 

بسبب شهرته اللاحقة، نُسبت إليه أكثر من 300 نص، بما في ذلك الشروح ( bhāṣya )، والمقدمات الموضوعية ( prakaraṇa grantha )، والشعر ( stotra ). [ 18 ] [ 19 ] ومع ذلك، يُرجح أن معظم هذه النصوص كُتبت على يد مُعجبين أو مُدّعين أو باحثين يحملون اسمًا مُشابهًا. [ 20 ] [ 21 ] أما الأعمال التي يُجمع على أنها من تأليف شانكارا نفسه فهي: براهمسوترا بهاشيا ، [ 18 ] وشروحه على عشرة من أهم الأوبانيشاد ، [ 18 ] [ 20 ] وشرحه على البهاغافاد غيتا ، [ 22 ] وأوباديشاساهاسري . [ 23 ] [ 24 ] لقد تم التشكيك في صحة نسبة كتاب "فيفيكاتشوداماني" إلى شانكارا ، ورفضها معظم الباحثين. [ 25 ] [ 26 ]

تُقدّم أعماله الأصيلة قراءةً متناغمةً للنصوص المقدسة ، تتمحور حول معرفة الذات المُحرِّرة، مُلخِّصةً تعاليم أدفايتا فيدانتا الموروثة في عصره. [ 27 ] [ web 1 ] كان الشغل الشاغل لكتابات شانكارا هو المعرفة المُحرِّرة للهوية الحقيقية لـ jīvātman (الذات الفردية) باعتبارها Ātman - Brahman ، [ 24 ] [ 28 ] مُؤكِّدًا أن "المعرفة الصحيحة تنشأ لحظة سماع" المهافاكيا ، [ 29 ] دون الحاجة إلى التأمل فيها. توجد هذه المهافاكيا في الأوبانيشاد، التي اعتبرها شانكارا الوسيلة المرجعية للمعرفة، متجاوزةً تفسير الميمامسا المُوجَّه بالطقوس في الفيدا. [ 30 ] [ 31 ] [ g ] [ h ] أظهرت مذهب أدفايتا لشانكارا تأثيرات من بوذية ماهايانا ، على الرغم من انتقادات شانكارا؛ [ 32 ] [ 33 ] بل إن معارضي الفايشنافا الهندوس اتهموا شانكارا بأنه "بوذي متخفٍ"، [ 34 ] [ 35 ] [ 36 ] [ i ] وهو وصف ترفضه تقاليد أدفايتا فيدانتا، مما يسلط الضوء على وجهات نظرهم المختلفة حول أتمان ، وأناتمان ، وبراهمان . [ 37 ] [ j ]

مواعدة

طُرحت عدة تواريخ مختلفة لشانكارا. [ 38 ] فبينما ينسبه تقليد أدفايتا إلى القرن الخامس قبل الميلاد، فإن التأريخ المقبول علميًا يضعه كعالم من النصف الأول من القرن الثامن الميلادي. [ 30 ] [ 39 ]

مواعيد ماثا

يُؤرّخ أبرز أتباع مذهب أدفايتا-ماثا شانكارا إلى القرن الخامس قبل الميلاد. ويستند هذا التأريخ إلى سجلات رؤساء مؤسسات شانكارا الرئيسية، وهي الماثا . وتُشير العديد من الأديرة إلى أن التواريخ الدقيقة لميلاد آدي شانكارا هي: 2593 كالي (509 قبل الميلاد) وفقًا لكانشيبورام ، [ 40 ] [ ك ] 507 قبل الميلاد وفقًا لجوفاردان ماث ، [ 43 ] 491 قبل الميلاد وفقًا لدواركا ( دواراكا )، [ ل ] 485 قبل الميلاد وفقًا لجيوتيرماث ، 484 قبل الميلاد وفقًا لجاجاناثا بوري ، و483 قبل الميلاد وفقًا لسرينجيري . [ 46 ]

تشير سجلات سرينجيري ماثا إلى أن شانكارا وُلد في السنة الرابعة عشرة من حكم "فيكراماديتيا"، لكن من غير الواضح إلى أي ملك يُشير هذا الاسم. [ 47 ] مع أن بعض الباحثين يُنسبون الاسم إلى تشاندراغوبتا الثاني (القرن الرابع الميلادي)، إلا أن الدراسات الحديثة تُرجّح أن يكون فيكراماديتيا من سلالة تشالوكيا في بادامي ، وعلى الأرجح فيكراماديتيا الثاني (733-746 ميلادي). [ 47 ]

التواريخ الأكاديمية

  • 788-820 م: اقترح هذا التاريخ باحثون من أواخر القرن التاسع عشر وأوائل القرن العشرين، تبعًا لـ ك. ب. تيل، [ م ] وكان مقبولًا بشكل شائع من قبل باحثين مثل ماكس مولر ، وماكدونيل، وباثوك، وديوسن، ورادهاكريشنا. [ 48 ] [ 49 ] على الرغم من أن تواريخ 788-820 م شائعة في منشورات القرن العشرين، إلا أن الدراسات الحديثة شككت في هذه التواريخ. [ 50 ] [ ن ]
  • حوالي 700 - حوالي 750 ميلادي: تميل الدراسات التي أُجريت في أواخر القرن العشرين وأوائل القرن الحادي والعشرين إلى تحديد فترة حياة شانكارا في النصف الأول من القرن الثامن الميلادي. [ 50 ] [ 52 ] [ o ] ويستند هذا التقدير إلى الحدين الزمنيين المحتملين لحياته. تحتوي أعماله على آثار مناظرات مع مؤلفين بوذيين ومؤلفين من مدرسة ميمانسا من القرنين الخامس والسابع الميلاديين، مما يحدد الحد الزمني الأقدم بحوالي 650 ميلادي . أما الحد الزمني الأحدث فقد حدده تعليق فاتشاسباتي ميشرا على أعمال شانكارا، والذي يعود تاريخه إلى النصف الأول من القرن التاسع الميلادي، مما يحدد الحد الزمني الأحدث لحياة شانكارا بحوالي 800 ميلادي . [ 53 ] 

مواعيد أخرى

  • 44-12 قبل الميلاد : اعتقد المعلق أنانداغيري أنه ولد في تشيدامبارام عام 44 قبل الميلاد وتوفي عام 12 قبل الميلاد. [ 54 ]
  • القرن السادس الميلادي: وضع تيلانغ اسمه في هذا القرن. ويعتقد السير آر جي بهانداركار أنه ولد عام 680 ميلادي. [ 54 ]
  • 805-897 م: لم يكتفِ فينكتيسوارا بتحديد فترة زمنية لاحقة لشانكارا مقارنةً بمعظم المؤرخين، بل كان لديه أيضًا رأي مفاده أنه لم يكن من الممكن أن ينجز جميع الأعمال الموكلة إليه، وجعله يعيش اثنين وتسعين عامًا. [ 54 ]

وجهات نظر تقليدية وتاريخية حول شانكارا

مناظر تقليدية لشانكارا

يتبوأ شانكارا مكانةً فريدةً في تقاليد أدفايتا فيدانتا . وتصوره سيرته الذاتية، التي تعود إلى القرنين الرابع عشر والسابع عشر، كمنتصرٍ جاب أرجاء الهند للمساهمة في إحياء دراسة الفيدا. [ 55 ] ووفقًا لفرانك ويلينغ، ينظر بعض الهندوس، ولا سيما أتباع أدفايتا، إلى شانكارا على أنه مدافعٌ عن الديانة الهندوسية في مواجهة التحديات البوذية والجاينية، وساهم في تراجع البوذية في الهند. [ هـ ] وتُعد تعاليمه وتقاليده محوريةً في مذهب سمارت ، وقد أثرت في سلاسل سانت مات . [ 56 ] يصوره التقليد على أنه من وفّق بين مختلف الطوائف (الفيشنافية، والشيفية، والشاكتية) من خلال إدخال شكل عبادة بانشاياتنا ، وهو العبادة المتزامنة لخمسة آلهة - غانيشا، وسوريا، وفيشنو، وشيفا، وديفي - بحجة أن جميع الآلهة ليست سوى أشكال مختلفة من براهمان  الواحد ، الكائن الأسمى غير المرئي، [ 17 ] مما يعني أن أدفايتا فيدانتا كانت فوق جميع التقاليد الأخرى. [ 57 ]

شانكارا التاريخي و(انعدام) التأثير المبكر (حتى القرن العاشر)

مسقط رأس آدي شانكارا في كالادي

شكك الباحثون في تأثير شانكارا المبكر في الهند. [ 9 ] ويذكر الباحث البوذي ريتشارد إي. كينغ ،

على الرغم من شيوع ادعاءات الباحثين الغربيين والهندوس بأن شانكارا كان الشخصية الأكثر تأثيراً وأهمية في تاريخ الفكر الهندوسي، إلا أن هذا الادعاء لا يبدو مبرراً بالأدلة التاريخية. [ 5 ]

بحسب العديد من الباحثين، كان شانكارا وغيره من أوائل أتباع مذهب أدفايتا على الأرجح من أتباع مذهب فيشنو، أو على الأقل كانوا يُدرّسون في بيئة ذات توجه فيشنوي، وربما كان لشانكارا خلفية في كتاب بانشاراترا . [ 58 ] [ د ]

بحسب كلارك، "كان شانكارا غير معروف نسبيًا خلال حياته، وربما لعدة قرون بعد ذلك، إذ لم يرد ذكره في المصادر البوذية أو الجينية لقرون؛ كما لم يذكره فلاسفة بارزون آخرون من القرنين التاسع والعاشر." [ 8 ] ووفقًا لكينغ، حتى القرن العاشر، يبدو أن أعمال شانكارا قد طغى عليها معاصره الأكبر سنًا، ماندانا ميشرا ؛ [ 5 ] [ ص ] ويشير رودورمون إلى أن ماندانا كان يُعتبر الممثل الرئيسي لمذهب أدفايتا. [ 7 ] وقد كتب ماندانا ميشرا، وهو عالم من مدرسة ميمانسا، وتلميذ كوماريلا بهاتا ، ومعاصر أكبر سنًا لشانكارا، [ 4 ] كتاب "براهما سيدهي" ، وهو نص أساسي في مذهب أدفايتا وصل إلينا حتى العصر الحديث. [ 59 ] [ 60 ] أصبحت "نظرية الخطأ" الواردة في كتاب " براهما سيدهي " هي المعيار في مناقشات أدفايتا فيدانتا اللاحقة حول الخطأ. [ 61 ] كتب تلميذه فاشاسباتي ميشرا ، الذي يُعتقد في تقليد أدفايتا أنه كان تجسيدًا لشانكارا لنشر وجهة نظر أدفايتا، [ 62 ] كتاب "بهاماتي " (بهاماتي) ، وهو شرح لكتاب " براهما سوترا بهاشيا" لشانكارا ، وكتاب "براهماتاتفا ساميكشا" ، وهو شرح لكتاب "براهما سيدهي" لماندانا ميشرا . استلهم فكره بشكل أساسي من ماندانا ميشرا، ويوفق بين فكر شانكارا وفكر ماندانا ميشرا. [ 63 ] [ الرابط 2 ] تتبنى مدرسة بهاماتي منهجًا وجوديًا. تعتبر هذه المذهبة الجيفا (جيفا) مصدرًا للجهل (أفيديا). [ موقع ويب ٢ ] وتعتبر التأمل العامل الرئيسي في بلوغ التحرر، بينما تُعد دراسة الفيدا والتأمل عوامل إضافية. [ ٦٤ ] وقد ربطت تقاليد أدفايتا فيدانتا اللاحقة بين ماندانا ميشرا وسوريشوارا ، تلميذ شانكارا، [ ٦٥ ] معتقدةً أن ماندانا ميشرا أصبح تلميذًا لشانكارا بعد مناظرة عامة انتصر فيها شانكارا. [ ٥٩ ] [ ٦٦ ]

بحسب ساتشيدانانديندرا ساراسفاتي ، "تأثر جميع أتباع الفيدانتا المتأخرين تقريبًا" بماندانا ميشرا وبهاسكارا "في صياغة منهجهم الفكري الخاص". [ 67 ] ويشير بوتر إلى أن المفسرين المعاصرين للأدفايتا، مثل ساتشيدانانديندرا ساراسفاتي، يجادلون بأن معظم أدفايتا فيدانتا ما بعد شانكارا تنحرف في الواقع عن شانكارا، وأن تلميذه سوريشوارا وحده - الذي لم يكن لتفسيره تأثير يُذكر - هو من يمثل شانكارا تمثيلًا صحيحًا. [ 68 ] ووفقًا لهذا الرأي، أساء بادماپادا، تلميذ شانكارا المؤثر، فهم شانكارا، بينما تبنت مدرسة سوريشوارا آراءه. [ 68 ] [ q ]

فيشنافية فيدانتا (القرن العاشر - الرابع عشر)

يذكر هاجيمي ناكامورا أنه قبل شانكارا، كانت هناك آراء مشابهة لرأيه، لكنها لم تكن مهيمنة في الفيدانتا. [ 69 ] وحتى القرن الحادي عشر، كانت الفيدانتا مدرسة فكرية هامشية؛ [ 70 ] ثم أصبحت الفيدانتا ذات تأثير كبير عندما استُخدمت من قِبل طوائف هندوسية مختلفة لتأسيس عقائدها. [ 71 ] كان علماء الفيدانتا الأوائل من الطبقات العليا في المجتمع، مُلِمّين بالثقافة التقليدية. وشكّلوا نخبة اجتماعية، "متميزة بوضوح عن الممارسين العامين وعلماء اللاهوت الهندوسيين". [ 72 ] وقد نُقلت تعاليمهم "بين عدد قليل من المثقفين المختارين". [ 72 ] ولا تتضمن مؤلفات مدارس الفيدانتا المبكرة أي إشارات إلى فيشنو أو شيفا. [ 73 ] لم يبدأ علماء اللاهوت في مختلف طوائف الهندوسية باستخدام فلسفة الفيدانتا كأساس لمذاهبهم إلا بعد شانكارا، [ 74 ] حيث أصبح تأثيرها النظري على المجتمع الهندي برمته نهائيًا وحاسمًا. [ 72 ] ومن الأمثلة على ذلك رامانوجا (القرن الحادي عشر الميلادي)، الذي ربط البهاكتي ، "القوة الرئيسية في ديانات الهندوسية"، بالفكر الفلسفي، رافضًا في الوقت نفسه آراء شانكارا، [ الصفحة 3 ] وتقاليد ناث . [ 75 ]

إمبراطورية فيجاياناجارا وفيديارانيا (القرن الرابع عشر) - إنشاء مناظر أسطورية (قديسة)

معبد Vidyashankara في سرينجيري شارادا بيثام ، شرينجيري
أدي سانكارا كيرثي ستهامبا ماندابام، كالادي، كوتشي

في العصور الوسطى، بدأت مكانة أدفايتا فيدانتا كأكثر المذاهب الهندوسية تأثيرًا في التبلور، حيث تنافس أتباعها في إمبراطورية فيجاياناغارا على رعاية البلاط الملكي، وسعوا إلى استقطاب الآخرين إلى مذهبهم. [ 76 ] وخلال هذه الفترة فقط ترسخ صيت شانكارا وتأثيره الثقافي. [ 9 ] [ 11 ] [ 77 ] وقد أُلفت ونُشرت العديد من سير شانكارا في القرن الرابع عشر وما بعده، مثل كتاب فيديارانيا الشهير "شانكارا فيجايا" . كان فيديارانيا ، المعروف أيضًا باسم مادهافا، الجاغادجورو الثاني عشر لـ"شرينجيري شارادا بيثام" من عام 1380 إلى 1386 [ 78 ] ووزيرًا في إمبراطورية فيجاياناغارا [ 79 ]، مصدر إلهام لإعادة إحياء إمبراطورية فيجاياناغارا الهندوسية في جنوب الهند. ربما كان ذلك ردًا على الدمار الذي ألحقته سلطنة دلهي الإسلامية [ 9 ] [ 11 ] [ 77 ] [ 79 ]، لكن جهوده استهدفت أيضًا جماعات سري فايشنافا، وخاصة فيشيشتادفايتا ، التي كانت مهيمنة في الأراضي التي غزتها إمبراطورية فيجاياناغارا [ 80 ] . علاوة على ذلك، تنافست الطوائف على رعاية البلاط الملكي، وحاولت استقطاب الآخرين إلى نظامها الطائفي. [ 76 ] كتب فيديارانيا وإخوته، كما يشير بول هاكر وعلماء آخرون، [ 9 ] [ 11 ] شروحًا مستفيضةً على مذهب أدفايتا للفيدا والدارما لجعل "الأدب المرجعي للديانة الآرية" أكثر سهولةً في الوصول إليه. [ 81 ] كان فيديارانيا شخصيةً مؤثرةً في مذهب أدفايتا، وقد ابتكر أساطير لتحويل شانكارا، الذي لم تحظَ فلسفته السامية بشعبية واسعة، إلى "بطل شعبي إلهي نشر تعاليمه من خلال ديجفيجايا ( "الغزو العالمي"، انظر أدناه) في جميع أنحاء الهند مثل فاتح منتصر". [ 81 ] [ 82 ] في كتابه "سارفادارشاناسانغراها " ("ملخص جميع الآراء")، قدم فيديارانيا تعاليم شانكارا على أنها ذروة جميع الدارشانات ، عارضًا الدارشانات الأخرى.باعتبارها حقائق جزئية تلاقت في تعاليم شانكارا، التي اعتُبرت النظام الأكثر شمولًا. [ 83 ] [ 81 ] لم تُصنَّف تقاليد فايشنافا، دفيتا وفيشيشتادفيتا ، ضمن الفيدانتا، ووُضعت مباشرةً فوق البوذية والجاينية، مما يعكس التهديد الذي شكلته على ولاء فيديارانيا للأدفايتا. [ 84 ] لم يُذكر بهيدابيدا على الإطلاق، "مُشطوبًا حرفيًا من تاريخ الفلسفة الهندية". [ 85 ] كان تأثير سارفادارشاناسانغراها كبيرًا لدرجة أن علماء الهنديات الأوائل اعتبروا أيضًا أدفايتا فيدانتا التفسير الأكثر دقة للأوبانيشاد. [ 84 ] وأسس فيديارانيا ماثا ، مُعلنًا أن شانكارا نفسه هو من أسسها. [ 81 ] [ 82 ] حظي فيديارانيا بدعم ملكي، [ 79 ] وساعدت رعايته وجهوده المنهجية في ترسيخ مكانة شانكارا كرمز جامع للقيم، ونشر التأثير التاريخي والثقافي لفلسفات شانكارا الفيدانتا، وإنشاء الأديرة لتوسيع النفوذ الثقافي لشانكارا وأدفايتا فيدانتا. [ 9 ]

سير القديسين: ديجفيجايا - "فتوحات شانكارا" (القرن الرابع عشر - السابع عشر)

تمثال شانكارا في ضريحه ، خلف معبد كيدارناث ، في كيدارناث ، الهند

المعلومات الموثوقة عن حياة شانكارا الحقيقية شحيحة. [ 3 ] لا تُعدّ سيرته الذاتية الموجودة وثائق تاريخية دقيقة، بل هي سير ذاتية ذات دوافع سياسية، كُتبت جميعها بعد عدة قرون من عصره، وهي مليئة بالأساطير والأحداث غير المحتملة، [ 50 ] مما خلق الصورة الشائعة لشانكارا على أنه "زعيم ديني وفّق بين التقاليد الهندوسية الرئيسية، وزار معابد مختلفة، وألّف ترانيم دينية". [ 86 ]

مصادر

توجد أربعة عشر كتابًا معروفًا على الأقل تتناول سيرة آدي شانكارا. [ 39 ] كُتبت هذه الكتب، بالإضافة إلى أعمال أخرى تتناول سيرة شانكارا، بعد قرون عديدة، بل آلاف السنين، من وفاته، [ 87 ] باللغتين السنسكريتية وغير السنسكريتية، وهي مليئة بالأساطير والقصص الخيالية، التي غالبًا ما تتناقض فيما بينها. [ 39 ] [ r ]

يُطلق على العديد من هذه الكتب اسم " شانكارا فيجايا " (فتوحات شانكارا )، بينما يُطلق على بعضها الآخر اسم "غوروفيجايا" و" شانكارا بهيودايا" و "شانكاراكارياشاريتا" . ومن بين هذه الكتب، يُعد كتاب "برهات شانكارا فيجايا" لسيتسوخا أقدم سيرة قديس، ولكنه متوفر فقط في مقتطفات، بينما يُعد كتاب "شانكاراديجفيجايا" لمادهافا (القرن السابع عشر) وكتاب "شانكارافيجايا" لأنانداغيري الأكثر استشهادًا بهما. [ 3 ] [ 39 ] ومن بين السير المهمة الأخرى كتاب " سيدفيلاسيا شانكارا فيجايام" (لسيدفيلاسا، حوالي القرنين الخامس عشر والسابع عشر)، وكتاب "كيراليا شانكارا فيجايام" (لمنطقة كيرالا، الموجود منذ حوالي القرن السابع عشر). [ 88 ] [ 89 ]

يشير الباحثون إلى أن إحدى أكثر سير القديسين استشهادًا بها، وهي سيرة أنانداغيري، تتضمن قصصًا وأساطير عن شخصيات تاريخية مختلفة، لكنها جميعًا تحمل الاسم نفسه، سري شانكاراكاريا، أو يُشار إليها أيضًا باسم شانكارا، ولكن يُرجح أن المقصود بها علماء أقدم بأسماء مثل فيديا شانكارا، وشانكارا ميسرا، وشانكارا ناندا. [ 3 ] وربما كُتبت بعض هذه السير من قِبل أولئك الذين سعوا إلى إيجاد أساس تاريخي لطقوسهم أو نظرياتهم. [ 3 ] [ 87 ]

وقت مبكر من الحياة

بحسب أقدم سير القديسين، وُلد شانكارا في ولاية كيرالا جنوب الهند ، في قرية تُدعى كالادي [ 39 ] [ 90 ]، والتي تُكتب أحيانًا كالاتي أو كاراتي. [ 91 ] [ s ] ووفقًا لسيرته التي كتبها أنانتانانداغيري، وُلد شانكارا في تشيدامبارام. [ 92 ] وتشير الروايات إلى أن والديه كانا زوجين مسنين بلا أطفال، عاشا حياةً تقيةً في خدمة الفقراء. أطلقا على ابنهما اسم شانكارا، أي "واهب الرخاء". [ 93 ] توفي والده عندما كان شانكارا صغيرًا جدًا. [ 39 ] تأخرت مراسم أوباناينام ( طقوس دخول شانكارا إلى الحياة الطلابية) بسبب وفاة والده، فأقامتها والدته. [ 94 ]

سانياسا

تصف سير شانكارا بأنه انجذب إلى حياة الزهد والتقشف منذ نعومة أظفاره، وهو ما لم توافق عليه والدته. تروي إحدى القصص، الموجودة في كل سيرة، أن شانكارا ذهب في الثامنة من عمره مع والدته، سيفاتاراكا ، إلى نهر للاستحمام، حيث هاجمه تمساح. [ 95 ] نادى شانكارا والدته طالبًا منها الإذن بأن يصبح زاهدًا متدينًا ، وإلا سيقتله التمساح. وافقت الأم، وأُطلق سراح شانكارا، فغادر منزله طلبًا للعلم. وصل إلى معبد شيفي على ضفاف نهر في إحدى ولايات شمال وسط الهند، وأصبح تلميذًا لمعلم يُدعى جوفيندا بهاجافاتبادا . [ 95 ] [ 96 ] تختلف الروايات في مختلف السير في تفاصيل اللقاء الأول بين شانكارا ومعلمه ، ومكان لقائهما، وما حدث بعد ذلك. [ 95 ] تشير عدة نصوص إلى أن شانكارا تلقى تعليمه على يد جوفيندابادا على طول نهر نارمادا في أومكاريشوار ، لكن بعضها يحدد موقعه على طول نهر الغانج في كاشي ( فاراناسي ) وكذلك باداري ( بادريناث في جبال الهيمالايا). [ 96 ]

تختلف سير القديسين في وصفها لأماكن ذهابه، ومن التقى بهم وناقشهم ، والعديد من تفاصيل حياته الأخرى. تشير معظمها إلى دراسة شانكارا للفيدا والأوبانيشاد وبراهماسوترا على يد جوفيندابادا، وتأليفه لعدة أعمال رئيسية في شبابه أثناء دراسته مع معلمه. [ 97 ] درس شانكارا مع معلمه جوفيندا كتاب غوداباديا كاريكا، إذ كان جوفيندا نفسه قد تتلمذ على يد جودابادا. [ 39 ] كما تذكر معظمها لقاءً مع علماء مدرسة ميمانسا الهندوسية، وهما كوماريلا وبرابهاكارا، بالإضافة إلى ماندانا وعدد من البوذيين، في شاستراثا (وهي عادة هندية للمناظرات الفلسفية العامة التي يحضرها عدد كبير من الناس، وأحيانًا أفراد من العائلة المالكة). [ 96 ]

أسفار ( Digvijaya ) والتلاميذ

تخت سليمان، سريناغار، صورة التقطها صموئيل بورن، ستينيات القرن التاسع عشر* (مكتبة لندن). تل شانكاراتشاريا حيث يُقال إنه تأمل خلال رحلاته.

بعد ذلك، تتباين الروايات المتعلقة بشانكارا تبايناً كبيراً. وتشمل الروايات المختلفة والمتضاربة على نطاق واسع عن حياته رحلاتٍ متنوعة، وحجاً، ومناظراتٍ عامة، ونصب يانترا ولينغا، فضلاً عن تأسيس مراكز رهبانية في شمال وشرق وغرب وجنوب الهند. [ 3 ] [ 96 ]

على الرغم من اختلاف التفاصيل والتسلسل الزمني، تُصوّر معظم سير القديسين شانكارا على أنه سافر على نطاق واسع في جميع أنحاء الهند، من غوجارات إلى البنغال، وشارك في مناظرات فلسفية عامة مع مختلف المدارس الأرثوذكسية للفلسفة الهندوسية ، بالإضافة إلى تقاليد غير أرثوذكسية مثل البوذيين والجاينيين والأرهاتيين والسوغاتيين والشارفاكاس . [ 98 ] [ 99 ] تُنسب إليه في سير القديسين تأسيس العديد من الأديرة ( ماثا )، لكن هذا الأمر غير مؤكد. [ 98 ] تُنسب عشر طوائف رهبانية في أجزاء مختلفة من الهند عمومًا إلى مدارس السانياسين التي استلهمها شانكارا من أسفاره ، ولكل منها مفاهيم أدفايتا، وقد استمرت أربع منها على نهجه: بهاراتي (سرينجيري) ، وساراسفاتي (كانشي) ، وتيرثا، وأشرامين (دواراكا) . [ 100 ] ومن الأديرة الأخرى التي سجلت زيارة شانكارا: جيري، وبوري، وفانا، وأرانيا، وبارفاتا، وساغارا - وكلها أسماء يمكن تتبعها إلى نظام الأشرم في الهندوسية والأدب الفيدي. [ 100 ]

كان لشانكارا عدد من العلماء التلاميذ خلال رحلاته، بما في ذلك بادمابادشاريا (وتسمى أيضًا ساناندانا، المرتبطة بالنص أتما بودها) ، سوريفاراتشاريا ، توتاكاتشاريا ، هاستامالاكاشاريا ، تشيتسوخا، برثيفيدهارا، تشيدفيلاساياتي، بوديندرا، براهميندرا، ساداناندا وآخرين، الذين ألفوا مؤلفاتهم الخاصة عن شانكارا وأدفايتا فيدانتا. [ 98 ] [ 101 ]

أماكن يُزعم أنها شهدت وفيات

بحسب عدد من السير الذاتية المرتبطة بالمعابد الهندوسية الأربعة الرئيسية، توفي آدي شانكارا في كيدارناث ، وهو موقع حج هندوسي في جبال الهيمالايا، يقع في ولاية أوتاراخاند شمال الهند . [ 18 ] [ 102 ] وفي عام 2021، أُزيح الستار عن تمثال لشانكارا يبلغ طوله 12 قدمًا في موقع سامادي ستال (موقع تذكاري أو ضريح) الذي أُعيد بناؤه في المكان الذي يُزعم أنه توفي فيه في كيدارناث. [ 103 ] [ 104 ] [ 105 ] [ 106 ]

According to the hagiographies related to the Kanchi Kamakoti Peetham, Adi Shankara attained siddhi in Kanchi.[107][96] The nearby Kamakshi Amman Temple of the Shaktism tradition has a shrine dedicated to this supposed final resting place of Adi Shankara.[108]

Pande also mentions Kerala as an alleged deathplace.[96] According to the Tibetan Buddhist scholar Taranatha, Shankara ended his life by drowning himself in the Ganges.[109]

Hagiographies: attribution of Mathas and Smarta tradition (14-17th century)

Traditionally, Shankara is regarded as the founder of the Daśanāmi Sampradāya of Hindumonasticism, and the Panchayatana puja and Ṣaṇmata of the Smarta tradition.

Dashanami Sampradaya and mathas

Adi Shankaracharya Math in Pashupatinath Temple, Nepal

Advaita Vedanta is, at least in the west, primarily known as a philosophical system. But it is also a tradition of renunciation. Philosophy and renunciation are closely related:[web 4]

Most of the notable authors in the advaita tradition were members of the sannyasa tradition, and both sides of the tradition share the same values, attitudes and metaphysics.[web 4]

In the 14th century an elaborate legend was created, presenting Shankara as an incarnation of Shiva to facilitate the adoption of his teachings by previously Shaiva (Śaiva)-oriented Mathas (Maṭhas) in the Vijayanagara Empire.[d] From the 14th century onwards, hagiographies began to present Shankara as an incarnation of Shiva, portraying him as establishing the Daśanāmi Sampradaya,[110] organizing a section of the Ekadandi monks under an umbrella grouping of ten names.[web 4] Several other Hindu monastic and Ekadandi traditions, however, remained outside the organisation of the Dasanāmis.[111][112]

بحسب التقاليد، قام آدي شانكارا بتنظيم الرهبان الهندوس من هذه الطوائف العشر أو الأسماء تحت أربعة أديرة ، وكان مقرها الرئيسي في دواراكا في الغرب، وجاغاناثا بوري في الشرق، وسرينجيري في الجنوب، وبادريكاشاما في الشمال. [ موقع إلكتروني 4 ] وكان يرأس كل دير أحد تلاميذه الأربعة الرئيسيين، الذين يواصل كل منهم نهج فيدانتا سامبرادايا.

بحسب بول هاكر، يُحتمل أن يكون فيديارانيا (القرن الرابع عشر) قد أسس هذا النظام، حيث يُرجح أنه أنشأ ديرًا (ماثا )، مُعلنًا أن شانكارا نفسه هو من أسسه، كجزء من حملته لنشر مذهب أدفايتا فيدانتا الخاص بشانكارا. [ 81 ] [ 82 ] حظي فيديارانيا بدعم ملكي، [ 79 ] وساهمت رعايته وجهوده المنهجية في ترسيخ مكانة شانكارا كرمزٍ للقيم، ونشر التأثير التاريخي والثقافي لفلسفات فيدانتا الخاصة بشانكارا، وإنشاء الأديرة ( ماثا ) لتوسيع النفوذ الثقافي لشانكارا وأدفايتا فيدانتا. [ 9 ]

تقاليد سمارتا

يُعتبر شانكارا تقليديًا أعظم معلم [ 113 ] [ 114 ] ومصلحًا لسامبرادايا سمارتيزم ، وهي إحدى السامبرادايا الأربع الرئيسية في الهندوسية . [ 115 ] [ 114 ] ووفقًا لألف هيلتبايتل ، فقد أسس شانكارا التفسير غير الثنائي للأوبانيشاد كمعيار لإحياء تقليد سمارتيزم .

عمليًا، عزز شانكارا التقارب بين مذهب أدفايتا ومذهب سمارتا ، الذي لم يكتفِ في عصره بالدفاع عن نظرية فارناشرامادهارما باعتبارها تُحدد مسار الكارمان ، بل طور أيضًا ممارسة بانشاياتانا بوجا ("عبادة الأضرحة الخمسة") كحلٍّ للممارسات التعبدية المتنوعة والمتضاربة. وهكذا، يُمكن للمرء أن يعبد أيًّا من الآلهة الخمسة (فيشنو، شيفا، دورجا، سوريا، غانيشا) باعتباره إيستاديفاتا ("الإله المُختار"). [ 116 ]

بانشاياتانا بوجا ( باللغة العربية الفصحى : Pañcāyatana pūjā ) هو نظام عبادة (بوجا) في تقليد سمارتا. [ 117 ] يتألف من عبادة خمسة آلهة مرتبة في شكل خماسي ، [ 118 ] وهي: شيفا ، فيشنو ، ديفي ، سوريا ، وإيشت ديفاتا مثل كارتيكيا ، أو غانيشا، أو أي إله شخصي يفضله المريد. [ 119 ] [ 120 ] أحيانًا يكون الإيشت ديفاتا هو الإله السادس في الماندالا. [ 117 ] بينما في نظام شانماتا ، [ 121 ] يُضاف سكندا ، المعروف أيضًا باسم كارتيكيا وموروغان . بانشاياتانا بوجا ممارسة شائعة في الهند في العصور الوسطى، [ 117 ] وتُنسب إلى آدي شانكارا. [ 122 ] ومع ذلك، تشير الأدلة الأثرية إلى أن هذه الممارسة تسبق ولادة آدي شانكارا بفترة طويلة. [ t ]

النيو-فيدانتا (القرن التاسع عشر - القرن العشرين)

ترسخت مكانة شانكارا أكثر في القرنين التاسع عشر والعشرين، عندما رفع أتباع الفيدانتا الجدد والمستشرقون الغربيون من شأن أدفايتا فيدانتا باعتبارها "الخيط اللاهوتي الرابط الذي يوحد الهندوسية في تقليد ديني واحد"، [ 124 ] وأصبحت "رمزًا بارزًا للدين والثقافة الهندوسية"، على الرغم من أن معظم الهندوس لا يلتزمون بأدفايتا فيدانتا. [ 125 ] [ هـ ] [ و ]

رمز وطني للوحدة (القرن الحادي والعشرين)

يسعى حزب بهاراتيا جاناتا (BJP) إلى تقديم شانكارا كرمز وطني للوحدة و"الاندماج الثقافي للهند "، [ 103 ] [ و ] وقد دعم بناء تماثيل ضخمة تكريماً له. [ 103 ] [ 126 ] [ ع ] أحد هذه التماثيل هو تمثال لشانكارا يبلغ ارتفاعه 12 قدماً في ضريحه المُعاد بناؤه (سامادي ستال) المُخصص له في كيدارناث. [ 103 ] [ 104 ] [ ف ] [ و ] وقد أشرف مكتب رئيس الوزراء على إعادة بناء الضريح، الذي تضرر في فيضان عام 2013، [ 105 ] وافتتحه رئيس الوزراء ناريندرا مودي، المنتمي لحزب بهاراتيا جاناتا . [ 105 ] [ 106 ] وعلى نحو مماثل، [ 103 ] [ 126 ] وعلى الرغم من العجز المالي [ 126 ] والمعارضة المحلية، [ 127 ] قامت حكومة ولاية ماديا براديش بقيادة حزب بهاراتيا جاناتا ببناء تمثال يبلغ ارتفاعه 108 أقدام لأدي شانكارا، "تمثال الوحدة"، [ 127 ] بالقرب من معبد أومكاريشوار في ماديا براديش ، [ x ] كجزء من "مشروع السياحة الدينية"، وافتتحه رئيس وزراء الولاية شيفراج سينغ تشوهان في 21 سبتمبر 2023. [ 128 ]

أعمال

يحظى آدي شانكارا بمكانة مرموقة في مذهب أدفايتا فيدانتا المعاصر، ويُنسب إليه أكثر من 300 نص، تشمل شروحًا ( بهاشيا )، وتفسيرات فلسفية أصلية ( براكارانا غرانثا )، وقصائد شعرية ( ستوترا ). [ 18 ] [ 19 ] مع ذلك، فإن معظم هذه النصوص ليست من تأليف شانكارا الأصلي، ويُرجح أنها كُتبت على يد مُعجبيه، أو علماء يحملون اسم شانكاراتشاريا أيضًا. [ 20 ] [ 21 ] وقد نشر بيانتيلي قائمة كاملة بالأعمال المنسوبة إلى آدي شانكارا، مع بيان مسائل صحة معظمها. [ 129 ]

أعمال أصلية

تمثال شانكارا في معبد سات في سانتا كروز، كاليفورنيا

يشتهر شانكارا بمراجعاته وشروحاته المنهجية ( بهاشيا ) للنصوص الهندية القديمة. وتُعدّ براهمسوترا بهاشيا (أي شرح براهم سوترا ) تحفته الفنية في مجال الشروح. وتُعتبر براهم سوترا نصًا أساسيًا في مدرسة فيدانتا الهندوسية. [ 18 ] ويشير شانكارا في شروحه إلى بعض المقاطع من أعمال تُنسب إلى غودابادا (معلم معلم شانكارا)، أو يستشهد بها، مما يكشف عن سلسلة من التأثيرات. [ 130 ]

بحسب فلوود، فإن تعليقاته على بريهادارانياكا أوبانيشاد وتايتريا أوبانيشاد هي وحدها الموثوقة من بين شروح الأوبانيشاد. [ 131 ] كما يقبل هاكر ومايدا التعليقات على تشاندوجيا أوبانيشاد ، وأيتاريا أوبانيشاد ، وكينيا أوبانيشاد ، وإيشا أوبانيشاد ، وكاثا أوبانيشاد ، وبراشنا أوبانيشاد على أنها موثوقة. [ 18 ] [ 20 ] [ 133 ] وقد طُعن في صحة التعليق على ماندوكيا أوبانيشاد وغوداباداس مادوكيا -كاريكا. [ 134 ] [ 133 ]

تشمل الأعمال الأصلية الأخرى لشانكارا تعليقات على البهاغافاد غيتا (جزء من كتابه براستانا تراي بهاسيا). [ 22 ] كتابه Vivarana (ملاحظات ثالثية) على تعليق Vedavyasa على Yogasutras بالإضافة إلى تلك الموجودة على Apastamba Dharma-sũtras ( Adhyatama-patala-bhasya ) مقبولة من قبل العلماء باعتبارها أعمالًا أصلية لشانكارا. [ 134 ] [ 23 ] من بين الستوترا (الأعمال الشعرية)، داكشينمورتي ستوترا ، ومحمودجارا ستوترا (بهاجا جوفيندام) ، وشيفاناندالاهاري ، وكارباتا-بانجاريكا ، وإي فيشنو-ساتبادي ، وهاريميدي ، وداشا-شلوكي ، وكريشنا-ستاكا من المحتمل أن تكون أصلية. [ 134 ] [ 135 ]

ألف شانكارا أيضًا كتاب "أوباديساساهاسري" ، وهو أهم أعماله الفلسفية الأصلية. [ 23 ] [ 24 ] [ 24 ] ومن بين مؤلفات براكارانا الأصلية الأخرى (प्रकरण، وهي دراسات ورسائل)، يُنسب إلى شانكارا ستة وسبعون عملًا. ويقبل علماء هنود معاصرون، مثل بيلفالكار وأوباديايا، خمسة وتسعة وثلاثين عملًا على التوالي باعتبارها أصلية. [ 136 ]

تشمل التراتيل التي تُعتبر أصلية لشانكارا تلك المخصصة لكريشنا ( الفيشنافية ) وتلك المخصصة لشيفا ( الشيفاوية ) - وغالبًا ما يُنظر إليهما على أنهما طائفتان مختلفتان داخل الهندوسية. ويشير الباحثون إلى أن هذه التراتيل ليست طائفية، بل هي في جوهرها أدفايتا، وتسعى إلى رؤية عالمية موحدة للفيدانتا. [ 135 ]

يُعدّ شرح شانكارا لكتاب براهما سوترا أقدم شرح باقٍ. ومع ذلك، يذكر في هذا الشرح شروحًا أقدم مثل شروح درافيدا وبهارترابانشا وغيرها، والتي إما فُقدت أو لم تُعثر عليها بعد. [ 137 ]

أعمال مشكوك في صحتها أو غير أصلية

تُنسب شروح أوبانيشاد نريسيمها-بورفاتاتابانيا وشفيشفاتارا إلى شانكارا، لكن صحتها محل شك كبير. [ 20 ] [ 133 ] [ 138 ] وبالمثل، يرفض الباحثون [ 139 ] الشروح المنسوبة إلى شانكارا على العديد من الأوبانيشاد المبكرة والمتأخرة ، ويرجحون أنها من تأليف باحثين لاحقين؛ وتشمل هذه: أوبانيشاد كوشيتاكي، وأوبانيشاد مايتري، وأوبانيشاد كايفاليا، وأوبانيشاد باراماهامسا، وأوبانيشاد ساكاتايانا، وأوبانيشاد ماندالا براهمانا، وأوبانيشاد ماها نارايانا، وأوبانيشاد جوبالاتابانيا. مع ذلك، في كتاب "براهمسوترا بهاشيا"، يستشهد شانكارا ببعض هذه الأوبانيشاد أثناء تطوير حججه، لكن الملاحظات التاريخية التي تركها رفاقه وتلاميذه، إلى جانب الاختلافات الكبيرة في الأسلوب ومضمون التعليقات على الأوبانيشاد اللاحقة، دفعت الباحثين إلى استنتاج أن التعليقات على الأوبانيشاد اللاحقة لم تكن من تأليف شانكارا. [ 133 ]

لقد أُثيرت تساؤلات حول صحة نسبة كتاب " فيفيكاتشوداماني " إلى شانكارا [ 140 ] ، [ 25 ] [ 26 ] على الرغم من أنه "متداخل بشكل وثيق مع التراث الروحي لشانكارا لدرجة أن أي تحليل لوجهة نظره لا يأخذ [هذا العمل] في الاعتبار سيكون ناقصًا". [ 26 ] [ z ] ووفقًا لغرايمز، "يميل الباحثون المعاصرون إلى رفض نسبته إلى شانكارا"، بينما "يميل أصحاب المذهب التقليدي إلى قبوله". [ 141 ] ومع ذلك، يجادل غرايمز بأنه "لا يزال هناك احتمال أن يكون شانكارا هو مؤلف "فيفيكاتشوداماني"، [ 141 ] مشيرًا إلى أنه "يختلف في بعض الجوانب عن أعماله الأخرى من حيث أنه يخاطب جمهورًا مختلفًا وله تركيز وهدف مختلفان". [ 142 ]

يُنسب كتابا "أباروكشانوبوتي" و "أتاما بودها" إلى شانكارا باعتبارهما من مؤلفاته الفلسفية الأصلية، إلا أن هذا الأمر محل شك. وقد أبدى بول هاكر بعض التحفظات حول ما إذا كان كتاب "سارفا-دارسانا-سيدانتا سانغراها" من تأليف شانكارا بالكامل، وذلك لاختلاف الأسلوب والتناقضات الموضوعية في بعض أجزائه. [ 139 ] وبالمثل، يُشك في أن يكون كتاب "غاياتري-بهاسيا" من تأليف شانكارا. [ 133 ] ومن بين الشروح الأخرى التي يُستبعد بشدة أن تكون من تأليف شانكارا، تلك المتعلقة بكتب "أوتاراغيتا" ، و "شيفا-غيتا" ، و "براهما-غيتا" ، و"لاليتا-شاسراناما" ، و "سوتا-ساميتا" ، و "سانديا-بهاسيا" . كما أن الشرح المنسوب إلى شانكارا على كتاب "لاليتا-تريساتي-بهاسيا" التانتري غير موثوق. [ 133 ]

يُنسب إلى شانكارا على نطاق واسع شروحٌ لأعمالٍ دينيةٍ أخرى، مثل فيشنو ساهاسراناما وساناتسوجاتيا ، [ 143 ] إلا أن كلا العملين يُعتبران من أعمال المنحولين من قِبل بعض العلماء الذين أعربوا عن شكوكهم. [ 133 ] كما يُعتقد على نطاق واسع في الهند أن هاستامالاكيا بهاسيا من تأليف شانكارا، وهو مُدرجٌ في طبعة ساماتا من أعمال شانكارا، لكن بعض العلماء يعتبرونه من تأليف أحد تلاميذ شانكارا. [ 133 ]

الفلسفة والممارسة

أتما شاتكام (أغنية الذات) :

أنا الوعي، أنا النعيم ، أنا شيفا، أنا شيفا. [ aa ]

بلا كراهية، بلا افتتان، بلا شهوة، بلا جشع؛ لا غرور ولا غرور، لست غيوراً أبداً؛ لست دارما ولا أرثا ، ولا كاما ولا موكشا ؛ أنا الوعي، أنا النعيم، أنا شيفا، أنا شيفا.

بلا ذنوب، بلا استحقاقات، بلا ابتهاج، بلا حزن؛ لا تعويذة، ولا طقوس، ولا حج، ولا نصوص فيدية؛ لست أنا المجرب، ولا المجرب، ولا التجربة، أنا الوعي، أنا النعيم، أنا شيفا، أنا شيفا.

بلا خوف، بلا موت، بلا تمييز، بلا طبقة؛ لست أباً ولا أماً، لم أولد قط؛ لست من الأهل ولا من الأقارب، لست معلماً ولا تلميذاً؛ أنا الوعي، أنا النعيم، أنا شيفا، أنا شيفا.

أنا بلا شكل، بلا هيئة، بلا تشابه؛ حيوية جميع الحواس، في كل شيء أنا؛ لست متعلقًا ولا متحررًا؛ أنا الوعي، أنا النعيم، أنا شيفا، أنا شيفا.

— عدي شانكارا، نيرفانا شاتكام، الترانيم 3-6 [ 145 ]

بحسب كولر، قدّم شانكارا ومعاصروه إسهامًا كبيرًا في فهم البوذية والتقاليد الفيدية القديمة، ثمّ قاموا بتحويل الأفكار السائدة، ولا سيما إصلاح تقليد فيدانتا الهندوسي، جاعلين منه أهم "تقليد روحي" في الهند لأكثر من ألف عام. [ 146 ] [ ab ] يُنسب الفضل إلى آدي شانكارا ، بحسب بنديكت آشلي، في توحيد مذهبين فلسفيين يبدوان متباينين ​​في الهندوسية، وهما أتمان وبراهمان . [ 147 ]

بحسب ناكامورا، لم يكن شانكارا مفكرًا أصيلًا، بل قام بتنظيم أعمال الفلاسفة السابقين. [ 148 ] يتمحور موضوع كتابات شانكارا حول المعرفة المُحرِّرة لهوية الذات ( أتمن ) والبراهمان . [ 24 ] [ 28 ] تُنال الموكشا في هذه الحياة من خلال إدراك هوية الأتمن والبراهمان ، [ 24 ] كما تُوضَّح من خلال المهافاكيا ، وخاصةً تات توام آسي ، "أنتَ هو".

السياق التاريخي

عاش شانكارا في عصر "الهندوسية الكلاسيكية المتأخرة" العظيمة، [ 149 ] التي امتدت من عام 650 إلى عام 1100 ميلادي. [ 149 ] تميز هذا العصر بعدم الاستقرار السياسي الذي أعقب سلالة جوبتا والملك هارشا في القرن السابع الميلادي. [ 150 ] اتسمت السلطة في الهند باللامركزية، وبرزت ممالك كبيرة عديدة، مع "عدد لا يحصى من الدويلات التابعة". [ 151 ] [ ac ] حُكمت هذه الممالك بنظام إقطاعي، حيث كانت الممالك الصغيرة تعتمد على حماية الممالك الكبيرة. "كان الملك العظيم بعيدًا، ومُعظمًا، ومُؤلَّهًا"، [ 151 ] كما يتجلى في الماندالا التانترية ، التي قد تُصوِّر الملك أيضًا كمركز للماندالا. [ 152 ]

أدى تفكك السلطة المركزية أيضًا إلى انتشار التدين على المستوى الإقليمي وتصاعد التنافس الديني. [ 153 ] [ ad ] وتعززت الطوائف واللغات المحلية، وتضاءل نفوذ "الهندوسية الطقوسية البراهمية" [ 153 ] . [ 153 ] ونشأت حركات ريفية وروحانية، إلى جانب الشيفية والفيشنوية والبهاكتي والتانترا ، [ 153 ] على الرغم من أن "الجماعات الطائفية كانت في بداياتها". [ 153 ] واضطرت الحركات الدينية إلى التنافس على الاعتراف بها من قبل الحكام المحليين، [ 153 ] وتنافست البوذية والجاينية والإسلام ومختلف التقاليد داخل الهندوسية على استقطاب الأعضاء . [ 154 ] [ 155 ] [ 156 ] برزت البوذية، على وجه الخصوص، كقوة مؤثرة في التقاليد الروحية للهند خلال الـ 700 عام الأولى من الألفية الأولى الميلادية، [ 150 ] [ 157 ] لكنها فقدت مكانتها بعد القرن الثامن، وبدأت بالاختفاء في الهند. [ 153 ] وقد انعكس ذلك في تغيير طقوس البوجا في البلاط الملكي في القرن الثامن، حيث حلت الآلهة الهندوسية محل بوذا باعتباره "الإله الأعلى، الإله الإمبراطوري". [ ae ]

مُنظِّم مذهب أدفايتا

بحسب ناكامورا، تُظهر مقارنة التعاليم المعروفة لأوائل الفيدانتا وفكر شانكارا أن معظم خصائص فكر شانكارا "سبق أن دعا إليها شخصٌ ما قبل شانكارا". [ 158 ] كان شانكارا "هو من قام بتجميع مذهب أدفايتا-فادا الذي كان موجودًا قبله". [ 158 ] ووفقًا لناكامورا، بعد تزايد تأثير البوذية على الفيدانتا، والذي بلغ ذروته في أعمال غودابادا، أضفى آدي شانكارا طابعًا فيدانتيًا على العناصر البوذية في هذه الأعمال، [ 159 ] مُجمِّعًا ومُجدِّدًا عقيدة أدفايتا. [ 160 ]

بحسب كولر، استعان شانكارا بأفكار من نصوص هندية قديمة لوضع أسس أدفايتا فيدانتا في القرن الثامن، مُصلحًا بذلك تقليد فيدانتا الذي وضعه بادارايانا . [ 24 ] ويرى مايدا أن شانكارا يُمثل نقطة تحول في تطور فيدانتا، [ 159 ] ولكنه يُشير أيضًا إلى أنه لم يُنظر إلى شانكارا على أنه أعظم فلاسفة الهند إلا بعد إشادة ديوسينز به. [ 2 ] [ af ] ويُلاحظ مايدا كذلك أن شانكارا كان مهتمًا في المقام الأول بالموكشا ، "وليس بتأسيس نظام فلسفي أو لاهوتي متكامل"، [ 2 ] مُتبعًا بوتر الذي وصف شانكارا بأنه "فيلسوف تأملي". [ 161 ] ويُشير ليبنر إلى أن "نهج شانكارا الأدبي الرئيسي كان تفسيريًا، وبالتالي مُفككًا بالضرورة بدلًا من أن يكون منهجيًا إجرائيًا [...] مع أنه يُمكن استخلاص فلسفة منهجية من فكر شانكارا". [ 162 ]

وُصِفَ شانكارا بأنه متأثر بالشيفية والشاكتية، لكن أعماله وفلسفته تشير إلى تداخل أكبر مع الفيشنافية، وتأثير مدرسة اليوغا في الهندوسية، ولكنه يُعبِّر بوضوح عن قناعاته الأدفايتا بنظرة وحدوية للروحانية، [ 24 ] [ 39 ] [ 163 ] وتُشير تعليقاته إلى تحول من الواقعية إلى المثالية. [ 164 ] [ 165 ]

موكشا - المعرفة المحررة لبراهمان

يتمحور موضوع كتابات شانكارا حول المعرفة المُحرِّرة للهوية الحقيقية للجيفاتمان (الذات الفردية) باعتبارها أتمان - براهمان . [ 24 ] [ 28 ] [ ag ] وكان من أهم اهتمامات شانكارا ترسيخ الأوبانيشاد كوسيلة مستقلة للمعرفة تتجاوز تفسير الميمانسا ذي الطابع الطقوسي للفيدا. [ 31 ] [ 30 ] [ g ] [ h ]

بحسب شانكارا، فإن الكيان الواحد غير المتغير (براهمان) هو الحقيقة المطلقة، بينما الكيانات المتغيرة لا تمتلك وجودًا مطلقًا. كان هدف شانكارا الأساسي هو شرح كيفية بلوغ الموكشا في هذه الحياة من خلال إدراك الهوية الحقيقية للجيفاتمان باعتبارها أتمان-براهمان ، [ 24 ] كما تُبينها المهافاكيا ، وخاصةً تات توام آسي ، "أنتَ هو". إن المعرفة الصحيحة للجيفاتمان وأتمان -براهمان هي بلوغ البراهمان ، أي الخلود، [ 166 ] وتؤدي إلى الموكشا (التحرر) من المعاناة [ آه ] وسامسارا ، أي دورة التناسخ. [ 167 ] وقد ذكر شانكارا ذلك على النحو التالي:

أنا أسمى من الاسم والشكل والفعل. طبيعتي حرةٌ على الدوام! أنا الذات، البراهمان الأسمى غير المشروط. أنا الوعي الخالص، غير ثنائي على الدوام.

— عدي شانكارا، أوبادساساهاسري 11.7، [ 167 ]

براماناس - وسائل المعرفة

أقرّ شانكارا بوسائل المعرفة، [ 168 ] [ ai ] لكن تركيزه الأساسي انصبّ على الميتافيزيقا وعلم الخلاص ، واعتبر البرامانا أمرًا مفروغًا منه ، [ 171 ] أي نظرية المعرفة أو "وسائل اكتساب المعرفة، وأساليب الاستدلال التي تمكّن المرء من اكتساب معرفة موثوقة". ووفقًا لسينغاكو مايدا، "لم يُقدّم في أيٍّ من مؤلفاته [...] أيّ شرحٍ منهجيٍّ لها"، [ 171 ] إذ اعتبر الأتمان-براهمان بديهيًا ( سفابرماناكا ) ومُثبتًا بذاته ( سفاتاهسيدها )، و"لا فائدة من البحث في وسائل المعرفة لبلوغ التحرر النهائي". [ 171 ] يشير مايدا إلى أن حجج شانكارا "واقعية بشكل لافت للنظر وليست مثالية"، حيث يجادل بأن المعرفة ( جنان) تستند إلى الأشياء الموجودة ( فاستوتانترا )، و"ليست على التعاليم الفيدية ( كوداناتانترا ) ولا على الإنسان ( بوروساتانترا )". [ 171 ]

بحسب مايكل كومانس (المعروف أيضًا باسم فاسوديفاشاريا)، اعتبر شانكارا الإدراك والاستدلال وسيلتين معرفيتين أساسيتين وموثوقتين، وحيثما تُساعد هاتان الوسيلتان على اكتساب "ما هو نافع وتجنب ما هو ضار"، فلا حاجة إلى الرجوع إلى الكتب المقدسة أو الحكمة في ذلك. [ 172 ] ويقول شانكارا إنه في بعض المسائل المتعلقة بالميتافيزيقا والأخلاق، تصبح الشهادة والحكمة في الكتب المقدسة كالفيدا والأوبانيشاد ذات أهمية. [ 173 ]

يذكر ميريل وولف أن شانكارا يقبل الفيدا والأوبانيشاد كمصدر للمعرفة أثناء تطويره لأطروحاته الفلسفية، إلا أنه لا يعتمد في حججه على النصوص القديمة، بل يُثبت كل أطروحة نقطة بنقطة باستخدام وسائل المعرفة ( براماناس ) العقل والتجربة. [ 174 ] [ 175 ] ويشير هاكر وفيليبس إلى أن فهمه لقواعد الاستدلال وتأكيده الهرمي على الخطوات المعرفية هو "بلا شك اقتراح" من شانكارا في براهم سوترا بهاشيا، وهو فهم يتجلى بوضوح في أعمال رفيقه وتلميذه بادما بادا. [ 176 ]

المنطق مقابل الوحي

انتقد ستشيرباتسكي في عام 1927 شانكارا لمطالبته أتباع المذهب البوذي المادياميكا باستخدام المنطق ، بينما كان هو نفسه يعتمد على الوحي كمصدر للمعرفة. [ 32 ] [ aj ] وقدّم سيركار في عام 1933 منظورًا مختلفًا، حيث ذكر أن "شانكارا يُقرّ بقيمة قانون التناقض والاغتراب الذاتي من وجهة نظر المنطق المثالي؛ وبالتالي، تمكّن من دمج الظاهر مع الواقع." [ 177 ]

تشير الدراسات الحديثة إلى أن حجج شانكارا حول الوحي تتمحور حول "أبتا فاشانا" (بالسنسكريتية: आप्तवचन، أي أقوال الحكماء، والاعتماد على الكلمة، وشهادة الخبراء الموثوق بهم في الماضي أو الحاضر). [ 178 ] [ 179 ] وهي جزء من أسسه المعرفية وأسس مذهب أدفايتا فيدانتا. [ 178 ] يعتبر مذهب أدفايتا فيدانتا هذه الشهادة صالحة معرفيًا، مؤكدًا أن الإنسان بحاجة إلى معرفة العديد من الحقائق، ومع محدودية الوقت والطاقة المتاحة له، لا يستطيع تعلم سوى جزء ضئيل من تلك الحقائق والوقائع بشكل مباشر. [ 180 ] اعتبر شانكارا التعاليم الواردة في الفيدا والأوبانيشاد " أبتا فاشانا" ومصدرًا موثوقًا للمعرفة. [ 178 ] ويشير في نصه "أوباديشاساهاسري " إلى أهمية العلاقة بين المعلم والتلميذ في الجمع بين المنطق والوحي لبلوغ الموكشا (التحرر الروحي) . [ 181 ] يذكر أنانتاناند رامباتشان وآخرون أن شانكارا لم يعتمد حصراً على الأقوال الفيدية، بل استخدم أيضاً مجموعة من الأساليب المنطقية ومنهجية الاستدلال وغيرها من البراماتا . [ 182 ] [ 183 ]

أنوبهافا

يلخص أنانتاناند رامباتشان الرأي السائد حول دور مفهوم "أنوبهافا" في نظرية المعرفة عند شانكارا على النحو التالي، قبل أن ينتقده:

بحسب هذه الدراسات المعاصرة [التي تحظى بتمثيل واسع]، لم يُعطِ شانكارا سوى مصداقية مؤقتة للمعرفة المكتسبة من خلال البحث في كلمات الشروتي ( الفيدا)، ولم يعتبرها المصدر الوحيد ( برامانا ) للمعرفة الإلهية (براهماجنانا) . ويُجادل بأن تأكيدات الشروتي تحتاج إلى التحقق والتأكيد من خلال المعرفة المكتسبة عبر التجربة المباشرة ( أنوبهافا )، وبالتالي فإن سلطة الشروتي ثانوية فقط. [ 22 ]

تمارين اليوغا والتأمل

اعتبر شانكارا نقاء وثبات العقل المُتحقق في اليوغا وسيلةً لاكتساب معرفة الموكشا ، لكن هذه الحالة الذهنية اليوغية لا تُؤدي في حد ذاتها إلى هذه المعرفة. [ 184 ] ويرى شانكارا أن معرفة البراهمان لا تنبع إلا من البحث في تعاليم الأوبانيشاد. [ 185 ] ويشير كومانس إلى أن منهج اليوغا، الذي شجعه شانكارا في تعاليمه، يتضمن سحب العقل من مُثيرات الحواس كما في نظام باتانجالي، ولكنه ليس كبتًا تامًا للأفكار، بل هو "تمرين تأملي للانسحاب من الجزئي والتماهي مع الكلي، مما يُؤدي إلى تأمل الذات باعتبارها الأكثر شمولية، أي الوعي". [ 186 ] ويصف كومانس أسلوب شانكارا في ممارسة اليوغا قائلاً:

إن نوع اليوغا الذي يقدمه شانكارا هنا هو أسلوب لدمج الجزئي (visesa) في الكلي (samanya). فعلى سبيل المثال، تندمج الأصوات المتنوعة في حاسة السمع، التي تتميز بعمومية أكبر لأن حاسة السمع هي موطن جميع الأصوات. وتندمج حاسة السمع في العقل، الذي تتمثل طبيعته في التفكير في الأشياء، ويندمج العقل بدوره في الفكر، الذي يقول شانكارا إنه يتحول إلى "مجرد إدراك" (vijnanamatra)؛ أي أن جميع المعارف الجزئية تنحصر في إدراكها الكلي، وهو الإدراك في حد ذاته، أي التفكير دون أي موضوع محدد. وهذا بدوره يندمج في وعيه الكلي، الوعي المجرد (prajnafnaghana)، الذي يعتمد عليه كل ما سبق ذكره في نهاية المطاف. [ 186 ]

رفض شانكارا تلك الاختلافات في نظام اليوغا التي تقترح أن كبت الأفكار تمامًا يؤدي إلى التحرر، وكذلك الرأي القائل بأن الشروتي تُعلّم التحرر كشيء منفصل عن معرفة وحدة الذات. فقد علّم شانكارا أن المعرفة وحدها والبصيرة المتعلقة بالطبيعة الحقيقية للأشياء هي ما يُحرر. وقد أولى اهتمامًا كبيرًا لدراسة الأوبانيشاد، مؤكدًا أنها وسيلة ضرورية وكافية لاكتساب معرفة التحرر الذاتي. كما أكد شانكارا على الحاجة إلى دور المعلم (الآشاريا) في هذه المعرفة. [ 186 ]

سامانفايات تاتباريا لينغا

حذر شانكارا من انتقاء عبارة أو بيت شعري خارج سياقه من الأدب الفيدي، ويشير في الفصل الافتتاحي من كتابه براهمسوترا-بهاشيا إلى أن أنفايا (الموضوع أو المضمون) لأي رسالة لا يمكن فهمها بشكل صحيح إلا إذا انتبه المرء إلى سامانفايات تاتباريا لينغا ، أي ست خصائص للنص قيد الدراسة: (1) المشترك في أوباكراما (البيان التمهيدي) وأوباسامهارا (الخاتمة)؛ (2) أبهاسا (الرسالة المكررة)؛ (3) أبورفاتا (الفرضية الفريدة أو الجديدة)؛ (4) فالا (الثمرة أو النتيجة المستخلصة)؛ (5) أرثافادا (المعنى الموضح، النقطة الممدوحة) و(6) يوكتي (الاستدلال القابل للتحقق). [ 187 ] [ 188 ] على الرغم من أن هذه المنهجية متجذرة في الأعمال النظرية لمدرسة نيايا الهندوسية، فقد قام شانكارا بتوحيدها وتطبيقها من خلال منهجه التفسيري الفريد المسمى أنفايا-فياتيريكا ، والذي ينص على أنه من أجل الفهم الصحيح، يجب على المرء "قبول المعاني المتوافقة مع جميع الخصائص فقط" و"استبعاد المعاني غير المتوافقة مع أي منها". [ 189 ] [ 190 ]

المهافاكيا - الهوية الحقيقية كـ أتمان-براهمان

تُنال الموكشا ، أي التحرر من المعاناة والولادة الجديدة وبلوغ الخلود، من خلال التحرر من ثنائية الجسد والعقل واكتساب معرفة الذات باعتبارها جوهرًا واحدًا هو الأتمان- براهمان . [ 167 ] [ 166 ] ووفقًا لشانكارا، يبدو أن الجيفاتمان والبراهمان الفرديين مختلفان على المستوى التجريبي للواقع، لكن هذا الاختلاف ليس إلا وهمًا، فهما في الحقيقة متطابقان على أعلى مستوى من الواقع. [ 191 ] الذات الحقيقية هي سات ، أي "الموجود"، أي الأتمان-براهمان . [ 192 ] [ 193 ] [ أك ] وبينما يُعتبر الفرق بين الأتمان وغير الأتمان بديهيًا، فإن معرفة الهوية الحقيقية للجيفاتمان باعتباره براهمان تتجلى في الشروتي ، وخاصة في عبارة الأوبانيشاد "تات توام آسي" .

المهافاكيا

بحسب شانكارا، يكشف عدد كبير من نصوص الأوبانيشاد عن الهوية الحقيقية للروح الفردية (جيفاتمان) باعتبارها براهمان . وفي تقليد أدفايتا فيدانتا، تكتسب أربعة من هذه النصوص، وهي المهافاكيا ، التي تُؤخذ حرفيًا على عكس النصوص الأخرى، أهمية خاصة في الكشف عن هذه الهوية. [ 194 ] [ 195 ] وهي:

أنك

يُخصَّص الفصل الثامن عشر من كتاب شانكارا " أوباديساساهاسري "، وهو أطول فصوله ، للتأمل في فكرة "أنا حرٌّ دائمًا، الموجود" ( سات )، والهوية المُعبَّر عنها في تشاندوجيا أوبانيشاد 6.8.7 في الجملة العظيمة " تات توام آسي "، "أنت هو". [ 208 ] [ 209 ] في هذا البيان، وفقًا لشانكارا، تشير كلمة " تات " إلى سات ، [ 209 ] "الموجود" [ 199 ] [ 200 ] [ 210 ] [ 211 ] الوجود، الكينونة، [ 212 ] أو براهمان، [ 213 ] الحقيقة، "أصل العالم"، [ 209 ] [ و ] الجوهر الحقيقي أو الأصل أو المنشأ لكل ما هو موجود. [ 200 ] [ 210 ] [ 212 ] يشير مصطلح "تڤام" إلى الذات الحقيقية، براتياغاتان أو الذات الداخلية، [ 214 ] الشاهد المباشر في كل شيء، [ 215 ] المتحرر من الطبقة الاجتماعية والعائلة وطقوس التطهير، [ 216 ] الجوهر، أتمان ، الذي يمثله الفرد في جوهره. [ 217 ] [ 218 ] كما ذكر شانكارا في أوباديساساهاسري :

أب.1.174: "من خلال عبارات مثل "أنت هو" يعرف المرء ذاته الروحية ، الشاهد على جميع الأعضاء الداخلية." أب.1.18.190: "من خلال عبارات مثل "[أنت] الموجود" [...] ستصبح المعرفة الصحيحة المتعلقة بالذات الروحية الداخلية أكثر وضوحًا." أب.1.18.193-194: "في عبارة "أنت هو" [...] تعني كلمة "هو" الذات الروحية الداخلية ." [ 219 ]

تُفنّد عبارة "tat tvam asi" المفهوم الخاطئ القائل بأن الأتمان يختلف عن البراهمان . [ 220 ] ووفقًا لناكامورا، فإن وحدة الأتمان والبراهمان " هي سمة بارزة في فكر شانكارا، ولكنها سبق أن علّمها سوندارابانديا" [ 221 ] ( حوالي 600 ميلادي أو قبل ذلك). [ 28 ] ويستشهد شانكارا بسوندارابانديا في تعليقاته على الآية 1.1.4 من براهما سوترا :

عندما يكون مفهوم الأتمان المجازي أو الزائف غير موجود، فإن أفكار طفلي وجسدي تتلاشى. لذلك، عندما يُدرك المرء أنه «أنا البراهمان الموجود، الأتمان » ، فكيف يمكن لأي واجب أن يوجد؟ [ 222 ]

ومن هذا، وعدد كبير من الاتفاقات الأخرى، يستنتج ناكامورا أن شانكار لم يكن مفكراً أصيلاً، بل كان "مُركِّباً لمذهب أدفايتا الموجود ومُجدِّداً، فضلاً عن كونه مدافعاً عن المعرفة القديمة". [ 223 ]

التأمل في المهافاكيا

في كتاب "أوباديساساهاسري شانكارا" ، يُبدي شانكارا تردداً بشأن ضرورة التأمل في المهافياكا الأوبانيشادية . فهو يُصرّح بأن "المعرفة الصحيحة تنشأ لحظة السماع" [ 29 ] ، ويرفض تأمل "براسامكاشا" أو "براسامخيانا" ، أي التأمل في معنى الجمل، وفي "أوبانيشاد 2.3" يُوصي بـ "باريسامخيانا " [ 224 ] ، أي فصل الأتمان عن كل ما ليس أتمان ، أي موضوعات الحواس وأعضاءها، والأشياء السارة وغير السارة، والفضائل والأخطاء المرتبطة بها. [ 225 ] ومع ذلك، يختتم شانكارا حديثه بالإعلان عن أن الأتمان وحده هو الموجود، قائلاً: " ينبغي التأمل ملياً في جميع جمل الأوبانيشاد المتعلقة بوحدة الأتمان ". [ 226 ] كما ذكر مايدا، " لا يُعرف كيف يختلفان [ براسامكاكسا أو براسامخيانا مقابل باريسامخيانا ] عن بعضهما البعض." [ 227 ]

تم الدفاع عن براسامخيانا من قبل ماندانا ميسرا، [ 228 ] المعاصر الأكبر لشانكارا. [ 229 ] [ 7 ] [ ص ] "بحسب ماندانا، فإن المهافاكيا عاجزة، بذاتها، عن تحقيق معرفة البراهماجنا . تنقل فيدانتا-فاكيا معرفة غير مباشرة لا تصبح مباشرة إلا بالتأمل العميق ( براسامخيانا ). وهذا الأخير هو تأمل مستمر في مغزى المهافاكيا . [ 230 ] وافق فاشاسباتي ميشرا ، تلميذ ماندانا ميشرا، ماندانا ميشرا، ويدافع عن موقفهم مدرسة بهاماتي، التي أسسها فاشاسباتي ميشرا. [ 231 ] في المقابل، تتبع مدرسة فيفارانا التي أسسها براكاساتمان ( حوالي 1200-1300 ) [ 232 ] شانكارا عن كثب، بحجة أن المهافاكيا هي السبب المباشر لاكتساب المعرفة. [ 233 ]

نبذ الطقوس

يُثني شانكارا، في نصه "أوباديشاساهاسري" ، عن العبادة الطقسية كالقرابين المُقدمة إلى ديفا (الإله)، لأن ذلك يفترض أن الذات الداخلية تختلف عن البراهمان . [ g ] [ h ] ويؤكد شانكارا أن "مذهب الاختلاف" خاطئ، لأنه "من يعرف أن البراهمان واحد وهو آخر، لا يعرف البراهمان". [ 235 ] [ 236 ] ويرتبط المفهوم الخاطئ بأن أتمان يختلف عن البراهمان [ 220 ] باقتناع المبتدئ ( أوباديشاساهاسري II.1.25).

...أنا واحد وهو آخر؛ أنا جاهل، أختبر اللذة والألم، مقيد ومتنقل، بينما هو مختلف عني جوهريًا، الإله غير المتناسخ. بعبادتي له بالقرابين والهدايا والعبادة وما شابهها من خلال أداء الأعمال الموصوفة لفئتي ومرحلة حياتي، أرغب في الخروج من محيط الوجود المتناسخ. كيف أكون هو؟ [ 237 ]

إن إدراك المرء لذاته بوصفه " البراهمان الموجود "، والذي يتم بوساطة التعاليم الدينية، يتناقض مع مفهوم "أنا أفعل"، الذي يتم بوساطة الاعتماد على الإدراك الحسي وما شابه. [ 238 ] ووفقًا لشانكارا، فإن عبارة "أنت هو" "تزيل وهم السامع"، [ 239 ] "فمن خلال عبارات مثل "أنت هو" يعرف المرء ذاته (أتمن ) ، الشاهد على جميع أعضائه الداخلية"، [ 240 ] وليس من خلال أي أفعال. [ 241 ] [ و ] مع هذا الإدراك، يُحظر أداء الطقوس، "لأن [استخدام] الطقوس ومتطلباتها يتناقض مع إدراك هوية [الذات ] مع الذات العليا (أتمن ) ". [ 243 ]

ومع ذلك، يؤكد شانكارا أيضًا أن معرفة الذات تتحقق عندما يتطهر عقل المرء من خلال حياة أخلاقية تلتزم بالياماس ، مثل أهيمسا (عدم إيذاء الآخرين، وعدم العنف تجاههم جسديًا وعقليًا وفكريًا) ونياما . ويؤكد شانكارا أن الطقوس والشعائر، مثل ياجنا (طقوس النار)، يمكن أن تساعد في تهيئة العقل وتهيئته لرحلة معرفة الذات. [ 244 ] ويشدد على ضرورة الأخلاق، مثل أكرودها والياماس ، خلال فترة براهماتشاريا ، مشيرًا إلى أن غياب الأخلاق من الأسباب التي تمنع الطلاب من اكتساب المعرفة. [ 244 ] [ 245 ]

إيشوارا

على الرغم من رفض شانكارا للواقع التجريبي انطلاقًا من موقفه القائم على وحدة الوجود، إلا أنه يُضفي قيمةً على الكون لارتباطه بإيشوارا. وقد يُغفل أحيانًا التمييز بين إيشوارا وبراهمان ، مستخدمًا مصطلحاتٍ مختلفةً لكليهما. ومع ذلك، فهو يفصل عمومًا بين إيشوارا ، المرتبط بالكون وصفاته، وبين براهمان المطلق غير الثنائي. واستنادًا إلى الأوبانيشاد، يرى شانكارا إيشوارا باعتباره السبب المادي والذكي للكون، الذي يُفيضه من خلال قوة المايا ، مما يجعل الكون واعيًا ومدركًا لذاته. وفيما يتعلق بأوبانيشاد ماندوكيا ، يُشبه شانكارا حالة الكون غير الظاهرة بإيشوارا في حالة كونية عميقة خالية من الأحلام. [ 246 ]

لا يستحضر مفهوم شانكارا للبراهمان باعتباره سبب العالم الخلق بالمعنى الحرفي، بل يستحضر فيفارتا (التعددية دون تحول)، وهو مفهوم يختلف عن ساتكاريافادا (التحول الفعلي). ويجادل شانكارا بأن المادة غير الواعية لا يمكنها أن تتصرف بوعي، ويرفض أي تحول فعلي للبراهمان. [ 247 ]

تأثيرات البوذية الماهايانية

تُظهر فيدانتا شانكارا أوجه تشابه مع بوذية ماهايانا ؛ بل إن خصومه اتهموه بأنه "بوذي متخفٍ" [ 35 ] [ 34 ] [ 36 ] [ i ]، وهو وصف ترفضه مدرسة أدفايتا فيدانتا، نظرًا للاختلافات بين هاتين المدرستين. ووفقًا لشانكارا، فإن أحد الاختلافات الرئيسية بين أدفايتا وماهايانا هو اختلاف وجهات نظرهما حول الأتمان والبراهمان [ 37 ] . ويرى كل من لوي وجاياتيليكي أن هناك اختلافات أخرى يمكن تمييزها [ 248 ] [ 249 ] . كما لاحظ سوثرين هيرست وآخرون أن أدفايتا شانكارا قد تنبع من تقليد أدفايتا فيشنوي [ 250 ] .

أوجه التشابه والتأثيرات

على الرغم من انتقاد شانكارا لبعض مدارس البوذية الماهايانية، فإن فلسفته تُظهر تشابهاً كبيراً مع فلسفة البوذية الماهايانية التي ينتقدها. [ 32 ] وفقاً لـ إس إن داسغوبتا،

استعار شانكارا وأتباعه الكثير من أسلوبهم الجدلي في النقد من البوذيين. وكان براهمانه أشبه ما يكون بسونيا ناجارجونا [...] ولا يُمكن المبالغة في تقدير فضل شانكارا على التنوير الذاتي في بوذية فيجنانافادا. ويبدو أن هناك قدرًا كبيرًا من الصحة في اتهامات فيجنانا بيكسو وغيره لشانكارا بأنه كان بوذيًا متخفيًا. ويدفعني هذا إلى الاعتقاد بأن فلسفة شانكارا هي في جوهرها مزيج من بوذية فيجنانافادا وسونيافادا، مع إضافة مفهوم الأوبانيشاد عن ديمومة الذات. [ 33 ]

بحسب مودغال، فإنّ رؤية شانكارا لمذهب أدفايتا ورؤية المذهب البوذي مادياماكا للحقيقة المطلقة متوافقتان لأنهما متعاليتان، لا يمكن وصفهما، غير ثنائيتين، ولا يمكن الوصول إليهما إلا من خلال طريق سلبي ( نيتي نيتي ). ويخلص مودغال بالتالي إلى أن

... قد يكون  الفرق بين فلسفة سونيافادا (ماهايانا) البوذية وفلسفة أدفايتا الهندوسية مسألة تركيز، وليس مسألة نوع. [ 251 ]

انتقد بعض علماء الهندوس مذهب أدفايتا لتشابهه مع البوذية في بعض جوانبه الماياوية وغير الإلهية. [ 252 ] [ 253 ] واتهم رامانوجا ، مؤسس مذهب فيشيشتا أدفايتا فيدانتا، آدي شانكارا بأنه براشانا بودها ، أي "بوذي متخفٍ"، [ 34 ] [ 35 ] وأنه يقوض عبادة بهاكتي الإلهية . [ 253 ] وبالمثل، اتهم بهاسكارا، العالم غير المنتمي لمذهب أدفايتا والمنتمي إلى مذهب بهيدابيدا فيدانتا، في حوالي عام 800 ميلادي، مذهب أدفايتا الذي نادى به شانكارا بأنه "هذا المايافادا المنحط الحقير الذي يردده البوذيون الماهايانا"، ومدرسة تقوض الواجبات الطقسية المنصوص عليها في العقيدة الفيدية. [ 253 ]

الاختلافات

يرفض مذهب أدفايتا فيدانتا وصف "البوذي المتخفي"، مُبرزًا وجهات نظرهم المختلفة حول الأتمان والأناتا والبراهمان . [ 37 ] [ j ] ثمة اختلافات في المفهوم المُرادف لـ"التحرر". فالنيرفانا ، وهو مصطلح أكثر شيوعًا في البوذية، يُشير إلى "التخلص " المُحرر من الرغبة، بمساعدة إدراك وقبول عدم وجود ذات ( أناتمان ) كمركز للإدراك والرغبة والوهم. أما الموكشا ، وهو مصطلح أكثر شيوعًا في الهندوسية، فهو تحرر مماثل من الرغبة والجهل، ولكنه مُساعد أيضًا بإدراك وقبول أن الذات الداخلية ليست "أنا" شخصية، بل ذات كونية. [ 248 ] [ 254 ]

أفلام

  • شانكاراتشاريا (1927)، فيلم هندي صامت عن شانكارا من إخراج كالي براساد غوش. [ 255 ]
  • جاغادجورو شريماد شانكراتشاريا (1928)، فيلم هندي صامت من تأليف بارشواناث يشوانت ألتيكار. [ 255 ]
  • جاغادجورو شانكراتشاريا (1955)، فيلم هندي هندي للشيخ فتالال. [ 255 ]
  • في عام 1977 تم إصدار فيلم Jagadguru Aadisankaran ، وهو فيلم مالايالامي من إخراج P. Bhaskaran ، حيث لعب Murali Mohan دور Aadi Sankaran البالغ، بينما لعب Master Raghu دور الطفولة.
  • في عام ١٩٨٣، عُرض فيلم "آدي شانكارا" من إخراج جي في آير ، وهو أول فيلم يُنتج بالكامل باللغة السنسكريتية ويضم جميع أعمال آدي شانكارا. حاز الفيلم على جوائز الفيلم الوطني الهندي لأفضل فيلم ، وأفضل سيناريو ، وأفضل تصوير سينمائي ، وأفضل تصميم صوتي . [ ٢٥٦ ] [ ٢٥٧ ]
  • في 15 أغسطس 2013، تم إصدار فيلم "جاغادجورو آدي شانكارا" كفيلم سيرة ذاتية باللغة التيلوجوية الهندية، من تأليف وإخراج جيه ​​كيه بهارافي، وتمت دبلجته لاحقًا إلى اللغة الكنادية بنفس العنوان، وقام أوبيندرا بسرد النسخة المدبلجة.

انظر أيضاً

ملحوظات

  1. 1 2 3 تشير الدراسات الحديثة إلى أن شانكارا عاش في أوائل القرن الثامن الميلادي (حوالي 700-750). ( كولر 2013 ، ص 99، كومانس 2000 ، ص 163، مايدا 2015 ) بينما اقترحت أجيال سابقة من الباحثين الفترة بين 788 و820 ميلادي. ( كومانس 2000 ، ص 163، مايدا 2015) أما كبار علماء أدفايتا فيحددون تاريخه في وقت مبكر يعود إلى 509-477 قبل الميلاد.
  2. ↑ تعني كلمة " آدي " "الأول"، وذلك لتمييزه عن غيره من الشانكارا.
  3. ↑ يُعرف أيضًا باسم شانكارا بهاغافاتبادا ( Śaṅkara Bhagavatpāda )، أو شانكارا بهاغافاتباداتشاريا ( Śaṅkara Bhagavatpādācārya )، أو شانكاراتشاريا ، وأحيانًا تُكتب سانكاراتشاريا.
  4. 1 2 3 فايشنافا:
    • مايدا ١٩٩٢ ، ص  ٤: "لكن مذهبه بعيد كل البعد عن الشيفية والشاكتية. ويمكن التأكد من مؤلفاته أنه كان يؤمن بالفيشنافية أو كان مؤيدًا لها.[١٣]" تشير الملاحظة ١٣ في الصفحة ٨ إلى ناكامورا، فيدانتا تيتسوغاكو نو هاتين، ص ٥٣١، وبول هاكر (١٩٦٥)، علاقات الأدفايتايين الأوائل بالفيشنافية.
    • كلارك 2006 ، ص  148: "كان شانكارا، على الرغم من تصويره على أنه تجسيد لشيفا في سير القديسين، من المؤكد تقريبًا أنه كان من أتباع فيشنو، كما كان تلاميذه المباشرون."
    • كلارك 2006 ، ص  167: "... قد يكون من الأفضل وصفه بأنه بانشاراترين أو بهاغافاتا مُصلح، حيث أن سانكارا بهاغافات أو سانكارا بهاغافاتبادا هو في الواقع أحد الأسماء التي يستخدمها لوصف نفسه."
    • كلارك 2006 ، ص  169: "من الواضح أن شانكارا كان من أتباع فيشنو، ويبدو أنه تأثر بشكل كبير ببانشاراترا - كما هو الحال مع رامانوجا ومادهافا - ومع ذلك، يصوّره مؤرخو سيرته على أنه شيفا "أرثوذكسي" (فيدي). في الفصل التالي، يُقترح أن سير شانكارا المبكرة صوّرته على أنه شيفا على غرار رعاة فياياناغارا الذين، بدءًا من منتصف القرن الرابع عشر، رَعَوا ما كان في جوهره تقليدًا شيفيًا "مُصلَحًا" و"أرثوذكسيًا" شمل أدفايتا سا ماثا-س والدراسات الفيدية."
    • نيلسون 2007 ، ص  313: "في الواقع، كما أظهر هاكر، هناك أدلة جيدة على أن شانكارا وأتباعه الأوائل جاؤوا من خلفيات فايشنافية قوية."
    انظر أيضًا جي جي سوثرين هيرست (2005)، سامكارا أدفايتا فيدانتا :
    • سوثرين هيرست 2005 ، ص.  ٢٨: "في هذا الصدد، من اللافت للنظر أن سامكارا يستخدم علاقة فيشنو بصورته في سياقات متنوعة، على سبيل المثال، لتوضيح استخدام أوم في التأمل في براهمان، ولكنه لا يذكر اللينغام، وهو الشكل غير الأيقوني المكافئ لشيفا. ويشير تحديدًا إلى سالاغراما، الحجر الصغير المستدير المصقول من نهر غانداكي الذي يُعبد فيه فيشنو. ويبدو أيضًا أنه يُجيز ارتياد المعابد وغيرها من أنشطة العبادة التي يمارسها بهاغافاتا فايشنافا، على الرغم من أنه يختلف مع لاهوت بانشاراترا الذي يناقشه في هذا السياق (BSBh 2.2.42–45). ولا يُقدم أي استحسان مماثل لممارسات شيفا، إذ إن مناقشة لاهوتهم كانت أكثر إيجازًا ومرتبطة برفض فايشيشيكا والآراء المماثلة (BSBh 2.2.37). بالإضافة إلى ذلك، فإن إشاراته إلى التحرر على مراحل (كراماموكتي) لها خلفية فايشنافا يمكن تتبعها إلى ما هو أقدم معلق على كتاب براهما سوترا. تشير هذه العوامل على الأقل إلى إلمامه بالبيئة الفيشنافية، وهو أمر سنحتاج إلى أخذه في الاعتبار لفهم فكره.
    • سوثرين هيرست 2005 ، ص  130: "... لا يمكن تجاهل كثرة إشارات سامكارا إلى فيشنو وصوره، مع ضرورة دراسة سياقها بعناية. وترتبط دلائل أخرى متعلقة بالفيشنافية باقتباسات من كاثا أوبانيشاد حول مكانة فيشنو العليا، ونقد معتدل لكتب بهاغافاتا الفيشنافية (التي لم يُفرّق بينها وبين بانشاراتراس بشكل واضح)، وتوسيع مقاطع في غيتا، وهي نص فيشنافي بحد ذاتها. لذا، لا أزعم فيما يلي أن سامكارا يشرح أدفايتا لجماعة فيشنافية محددة، بل أشير إلى أنه يستند إلى معرفته بالبيئة الفيشنافية لمساعدة تلاميذه على إدراك حقيقة اللا ثنائية، وهي حقيقة ربما يكون هو نفسه قد استقى منها من نقطة انطلاق مماثلة."
  5. 1 2 3 البطل الشعبي والديجفيانا:
    • يقول سونداريسان (2000 ، ص  154): "تجدر الإشارة أيضًا إلى أن التركيز الأكاديمي على شانكارا كملحنٍ للأناشيد يقتصر على جوهر التقاليد الرهبانية. أما في التصور الشعبي، فإن شهرة شانكارا ترتبط أكثر بسمعته كزعيم ديني قام بمواءمة التقاليد الهندوسية الرئيسية، وزار العديد من المعابد، وألّف الترانيم."
    • فرانك ويلينج (1979)، شانكارا والبوذية ، مجلة الفلسفة الهندية المجلد 7، العدد 1 (مارس 1979)، الصفحات 1-42: "رأى الهندوس من أتباع مذهب أدفايتا (وغيرهم أيضًا) في شانكارا الشخص الذي أعاد الدارما الهندوسية ضد هجمات البوذيين (والجاينيين) وساعد في هذه العملية على طرد البوذية من الهند".
    • يقول كينغ (2001 ، ص  129-130): "...حتى على المستوى الشعبي، تلقى الهندوس تعليماً جعلهم يعتقدون أن شانكارا كان شخصية محورية في تاريخهم الثقافي والفكري. وهكذا، اكتسبت مذهب أدفايتا درجة كبيرة من النفوذ الثقافي العام في الهند الحديثة باعتباره رمزاً للدين والثقافة الهندوسية، دون أن يكون بالضرورة معتمداً على تبني أو التزام واسع النطاق بنظام معتقداته أو تقاليده الأساسية من قبل الهندوس."
    • هاكر (1995 ، ص  29): "من خلال الأساطير التي ابتكرها [فيديارانيا]، جعل من شانكارا، الذي اتبع فلسفته ولكنه لم يستطع أبدًا أن يحظى بشعبية بأفكاره السامية والدقيقة، بطلًا شعبيًا إلهيًا نشر تعاليمه من خلال ديجفيجايا ( "الغزو العالمي") في جميع أنحاء الهند مثل فاتح منتصر، والذي بالتالي يمكن للهندوسي، في صراعاته مع القوة الهائلة للإسلام، أن يتطلع إليه."
    • كولك وروثرموند (1998 ، ص  177): "أكّد شقيقه فيديارانيا على فلسفة شانكارا التي قدّمت أيديولوجية موحدة للهندوسية. ربما يكون هو من اختلق قصة جولة شانكارا العظيمة في الهند وتأسيسه للأديرة الأربعة الكبرى في أركان البلاد الأربعة. وإن لم يكن هو من اختلقها، فقد حرص في النهاية على أن تنتشر عالميًا وأن يبرز رؤساء الأديرة، المعروفون باسم شانكاراكاريا، كحُماة للعقيدة الهندوسية. ولا شك أن كون دير فيديارانيا في سرينجيري أحد الأديرة الأربعة الأصلية التي أسسها شانكارا، إلى جانب موقعه القريب من عاصمة هويسالا القديمة، كان ذا أهمية بالغة لإضفاء الشرعية على الحكام الجدد الذين حظوا بمباركة فيديارانيا."
  6. 1 2 3 حزب بهاراتيا جاناتا وشانكارا:
    • فيسواناثان (2022) : "سيتخذ حزب بهاراتيا جاناتا خطوة أخرى نحو خطته لتقديم شانكاراتشاريا كرمز للتكامل الثقافي للهند [...] يرى حزب بهاراتيا جاناتا أن شانكاراتشاريا هو الشخص الذي وحد الهندوس، وكان الرئيس السابق للحزب أميت شاه هو من أعطى زخماً لهذه العملية من خلال وصفه بأنه شخص "نجح في توحيد الهندوس" في عام 2020".
    • بونياني (2016) : "... لماذا تُبذل محاولة لتصوير شانكار كفيلسوف يُمثل الهند؟ [...] إن تحويل الهند إلى دولة هندوسية قائمة على أيديولوجية حزب بهاراتيا جاناتا (BJP) ومنظمة راشتريا سوايامسيفاك سانغ (RSS)، الحاكمين الحاليين للبلاد. هذه الأيديولوجية، الهندوتفا، مبنية بدورها على القيم البراهمية القائمة على التسلسل الهرمي للنسب. شانكار هو أشد المدافعين عن هذه القيم. إن السياسة التي تُمارس باسم الدين تهدف إلى الحفاظ على الوضع الراهن للعلاقات الاجتماعية القاسية والاستغلالية، وهي تُعارض قيم الحرية والمساواة والإخاء. شانكار يُوفر الأساس الفلسفي لهذا النوع من السياسة."
    • شاجي (2022) : "عندما يزور رئيس الوزراء ناريندرا مودي معبد آدي شانكارا جانمابهومي في قرية كالادي بالقرب من مطار كوتشين الدولي يوم الخميس 1 سبتمبر، فإن ذلك سيُعلن عن استيلاء سانغ باريفار شبه الكامل على الإرث الغني للفيلسوف الاستثنائي الذي نشر مُثل أدفايتا [...] بالنسبة لحزب بهاراتيا جاناتا (BJP) ومنظمة راشتريا سوايامسيفاك سانغ (RSS) إلى "ديجفيجايا"، فإن هذا الاستيلاء يُمثل أساسًا متينًا لتطوير مشروعهم القومي الذي يمزج بين الإيمان والفلسفة والجغرافيا [...] ويريد حزب بهاراتيا جاناتا (BJP) من خلال تركيزه المُتجدد على شانكارا أن يُساعد في تعزيز أيديولوجية الهندوتفا على المستوى الوطني [...] ويعتقد مُنظّرو سانغ باريفار أنه لا يوجد استعارة أخرى تُضاهي شانكاراتشاريا".
    • نقلاً عن فيسواناثان (2022) ، قال ج. ناندكومار، " منظر منظمة راشتريا سوايامسيفاك سانغ والمنسق الوطني لمنظمة براجنا برافاه ، وهي مركز أبحاث تابع للمنظمة " : "يُعدّ سري آدي شانكارا رمزًا للتراث الفكري الهندي. لقد كان الموحّد العظيم للهند، ووحد الأمة بأسرها. ساعدت الأسس الروحية التي أرساها آدي شانكارا الهند على الصمود في وجه سلسلة من الغزوات الوحشية. لذا، فإن زيارة رئيس الوزراء إلى مسقط رأس آدي شانكارا في كالادي خلال مهرجان آزادي كا أمريت ماهوتساف تحمل أهمية تاريخية."
    • شيفراج سينغ تشوهان ، كما نقل عنه موهان جيه (2022ب) : "بفضل معرفته الذاتية، لعب أشاريا دورًا حاسمًا في إحياء سانتا دهرما، والدعوة إلى فلسفة أدفايتا فيدانتا وتعزيز الوحدة الثقافية".
    انظر أيضاً:
    • باتانايك (2020) ، "من هو الهندوسي؟ - ما لا يخبرونك به عن أدفايتا"
    • باتانايك (2024) ، "ماذا نعرف حقًا عن آدي شانكاراتشاريا؟"، صحيفة ديكان هيرالد
    • أرون مورثي (2025) ، "رأي: كيف تتجاهل الدراسات الأكاديمية حول آدي شانكارا آراءه الطائفية"، ذا نيوز مينيت
  7. ١ ٢ ٣ كان شانكارا نفسه قد تخلى عن جميع الطقوس الدينية. [ ٢٣٤ ] للاطلاع على مثال لمنطق شانكارا "لماذا يجب التخلي عن الطقوس والشعائر"، انظر كارل بوتر في الصفحة ٢٢٠؛ وفي موضع آخر، يكرر شرح شانكاراعلى مختلف الأوبانيشاد عبارة "التخلي عن الطقوس والشعائر"، انظر على سبيل المثال شرح شانكارا على بريهادارانياكا أوبانيشاد، الصفحات ٣٤٨-٣٥٠، ٧٥٤-٧٥٧
  8. ١ ٢ ٣ قارن موكرجي ٢٠١١ حول سفاديايا (التعلم الفيدي). يشير موكرجي (٢٠١١ ، ص ٢٩-٣١) إلى أن الريجفيدا، وشرح سايانا، يحتويان على مقاطع تنتقد مجرد ترديد الأويك ( الكلمات) دون فهم معناها الباطني أو جوهرها، أي معرفة الدارما والبارابراهمان ، باعتباره غير مثمر . ويخلص موكرجي (٢٠١١ ، ص ٢٩، ٣٤) إلى أنه في تعليم المانترا في الريجفيدا، "كان يُعتبر التأمل في معانيها وفهمها أكثر أهمية وحيوية للتعليم من مجرد تكرارها الآلي ونطقها الصحيح". ويشير موكرجي (٢٠١١ ، ص ٣٥) إلى سايانا الذي ذكر أن "إتقان النصوص، أكشارا-برابتي ، يتبعه أرثا - بودها ، أي إدراك معناها". ( قد تعني كلمة أرثا أيضًا "الهدف أو الغاية أو الجوهر"، وذلك حسب السياق. [ 259 ] [ 260 ] ووفقًا لموكيرجي (2011 ، ص 36)، فإن "إدراك الحقيقة " ومعرفة الباراماتمان كما تم الكشف عنها للريشي هو الهدف الحقيقي من التعلم الفيدي، وليس مجرد تلاوة النصوص.
  9. 1 2 كينغ (1995 ، ص 183): "من المعروف أن شانكارا تعرض لانتقادات من قبل الفيدانتيين اللاحقين (المنافسين) باعتباره بوذيًا متخفيًا ( براشانا بودها ).
  10. 1 2 أتمان مقابل أناتمان:
    • ( إيساييفا 1993 ، ص  60، 145-154)
    • كي إن جاياتيليك (2010)، نظرية المعرفة البوذية المبكرة، رقم ISBN 978-81-208-0619-1، الصفحات 246-249، من الحاشية 385 فصاعدًا
    • ستيفن كولينز (1994)، الدين والعقل العملي (محرران: فرانك رينولدز، ديفيد تريسي)، مطبعة جامعة ولاية نيويورك، رقم ISBN 978-0-7914-2217-5، ص 64: "يُعدّ مبدأ اللاذات (باللغة البالية: anattā، وباللغة السنسكريتية: anātman، والمُقابل له مبدأ الآتمان الذي يُعدّ أساسيًا في الفكر البراهمي) جوهريًا في علم الخلاص البوذي. وباختصار شديد، فإن هذا المبدأ [البوذي] هو أن البشر لا يملكون روحًا، ولا ذاتًا، ولا جوهرًا ثابتًا."
    • إدوارد روير (مترجم)، مقدمة شانكارا على كتب جوجل
    • جافانو (2013) ، "هل تتوافق عقيدة 'لا ذات' البوذية مع السعي وراء النيرفانا؟"، مجلة الفلسفة الآن
    • جون سي. بلوت وآخرون (2000)، التاريخ العالمي للفلسفة: العصر المحوري، المجلد 1، موتيلال بانارسيداس، ISBN 978-81-208-0158-5، ص 63: "ترفض المدارس البوذية أي مفهوم لـ Ātman. وكما لاحظنا بالفعل، هذا هو التمييز الأساسي الذي لا يمكن محوه بين الهندوسية والبوذية".
  11. ↑ أُطلق لقب شانكارا على رؤساء أديرة كانشي، وجميع الأديرة الهندوسية الرئيسية الأخرى التابعة لتقاليد أدفايتا ، مما أدى إلى بعض الالتباس والاختلافات والخلافات العلمية. يُقر التسلسل الزمني الوارد في نصوص كانشي ماثا بخمسة شانكارا رئيسيين: آدي، وكريبا، وأوجفالا، وموكا، وأبهينافا. ووفقًا لتقاليد كانشي ماثا، فإن "أبهينافا شانكارا" هو ما يعترف به الباحثون الغربيون باعتباره شانكارا عالم أدفايتا، بينما لا يزال الدير يعتمد تسلسله الزمني لعام 509 قبل الميلاد. [ 40 ] [ 41 ] كما يُعتقد، استنادًا إلى التفاصيل الفلكية الواردة في كتب شانكارا ساتباثا، وشانكارا فيجايا، وبريهات شاكارا فيجايا، وبراشينا شانكارا فيجايا، أن شانكارا وُلد عام 509 قبل الميلاد.وفقًا لـ Kanhi Peetham، بعد أن أسس مهمته الإلهية، حقق شانكارا الذي لا مثيل له BrahmTbhava (الهوية مع براهمان) في كانشي، في حرم سري كاماكشي، في عامه الثاني والثلاثين، في 2625 كالي، في السنة الدورية راكتاكشي، التي تقابل 476 قبل الميلاد [ 42 ] .
  12. ↑ يقول أرون كومار أوبادياي: "تحمل اللوحة النحاسية للملك سودانوا، التي يُقال إنها صدرت لشانكارا وهي الآن بحوزة الحكومة نيابةً عن دير دواركا، تاريخ 2663 من عام يودهيشثيرا ساكا، الموافق 15 من عام أسفين شوكلا. وهذا يُشير إلى عام 476 قبل الميلاد كعام وفاته. ويبدو أن اللوحة النحاسية قد صدرت لشانكارا في أواخر حياته. وقد ذُكر الملك سودانوا ليس فقط في كتاب جينافيجايا، بل أيضًا في كتابات مؤرخين مثل مادهافا وساداناندا." [ 44 ] كما يُشير كتاب برهات-شانكارا فيجايا لسيتسوخا إلى عام 2663 من عام يودهيشثيرا ساكا، أي 476 قبل الميلاد، كعام وفاة شانكارا. [ 45 ]
  13. ↑ استند تيلي في هذا التأريخ إلى رسالة ياجنيسفارا شاستري " أريافيديا سودهاكار " ("قمر المعرفة النبيلة")، والتي بدورها استشهدت بعمل بهاتا نيلاكانثا "سانكارا ماندارا سورابها" ("عطر شجرة جنة شانكارا"). [ 48 ]
  14. ↑ يُعد التاريخ 788-820 أيضًا من بين التواريخ التي يعتبرها سوامي تاباسياناندا مقبولة ، على الرغم من أنه يثير عددًا من التساؤلات. [ 51 ]
  15. ↑ كولر 2013 ، ص 99: "أفضل الدراسات الحديثة تشير إلى أنه ولد عام 700 وتوفي عام 750 م".
  16. 1 2 King 2002 ، ص 128: "على الرغم من أنه من الشائع أن نجد علماء غربيين وهندوس يجادلون بأن شانكاراكاريا كان الشخصية الأكثر تأثيرًا وأهمية في تاريخ الفكر الهندوسي، إلا أن هذا لا يبدو مبررًا بالأدلة التاريخية."
  17. ↑ بوتر (2006 ، ص 6-7): "...يلمح هؤلاء المفسرون المعاصرون إلى أن معظم أتباع مذهب أدفايتا بعد عصر سامكارا كانوا مرتبكين ومخطئين بشكل أساسي، وأن 99% من الأدبيات التفسيرية الكلاسيكية الموجودة حول فلسفة سامكارا غير دقيقة. من الواضح أن هذا استنتاج جذري للغاية. ومع ذلك، هناك سبب وجيه للاعتقاد بأنه قد يكون صحيحًا."
  18. ↑ تعكس سير شانكارا نمطًا من دمج الحقائق والخيال والأساطير، كما هو الحال مع علماء هنود آخرين من العصور القديمة والوسطى. تصور بعض قصائد التمجيد شانكارا على أنه تجسيد للإله شيفا ، تمامًا كما يُبجل علماء هنود آخرون على أنهم تجسيد لآلهة أخرى؛ على سبيل المثال، يُصوَّر ماندانا-ميسرا على أنه تجسيد للإله براهما ، وسيتسوخا للإله فارونا ، وأنانداغيري للإله أغني ، وغيرهم. انظر إيسايفا (1993 ، ص 69-72).
  19. ↑ قد يكون هذا هو موقع كالادي الحالي في وسط ولاية كيرالا. ولا يزال المنزل الذي ولد فيه قائماً باسم ميلبازور مانا .
  20. تم الكشف عن العديد من معابد وماندالات بانشاياتانا التي تعود إلى عهد إمبراطورية جوبتا ، كما تم تأريخمجموعة بانشاياتانا واحدة من قرية ناند (على بعد حوالي 24 كيلومترًا من أجمير ) إلى عهد إمبراطورية كوشان (قبل عام 300ميلادي). [ 123 ] تضم مجموعة كوشان تماثيل شيفا، وفيشنو، وسوريا، وبراهما، وإلهًا آخر لم تتضح هويته. [ 123 ] ووفقًا لجيمس هارل، فإن المعابد الهندوسية الرئيسية منالألفيةالميلادية تُجسد عمارة بانشاياتانا بشكل شائع، من أوديشا إلى كارناتاكا إلى كشمير ؛ كما أن المعابد التي تضم آلهة مركبة مثل هاريهارا (نصف شيفا، نصف فيشنو) مصممة على طراز عبادة بانشاياتانا. [ 118 ]    
  21. ↑ وفقًا لجين (2021 ، ملخص الكتاب)، تُعدّ هذه التماثيل وغيرها، التي تُمثّل رموزًا هندوسية وبوذية وجينية وعلمانية، تعبيرًا عن قوى سياسية ودينية، وتجسيدًا للتفاعل بين "تقنيات الصور الحديثة، والحركات الدينية الروحية الجديدة، والسياسات القومية الهندوسية ، والعولمة، وتأكيدات الداليت والبهوجانعلى المساواة والحضور ". ويضيف جين (2021 ، ص 2) أن هذه التماثيل "تُستخدم بشكل متزايد في "حروب التماثيل" حيث يسعى السياسيون إلى التفوق على بعضهم البعض في بناء تماثيل ضخمة لدوائرهم الانتخابية (المعروفة في الهند باسم "كتل الأصوات")، على الرغم من الانتقادات العامة الحتمية لإهدار موارد الدولة المحدودة على مثل هذه المشاريع الرمزية". انظر أيضًا:  
  22. ↑ تمثال بطول 12 قدمًا:
    • أمبادي (2025 ، ص  724-727): "... تهدف الحكومة الحالية في الهند إلى إعادة صياغة أيقونات القومية الهندوسية من خلال ابتكار رموز هندوسية والاحتفاء بها، بما يتماشى مع الهوية الهندوسية [...] بعد وصول حزب بهاراتيا جاناتا إلى السلطة في الهند، أصبحت تماثيل الآلهة الهندوسية أكثر بروزًا في الأماكن العامة [...] في نوفمبر 2021، كشف مودي النقاب عن تمثال يبلغ ارتفاعه 12 قدمًا لأدي شانكارا في ضريحه (مكان دفنه) في كيدارناث، أوتاراخاند، وهي ولاية يحكمها حزب بهاراتيا جاناتا. يُكرّم التمثال فيلسوف البراهمة الذي عاش في القرن الثامن والذي لعب دورًا حاسمًا في ترسيخ مذهب أدفايتا فيدانتا (سينغ، 2021) [...] يُعرف حزب بهاراتيا جاناتا بـ"قوميته الهندوسية" (جافيلوت، 2021  ؛ راي، 2001). ومنذ توليه الحكم، استخدم الحزب التماثيل كأدوات سياسية وثقافية وأيديولوجية مهمة. ومع ذلك، لا يقتصر الهدف من هذا الفعل على خلق "وعي هندوسي" (جافيلوت، 2021)، بل يتعداه إلى تقويض الأيقونات العلمانية للفضاء العام. وكما يلاحظ بارو (2021)، تسعى سياسات حزب بهاراتيا جاناتا الهندوتفية إلى التغطية على الانقسامات الطبقية والعرقية والقومية الهندية (راي، 2001) لخلق وعي هندوسي شامل على مستوى الهند وقاعدة سياسية (ص 10).
    • فيسواناثان (2022) : "سيخطو حزب بهاراتيا جاناتا خطوة أخرى نحو خطته لتقديم شانكاراتشاريا كرمز للتكامل الثقافي للهند [...] يرى حزب بهاراتيا جاناتا أن شانكاراتشاريا هو من وحد الهندوس، وكان الرئيس السابق للحزب، أميت شاه، هو من أعطى زخماً لهذه العملية بوصفه بأنه شخص "نجح في توحيد الهندوس" في عام 2020. وعقب ذلك، كشف رئيس الوزراء ناريندرا مودي النقاب عن تمثال يبلغ ارتفاعه 12 قدماً لسري شانكاراتشاريا في كيدارناث، ضريح الزعيم الروحي، في 5 نوفمبر 2021."
  23. ↑ تُعدّ كيدارناث أحد الأماكن المزعومة للوفاة، وفقًا لبعض كتب سير القديسين التي تعود إلى القرنين الرابع عشر والسابع عشر. [ 18 ] [ 102 ]
  24. ↑ والتي يقال إنه زارها عندما كان طفلاً يبلغ من العمر 12 عامًا.
  25. ↑ يحتوي كتاب كينابانيشاد على تعليقين يُنسبان إلى شانكارا – كينابانيشاد فاكيابهاسيا وكينوبانيشاد بادابهاسيا؛ ويختلف العلماء حول صحة كليهما، ويشير العديد منهم إلى أن فاكيابهاسيا من غير المرجح أن يكون صحيحًا. [ 132 ]
  26. ↑ انظر أيضًا IndiaDivine.org، مؤلف كتاب Vivekachudamani و arshabodha.org، كتاب Vivekachudamani لسري شانكارا ، الصفحات 3-4، مسألة مؤلف كتاب Vivekachudamani
  27. ↑ يترجم سوامي فيفيكاناندا عبارة " شيفوهام، شيفوهام " إلى "أنا هو، أنا هو". [ 144 ]
  28. ↑ يشمل ذلك أيضًا تقاليد فايشنا بهاكتي الثنائية، التي علقت أيضًا على الأوبانيشاد وبراهما سوترا، لكنها تتخذ موقفًا مختلفًا.
  29. ↑ مايكلز (2004 ، ص 41):
  30. ↑ ماكراي (2003) : يشبه هذا تطور مدرسة تشان الصينية خلال ثورة آن لوشان وفترة الممالك الخمس والممالك العشر (907-960/979) ، والتي أصبحت خلالها السلطة لا مركزية وظهرت مدارس تشان جديدة.
  31. ↑ إندين (1998 ، ص 67): "قبل القرن الثامن، كان بوذا يُعتبر إلهًا عالميًا، وكانت مراسم وصول الملك إلى مرتبة الإمبراطورية عبارة عن احتفالات تبرعات مُفصّلة تتضمن تقديم هدايا للرهبان البوذيين ونصب تمثال رمزي لبوذا في ستوبا... تغير هذا النمط في القرن الثامن. فقد استُبدل بوذا، بصفته الإله الأعلى للإمبراطورية، بأحد الآلهة الهندوسية (باستثناء عهد سلالة بالا في شرق الهند، موطن بوذا)... سابقًا، كان بوذا يُحظى بعبادة على الطراز الإمبراطوري (بوجا). أما الآن، ومع استبدال أحد الآلهة الهندوسية لبوذا في المركز الإمبراطوري وقمة النظام الكوني السياسي، أصبح تمثال أو رمز الإله الهندوسي يُوضع في معبد ضخم ويُقام له طقوس بوجا على الطراز الإمبراطوري بشكل متزايد."
  32. ↑ وفقًا لإيسايفا (1993 ، ص 4-5)، وضع بول ديوسن (1845-1919) الأساس لدراسة شانكارا في الغرب. ففي عام 1883، نشر عرضًا شاملًا لتعاليم شانكارا، وفي عام 1887، نشر ترجمة لكتاب شانكارا " براهمسوترا بهاسيا" . وتلتها دراسات أخرى.
  33. ↑ لا ينبغي الخلط بين براهمان والإله الشخصي براهما .
  34. ↑ المعاناة الناتجة عن تشابك العقل مع الواقع المادي
  35. ↑ يشير مايدا إلى أقوال شانكارا المتعلقة بنظرية المعرفة ( برامانا-جانيا ) في القسم 1.18.133 من أوباديساهاسري، والقسم 1.1.4 من براهمسوترا-بهاسيا. [ 169 ] [ 170 ] ملاحظة: تُدرج بعض المخطوطات الآية 1.18.133 من أوباديساهاسري على أنها 2.18.133، بينما يُدرجها مايدا على أنها 1.18.133، وذلك بسبب اختلاف ترقيم الفصول. انظر: أوباديسا ساهاسري: ألف تعليم، ترجمة إس جاغاداناندا (1949)، رقم ISBN 978-81-7120-059-7، الآية 2.8.133، ص 258؛ كارل هـ. بوتر (2014)، موسوعة الفلسفات الهندية، المجلد 3، مطبعة جامعة برينستون، ISBN 978-0-691-61486-1، ص 249
  36. ↑ شيرباتسكي 1927 ، ص 44-45: "يتهم شانكارا أتباع المذهب المادياميكي بتجاهل المنطق برمته، ويرفض الدخول في جدال معهم. موقف شانكارا مثير للاهتمام، لأنه في جوهره يتفق تمامًا مع أتباع المذهب المادياميكي، على الأقل في الخطوط العريضة، إذ يؤمن كلاهما بحقيقة الواحد الأحد، ووهم التعدد. لكن شانكارا، بوصفه كارهًا شرسًا للبوذية، لن يعترف بذلك أبدًا. ولذلك، فهو يعامل أتباع المذهب المادياميكي بازدراء شديد [...] متهمًا إياهم بإنكار إمكانية إدراك المطلق بالطرق المنطقية (برامانا). يفسر فاتشاسباتي ميشرا في كتابه "بهاماتي" هذه النقطة تفسيرًا صحيحًا بأنها تشير إلى رأي أتباع المذهب المادياميكي بأن المنطق عاجز عن حل مسألة ماهية الوجود أو العدم. وهذا الرأي نفسه، كما هو معروف، يتبناه شانكارا. فهو لا يقبل بسلطة... يرى أن المنطق وسيلة لإدراك المطلق، لكنه يعتبر الاستغناء عن المنطق امتيازاً خاصاً بالفيدانتيين، إذ لديهم الوحي الذي يعتمدون عليه. ويطالب جميع خصومه بأساليب منطقية صارمة.
  37. ↑ أعلى مستوى للذات:
    • شانكارا، أوباديساساهاسري ١.١٨.٣: "أنا حرٌّ أبديًّا، الموجود" ( سات ). ١.١٨.٦: "إنّ المفهومين [المتناقضين] "أنا الموجود - براهمان " و"أنا أفعل"، يشهد عليهما أتمان . ويُعتبر من المعقول أكثر التخلي عن [ذلك] المفهوم الذي ينشأ عن الجهل. ١.١٨.٧: "إنّ مفهوم "أنا الموجود" ينشأ من وسائل المعرفة الصحيحة، بينما ينشأ المفهوم الآخر من وسائل المعرفة الخاطئة." [ ٢٥٨ ]
    • سيفاناندا 1993 ، ص  219: "براهمان (المطلق) هو الوحيد الحقيقي؛ هذا العالم غير حقيقي؛ والجيفا أو الروح الفردية لا تختلف عن براهمان."
    • دويتش 1973 ، ص  54: "[إن] الوضع الأساسي [للفرد البشري] هو الواقع غير المشروط، والهوية مع المطلق [...] الذات ( جيفا ) يتم إدراكها بشكل خاطئ فقط: الذات هي في الحقيقة براهمان."
    • كولر 2013 ، ص  100-101: "أتمن، وهو مطابق لبراهمان، هو في النهاية الحقيقة الوحيدة و [...] إن ظهور التعدد هو عمل الجهل بالكامل [...] الذات في النهاية من طبيعة أتمن/براهمان [...] براهمان وحده هو الحقيقة في النهاية."
    • بوكر 2000 : "لا يوجد سوى براهمان، وهو غير متمايز بالضرورة. ويترتب على ذلك أنه لا يمكن أن يكون هناك فرق، أو ازدواجية، بين الذات البشرية، أو النفس، وبراهمان، لأن براهمان يجب أن يكون تلك الذات نفسها (بما أن براهمان هو الحقيقة الكامنة وراء كل مظهر). ولذلك، يجب أن يكون هدف الحياة البشرية والحكمة هو إدراك أن الذات (آتمان) هي براهمان."
    • مينون 2012 : "إن الذات المُدرِكة (جيفا) والذات المتعالية للكون (أتمن) متطابقتان في الحقيقة (كلاهما براهمان)، مع أن الذات الفردية تبدو مختلفة كما يبدو الفضاء داخل وعاء مختلفًا عن الفضاء في حد ذاته. وتُمثَّل هذه العقائد الأساسية في البيت الشعري المجهول "براهمان ساتيام جاغان ميثيا؛ جيفو براهميفا نا أباراه" (براهمان هو الحق وحده، وهذا العالم المتعدد خطأ؛ الذات الفردية ليست مختلفة عن براهمان)."
    يشير هاكر (1995 ، ص  88) إلى أن شانكارا يستخدم مجموعتين من الكلمات للدلالة على "أتمن": "مجموعة واحدة - تتألف أساسًا من جيفا ، وفيجناناتمن ، وساريرا - تعبر عن الجانب الوهمي للروح [...] ولكن بالإضافة إلى ذلك، هناك تعبيران هما أتمن وبراتياجاتمن . يشير هذان التعبيران أيضًا إلى الروح الفردية، ولكن في جانبها الحقيقي." يستخدم مايدا (1992 ، ص 11، 14) كلمة براتياجاتمن ؛ ويستخدم سيفاناندا (1993 ، ص 219)، ودويتش (1973 ، ص 54)، ومينون ( 2012) مصطلح جيفا عند الإشارة إلى هوية أتمن وبراهمان .   
  38. ↑ "الوعي"، [ 206 ] [ الشبكة 5 ] "الذكاء"، [ 207 ] [ 205 ] "الحكمة"
  39. ↑ "المطلق"، [ 206 ] [ الويب 5 ] "اللامتناهي"، [ الويب 5 ] "الحقيقة العليا" [ الويب 5 ]
  40. ↑ بينما تُساوي تقاليد الفيدانتا بين " سات" (الموجود) و"براهمان"، فإنّ "تشاندوجيا أوبانيشاد" نفسها لا تُشير إلى "براهمان". [ 200 ] [ 198 ] يقول دويتش ودالفي (2004 ، ص 8): "على الرغم من أنّ النص لا يستخدم مصطلح "براهمان" ، فإنّ تقاليد الفيدانتا تُشير إلى أنّ "الموجود" ( سات ) المشار إليه ليس سوى "براهمان".
  41. ↑ Up.I.18.219: "يصبح التخلي عن جميع الأفعال وسيلة لتمييز معنى كلمة "أنت" حيث يوجد تعليم [أوبانيشاد] يقول: "بعد أن يصبح المرء هادئًا، متحكمًا في نفسه [...]، يرى أتمان هناك في نفسه" (Bhr. Up. IV, 4, 23)." [ 242 ]

مراجع

  1. ^ سوثرين هيرست 2005 ، ص. 1.
  2. 1 2 3 مايدا 1992 ، ص. XV.
  3. 1 2 3 4 5 6 إيساييفا 1993 ، ص 69-82.
  4. 1 2 Roodurmun 2002 ، ص. 29.
  5. 1 2 3 4 5 King 2001 ، ص. 128.
  6. ↑ تولا 1989 .
  7. 1 2 3 4 5 Roodurmun 2002 ، ص 33-34.
  8. 1 2 3 كلارك 2006 ، ص 217.
  9. 1 2 3 4 5 6 7 Hacker 1995 ، ص 29-30.
  10. ↑ جودينج 2013 ، ص 89.
  11. 1 2 3 4 بليك مايكل 1992 ، الصفحات 60-62 مع الملاحظات 6 و7 و8.
  12. ↑ كلارك 2006 ، ص 215، 221-222.
  13. ↑ نوفيكا 2016 ، ص 147.
  14. ↑ Bader 2001 ، ص. 7.
  15. ↑ راجو 1985 ، ص 383.
  16. ↑ ألين 2017 .
  17. 1 2 كلوسترماير 2007 ، ص. 40.
  18. 1 2 3 4 5 6 7 8 مايدا 2006 ، ص 6-7.
  19. 1 2 Isaeva 1993 ، ص 2-3.
  20. 1 2 3 4 5 Hacker 1995 ، ص 30-31.
  21. 1 2 هالفاس 1983 .
  22. 1 2 3 رامباتشان 1991 ، الصفحات من الثاني عشر إلى الثالث عشر.
  23. 1 2 3 هالبفاس 1990 ، ص 205-208.
  24. 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 كولر 2007 ، ص 98-106.
  25. 1 2 غرايمز 2004 .
  26. 1 2 3 شاه كاظمي 2006 ، ص. 4.
  27. ↑ ناكامورا 2004 ، ص 678-679.
  28. 1 2 3 4 ناكامورا 1999 ، ص 176.
  29. 1 2 مايدا 1992 ، ص. 182 (Up.I.18.103–104).
  30. 1 2 3 Comans 2000 ، ص 163.
  31. 1 2 تشاتوباديايا 2000 .
  32. 1 2 3 شيرباتسكي 1927 ، ص 44-45.
  33. 1 2 Dasgupta 1997 ، ص 494.
  34. 1 2 3 بيدرمان 1978 ، ص 405-413.
  35. 1 2 3 Isaeva 1993 ، ص. 14.
  36. 1 2 King 1995 ، ص 183.
  37. 1 2 3 إيساييفا 1993 ، ص 60 ، 145-154.
  38. ^ إيزيفا 1993 ، ص 83-87.
  39. 1 2 3 4 5 6 7 8 مايدا 2006 ، ص 3-5.
  40. 1 2 روشن دلال (2010). الهندوسية: دليل أبجدي . دار بنغوين للنشر. ص 376. ISBN  978-0-14-341421-6.
  41. ↑ تي إس نارايانا ساستري (1916، أعيد نشره عام 1971)، عصر شانكارا
  42. ↑ ساستري نارايانا (1916). عصر شانكارا (1916) . بي جي بول وشركاه.
  43. ^ "عدي شانكراتشاريا" . الرياضيات جوفاردان . مؤرشفة من الأصلي في 22 يناير 2026 . تم الاسترجاع في 22 يناير 2026 .
  44. ^ آرون كومار أوبادهياي (30 أبريل 2020). سانكارا فيجاياس . ص. 89. 
  45. ↑ سانكارا فيجاياس . 30 أبريل 2020. تم الاطلاع عليه بتاريخ 11 مايو 2022 .
  46. ↑ "مواعدة آدي شانكارا" . IndiaDivine.org . 25 مارس 2003. تم الاطلاع عليه بتاريخ 20 أغسطس 2020 .
  47. 1 2 ك.أ. نيلاكانثا ساستري، تاريخ جنوب الهند ، الطبعة الرابعة، مطبعة جامعة أكسفورد، مدراس، 1976.
  48. 1 2 إيساييفا (1993) ، ص. 83-84.
  49. ^ تاباسياناندا (2015) ، ص. 20.
  50. 1 2 3 مايدا 2015 .
  51. ^ تاباسياناندا (2015) ، ص. 15-17.
  52. ^ إيساييفا (1993) ، ص. 84-87 مع الحواشي.
  53. ↑ إيسايفا (1993) ، ص 85.
  54. 1 2 3 كيشافا مينون 1976 ، ص. 108.
  55. ↑ بير دورست-أندرسن وإلسبث ف. لانج (2010)، العقلية والفكر: الشمال والجنوب والشرق والغرب، دار نشر سي بي إس، رقم ISBN 978-87-630-0231-8، ص 68
  56. ↑ رون جيفز (مارس 2002). من توتابوري إلى ماهاراجي: تأملات في سلالة (بارامبارا) . ندوة سبالدينغ السابعة والعشرون حول الأديان الهندية، أكسفورد.
  57. ^ كرويف وساهو 2014 ، ص. 105.
  58. ↑ كلارك 2006 ، الصفحات 148، 159-170 لحجج كلارك، 218، 220، 221، 224.
  59. 1 2 Roodurmun 2002 ، ص. 31.
  60. ^ ألين رايت ثراشر (1993). أدفايتا فيدانتا لبراهما سيدي . موتيلال بانارسيداس. ص. السابع – العاشر. رقم ISBN  978-81-208-0982-6.
  61. ↑ رودورمون 2002 ، ص 32.
  62. ↑ رودورمون 2002 ، ص 34.
  63. ↑ رودورمون 2002 ، ص 35.
  64. ↑ رودورمون 2002 ، ص 37.
  65. ↑ بوتر 2008 ، ص 346-347، 420-423 : "لا توجد معلومات تاريخية مؤكدة كثيرة حول سوريسفارا؛ ويرى التقليد أن سوريسفارا هو نفسه ماندانا ميسرا". 
  66. ↑ شارما 1997 ، ص 290-291.
  67. ^ ساتشيدانانديندرا ساراسفاتي 1997 ، ص. 6.
  68. 1 2 بوتر 2006 ، ص 6-7.
  69. ↑ ناكامورا 2004 ، ص 690.
  70. ↑ نيكلسون 2010 ، ص 157؛ 229 ملاحظة 57.
  71. ↑ ناكامورا 2004 ، ص 691-693.
  72. 1 2 3 ناكامورا 2004 ، ص. 693.
  73. ↑ ناكامورا 2004 ، ص 692.
  74. ↑ ناكامورا 2004 ، ص 691.
  75. ↑ فويرشتاين 1978 .
  76. 1 2 ستوكر 2016 ، ص 55-56.
  77. 1 2 نيكلسون 2010 ، ص 178-183.
  78. ^ تشيشولم، هيو، أد. (1911). "مادهافا أشاريا". الموسوعة البريطانية.
  79. 1 2 3 4 سينثيا تالبوت (2001)، الهند ما قبل الاستعمار في الممارسة: المجتمع والمنطقة والهوية في أندرا في العصور الوسطى ، مطبعة جامعة أكسفورد، ISBN 978-0-19-513661-6، الصفحات 185-187، 199-201
  80. ↑ ستوكر 2016 ، ص 55.
  81. 1 2 3 4 5 هاكر 1995 ، ص. 29.
  82. 1 2 3 Kulke & Rothermund 1998 ، ص. 177.
  83. ↑ نيكلسون 2010 ، ص 160-162.
  84. 1 2 نيكلسون 2010 ، ص 160.
  85. ↑ نيكلسون 2010 ، ص 161.
  86. ↑ سونداريسان 2000 ، ص 154.
  87. 1 2 Pande 2011 ، ص. 35.
  88. ↑ فيدياسانكار، س. " أدب سانكارافيجايا " . تم الاطلاع عليه بتاريخ 23 أغسطس 2006 .
  89. ^ تاباسياناندا ، سوامي (2002). سانكارا-ديج-فيجايا . ثامنا.
  90. ↑ طلاب بريتانيكا الهند . شعبية براكاشان. 2000. ص 379–. رقم ISBN  978-0-85229-760-5.
  91. ^ ناراسينغا بروساد سيل (1997). سوامي فيفيكاناندا: إعادة تقييم . مطبعة جامعة سسكويهانا. ص. 192. ردمك  978-0-945636-97-7.
  92. ↑ Pande 2011 ، ص 31.
  93. ↑ أداجو، جون (2018). الشرق يلتقي الغرب . المملكة المتحدة: دار بروجرام للنشر؛ الطبعة الثانية. ISBN 978-0692124215.
  94. ^ مينون، ي. كيشافا (1976). عقل عدي شنكرا . جايكو. ص. 109. ردمك  978-8172242145.
  95. 1 2 3 إيساييفا 1993 ، ص 74-75.
  96. 1 2 3 4 5 6 Pande 2011 ، ص 31-32 ، وكذلك 6-7 ، 67-68.
  97. ^ إيزيفا 1993 ، ص 76-77.
  98. 1 2 3 باندي 2011 ، ص 5–36.
  99. ↑ هوفي، سالي ريغينز. شوانزانغ: حاج بوذي على طريق الحرير. دار ويستفيو للنشر، 1998 .
  100. 1 2 إيساييفا 1993 ، ص 82-91.
  101. ^ إيساييفا 1993 ، ص 71-82، 93-94.
  102. 1 2 إيساييفا 1993 ، ص 90-91.
  103. 1 2 3 4 5 فيسواناثان 2022 .
  104. 1 2 أمباد 2025 ، ص. 726.
  105. 1 2 3 سينغ 2021 .
  106. 1 2 3 TNN 2021 .
  107. ↑ إيسايفا 1993 ، ص 90.
  108. ↑ كريشنا 2006 ، ص 100.
  109. ^ ديفدوت باتانيك (20 أغسطس 2023)، حياة عدي شانكاراتشاريا ، منتصف النهار
  110. ↑ كلارك 2006 ، ص 224-225.
  111. ↑ كاريجودار إيشواران، ثقافة الزهد
  112. ↑ ويندي سنكلير برول، الزاهدون الإناث
  113. ↑ دونيجر 1999 ، ص 1017.
  114. 1 2 شعبية براكاشان 2000 ، ص. 52.
  115. ↑ روزن 2006 ، ص 166.
  116. ↑ هيلتبايتل 2002 ، ص 29.
  117. 1 2 3 بونمان، جودرون (2003). الماندالا واليانترا في التقاليد الهندوسية . بريل أكاديميك. ص 60. ISBN  978-9004129023– عبر كتب جوجل.
  118. 1 2 هارلي، جيمس سي. (1994). فن وعمارة شبه القارة الهندية . مطبعة جامعة ييل. الصفحات 140-142 ، 191، 201-203 . ISBN  978-0-300-06217-5– عبر موقع archive.org.
  119. ↑ فلود ، جافين د. (1996). مدخل إلى الهندوسية . مطبعة جامعة كامبريدج. ص 17. ISBN  978-0-521-43878-0– عبر موقع archive.org.
  120. ↑ إيك، ديانا ل. (1998). دارشان: رؤية الصورة الإلهية في الهند . مطبعة جامعة كولومبيا. ص 49. ISBN  978-0-231-11265-9– عبر كتب جوجل.
  121. ↑ أوراق بحثية متنوعة: شانكارا، مؤتمر شانكارا وشانماتا (1969)، مدراس، OCLC 644426018 ، أعيد طبعه بواسطة مكتبة هاثي تراست الرقمية 
  122. ↑ «الطوائف الأربع للهندوسية» . أكاديمية الهيمالايا . أساسيات الهندوسية. دير كاواي الهندوسي. مؤرشف من الأصل في 26 يوليو 2017. تم الاطلاع عليه في 26 يناير 2022 .
  123. 1 2 آشر، فريدريك (1981). جوانا جوتفريد ويليامز (محررة). كالادارشانا: دراسات أمريكية في فن الهند . بريل أكاديميك. ص 1-4 . ISBN  90-04-06498-2– عبر كتب جوجل.
  124. ↑ كينغ 2001 ، ص 129.
  125. ↑ كينج 2001 ، ص 129-130.
  126. 1 2 3 مكتب أخبار أوتلوك 2022 .
  127. 1 2 كاكفي 2022 .
  128. ↑ موهان ج 2023 .
  129. ^ م بيانتيلي، Sankara e la Renascita del Brahmanesimo، الفصلية الفلسفية الهندية، المجلد. 4، رقم 3 (أبريل 1977)، الصفحات من 429 إلى 435
  130. ^ شونموغام، ماتياس يوفان (2022). مساهمة نيشكاما كارما في فلسفات شنكرا ورامانوجا ومادفا في التماسك الاجتماعي (أطروحة). ص 96 – 98. بروكويست 2901484519 .  
  131. ↑ Flood1996 ، ص 240.
  132. ↑ Pande 2011 ، ص 107.
  133. 1 2 3 4 5 6 7 8 باندي 2011 ، ص 105-113.
  134. 1 2 3 إيساييفا 1993 ، ص 93-97.
  135. 1 2 باندي 2011 ، ص 351-352.
  136. ^ باندي 2011 ، ص 113 – 115.
  137. ↑ ميشرا، جودافاريشا. "رحلة عبر تاريخ الفيدانتا - أدفايتا في فترات ما قبل شانكارا، وشانكارا، وما بعد شانكارا" (ملف PDF) . مؤرشف من الأصل (ملف PDF) في 22 يونيو 2006. تم الاطلاع عليه في 24 يوليو 2006 .
  138. ↑ فيدياسانكار، س. "سانكاراتشاريا" . مؤرشف من الأصل في 16 يونيو 2006. تم الاطلاع عليه في 24 يوليو 2006 .
  139. 1 2 هاكر 1995 ، الصفحات 41-56، "سانكاراكاريا وسانكارابهاغافاتبادا: ملاحظات تمهيدية بشأن مشكلة التأليف" 
  140. ↑ عدي شانكاراشاريا، Vivekacūḍāmaṇi S Madhavananda (مترجم)، Advaita Ashrama (1921)
  141. 1 2 غرايمز 2004 ، ص. 23.
  142. ↑ غرايمز 2004 ، ص 13.
  143. ↑ يوهانس بويتينين (1978). الماهابهاراتا (المجلد 3) . شيكاغو: مطبعة جامعة شيكاغو. ISBN 978-0-226-84665-1
  144. ↑ سوامي فيفيكاناندا (2015). الأعمال الكاملة لسوامي فيفيكاناندا . دار مانونماني للنشر (طبعة مُعاد طباعتها). ص 1786. 
  145. ↑
    • اللغة السنسكريتية الأصلية: Nirvanashtakam أرشفة 23 نوفمبر 2015 في آلة Wayback. مؤسسة سرينجيري فيديا بهاراتي (2012)؛
    • الترجمة الإنجليزية 1: K Parappaḷḷi و CNN Nair (2002)، Saankarasaagaram، بهارتيا فيديا بهافان، ISBN 978-81-7276-268-1، الصفحات 58-59؛
    • الترجمة الإنجليزية 2: إيغور كونونينكو (2010)، معلمو الحكمة، رقم ISBN 978-1-4349-9898-9، ص 148؛
    • الترجمة الإنجليزية 3: مؤسسة نيرفانا شاتاكام إيشا (2011)؛ تتضمن الترجمة والترجمة الصوتية والصوت.
  146. ↑ كولر 2012 ، ص 99.
  147. ↑ بنديكت آشلي، الراهب الدومينيكاني (2006). الطريق إلى الحكمة . مطبعة جامعة نوتردام. ص 395. ISBN  978-0-268-02028-6. OCLC 609421317 . 
  148. ↑ ناكامورا 2004 ، ص 680.
  149. 1 2 مايكلز 2004 ، ص 41-43.
  150. 1 2 كولر 2012 ، ص 99-108.
  151. 1 2 مايكلز 2004 ، ص 41.
  152. ↑ وايت 2000 ، ص 25-28.
  153. 1 2 3 4 5 6 7 مايكلز 2004 ، ص 42.
  154. ↑ دونيجر، ويندي (مارس 2014). في الهندوسية . أكسفورد: مطبعة جامعة أكسفورد. ISBN 9780199360079. OCLC 858660095 . 
  155. ↑ تي إم بي ماهاديفان (1968)، شانكاراتشاريا، الصندوق الوطني للكتاب، الصفحات 283-285، OCLC 254278306 
  156. ↑ فرانك ويلينغ (1979)، شانكارا والبوذية ، مجلة الفلسفة الهندية، المجلد 7، العدد 1، الصفحات 1-42
  157. ↑ بوتر 2008 ، ص. 1-21، 103-119.
  158. 1 2 ناكامورا 2004 ، ص. 678.
  159. 1 2 مايدا 2006 ، ص. 13.
  160. ↑ ناكامورا 2004 ، ص 679.
  161. ↑ مايدا 1992 ، ص. XVIII، ملاحظة 3.
  162. ↑ ليبنر 2000 ، ص 56، بما في ذلك الملاحظة 12.
  163. ^ إيزيفا 1993 ، ص 3 ، 29-30.
  164. ↑ شارما 2000 ، ص 64.
  165. ↑ Scheepers 2000 ، ص 123.
  166. 1 2 رامباتشان 2006 ، ص. 26.
  167. 1 2 3 Comans 2000 ، ص. 183.
  168. ↑ مايدا 2006 ، ص 46.
  169. ↑ مايدا 2006 ، ص 46-47.
  170. ^ براهماسوترا-بهاسيا 1.1.4 ، إس فيريسواراناندا (مترجم)، ص. 35
  171. 1 2 3 4 مايدا 2006 ، ص 47.
  172. ↑ كومانس 2000 ، ص 168.
  173. ^ كومانس 2000 ، ص 167 – 169.
  174. ↑ فرانكلين ميريل وولف (1995)، تحولات في الوعي: الميتافيزيقا ونظرية المعرفة، مطبعة جامعة ولاية نيويورك، رقم ISBN 978-0-7914-2675-3، الصفحات 242-260
  175. ↑ ويل ديورانت (1976)، تراثنا الشرقي: قصة الحضارة، سيمون وشوستر، رقم ISBN 978-0-671-54800-1، الفصل التاسع عشر، القسم السادس
  176. ↑ ستيفن فيليبس (2000) في روي دبليو. بيريت (محرر)، نظرية المعرفة: الفلسفة الهندية، المجلد 1، روتليدج، رقم ISBN 978-0-8153-3609-9، الصفحات 224-228 مع الملاحظات 8 و13 و63
  177. ↑ ماهيندراناث سيركار (1933)، الواقع في الفكر الهندي ، المجلة الفلسفية، المجلد 42، العدد 3، الصفحات 249-271
  178. 1 2 3 أرفيند شارما (2008)، فلسفة الدين وأدفايتا فيدانتا، مطبعة جامعة ولاية بنسلفانيا، ISBN 978-0-271-02832-3، الصفحات 70-71
  179. ↑ قاموس أبتاڤاكانا السنسكريتي-الإنجليزي، جامعة كولونيا، ألمانيا
  180. ^ م. هيريانا (2000)، أساسيات الفلسفة الهندية، Motilal Banarsidass، ISBN 978-81-208-1330-4، الصفحات 42-44
  181. ^ إيساييفا 1993 ، ص 219 – 223 مع الحاشية السفلية 34.
  182. ^ إيزيفا 1993 ، ص 210-221.
  183. ↑ رامباتشان 1991 ، الفصول 2-4.
  184. ↑ أنانتاناند رامباتشان (1994) حدود الكتاب المقدس: إعادة تفسير فيفيكاناندا للفيدا. مطبعة جامعة هاواي، ص 124-125.
  185. ↑ إيسايفا 1993 ، ص 57-58 : "يحدد شانكارا بشكل مباشر هذا الأتمان المستنير مع براهمان والمعرفة العليا. ويذكر أتباع مذهب أدفايتا أن براهمان لا يُعرف إلا من أقوال الأوبانيشاد". 
  186. 1 2 3 مايكل كومانس (1993)، مسألة أهمية السامادي في أدفايتا فيدانتا الحديثة والكلاسيكية ، فلسفة الشرق والغرب. المجلد 43، العدد 1، الصفحات 19-38
  187. ↑ جورج ثيبو (مترجم)، براهما سوتراس: مع شرح شانكارا، أعيد طبعه برقم ISBN 978-1-60506-634-9، الصفحات 31-33 الآية 1.1.4
  188. ↑ مايدا 2006 ، ص 46-53.
  189. ↑ مايدا وتانيزاوا (1991)، دراسات حول الفلسفة الهندية في اليابان، 1963-1987، فلسفة الشرق والغرب، المجلد 41، العدد 4، الصفحات 529-535
  190. ↑ مايكل كومانس (1996)، شانكارا وبراسانكيانافادا، مجلة الفلسفة الهندية، المجلد 24، العدد 1، الصفحات 49-71
  191. ↑ مايدا 1992 ، ص 14.
  192. ↑ مايدا 1992 ، ص 12، 172.
  193. ↑ دويتش 1973 ، ص 49.
  194. ↑ لونغ، جيفري د. (15 أبريل 2020). القاموس التاريخي للهندوسية . روومان وليتلفيلد. ISBN 978-1-5381-2294-5.
  195. ↑ براو 1984 ، ص 81.
  196. 1 2 3 بريرتون 1986 .
  197. ^ أوليفيل 2008 ، ص 349 الملاحظة 8.7-16.3.
  198. 1 2 3 بلاك 2012 ، ص 36.
  199. 1 2 ليبنر 2000 ، ص. 55 ملاحظة 9، 57.
  200. 1 2 3 4 دويتش ودالفي 2004 ، ص. 8.
  201. ^ أوليفيل 2008 ، ص 151-152، ص 349 الملاحظة 8.7-16.3.
  202. ↑ أوليفيل 1998 ، ص 152.
  203. ^ بهاتاواديكار 2013 ، ص. 203، الحاشية 14.
  204. ↑ بريرتون 1986 ، ص 107.
  205. 1 2 براو 1984 ، ص 80.
  206. 1 2 غرايمز 1996 ، ص 234.
  207. ↑ سيفارامان 1973 ، ص 146.
  208. ↑ مايدا 1992 ، ص 50، 172.
  209. 1 2 3 ليبنر 2000 ، ص 57.
  210. 1 2 أوليفيل 2008 ، ص 151 – 152.
  211. ↑ مايدا 1992 ، ص 172، Up.18.3، 18.6، 18.7.
  212. 1 2 شانكارا، تشاندوجيا أوبانيشاد بهاسيا - الفصل 6 (تات تفام عاصي) أرشفة 9 فبراير 2022 في آلة Wayback.
  213. ↑ مايدا 1992 ، ص 172، Up.18.6.
  214. ↑ ليبنر 2000 ، ص 60، 62.
  215. ↑ ليبنر 2000 ، ص 60.
  216. ↑ مايدا 1992 ، ص 218 (up.II.1.24).
  217. ↑ ماكس مولر، تشاندوجيا أوبانيشاد 6.1-6.16 ، الأوبانيشاد، الجزء الأول، مطبعة جامعة أكسفورد، الصفحات 92-109 مع الحواشي
  218. ↑ دومينيك غودال (1996)، النصوص الهندوسية، مطبعة جامعة كاليفورنيا، رقم ISBN 978-0520207783الصفحات 136-137
  219. ↑ مايدا 1992 ، ص 190-192.
  220. 1 2 مايدا 1992 ، ص 91 ، 219 (Up.II.1.28).
  221. ↑ ناكامورا 1999 ، ص 675.
  222. ↑ ناكامورا 1999 ، ص 178.
  223. ↑ ناكامورا 1999 ، ص 679.
  224. ↑ مايدا 1992 ، ص 173-174 (Up.I.18.9-19)، ص 196 ملاحظة 13.
  225. ↑ مايدا 1992 ، ص 251-253 (Up.II.3).
  226. ↑ مايدا 1992 ، ص 253 (Up.II.3).
  227. ↑ مايدا 1992 ، ص 196 ملاحظة 13.
  228. ↑ رامباتشان 1991 ، ص 155.
  229. ↑ كينج 2002 ، ص 128.
  230. ^ رامباتشان 1991 ، ص 155-156.
  231. ↑ رامباتشان 1991 ، ص 156.
  232. ↑ رودورمون 2002 ، ص 40.
  233. ↑ سينكنر 1995 ، ص 95.
  234. ↑ بوتر 2008 ، ص 16.
  235. ↑ السنسكريتية: Upadesha sahasri الترجمة الإنجليزية: S Jagadananda (مترجم، 1949)، Upadeshasahasri، مطبعة فيدانتا، ISBN 978-81-7120-059-7، الصفحات 16-17؛ OCLC 218363449 
  236. ↑ بوتر 2008 ، ص 219-221.
  237. ↑ مايدا 1992 ، ص 91، 218.
  238. ↑ مايدا 1992 ، ص 172-173 (Up.I.18.3-8).
  239. ↑ مايدا 1992 ، ص 183 (Up.I.18.99–100).
  240. ↑ مايدا 1992 ، ص 190 (Up.I.18.174).
  241. ↑ مايدا 1992 ، ص 192 (Up.I.18.196–197)؛ ص 195 (Up.I.18.2019).
  242. ↑ مايدا 1992 ، ص 195 (Up.I.18.2019).
  243. ↑ مايدا 1992 ، ص 85 ، 220 (Up.II.1.30).
  244. 1 2 مايدا 2006 ، ص 92-93.
  245. ↑ بوتر 2008 ، ص 218-219.
  246. ↑ دلال، نيل (2021)، "شانكارا" ، في زالتا، إدوارد ن. (محرر)، موسوعة ستانفورد للفلسفة ( طبعة شتاء 2021)، مختبر أبحاث الميتافيزيقا، جامعة ستانفورد ، تم الاطلاع عليه في 28 أكتوبر 2023 
  247. ↑ داستي، ماثيو ر.؛ براينت، إدوين ف. (2014). الإرادة الحرة، والفاعلية، والذات في الفلسفة الهندية . نيويورك (نيويورك): مطبعة جامعة أكسفورد. ص 192-193 . ISBN  978-0-19-992275-8.
  248. 1 2 ديفيد لوي (1982)، التنوير في البوذية وأدفايتا فيدانتا: هل النيرفانا والموكشا هما نفس الشيء؟، المجلة الفلسفية الدولية الفصلية، 23(1)، ص 65-74
  249. ↑ كيه إن جاياتيليك (2010)، نظرية المعرفة البوذية المبكرة، رقم ISBN 978-81-208-0619-1، الصفحات 246-249، من الحاشية 385 فصاعدًا
  250. ^ سوثرين هيرست 2005 ، ص. 130.
  251. ^ Mudgal، SG (1975)، Advaita of Shankara: إعادة تقييم، نيودلهي: Motilal Banarasidass، ص. 4
  252. ↑ يوليوس ليبنر (1986)، وجه الحقيقة: دراسة للمعنى والميتافيزيقا في اللاهوت الفيدانتي لرامانوجا، مطبعة جامعة ولاية نيويورك، رقم ISBN 978-0887060397، الصفحات 120-123
  253. 1 2 3 صيد الحيتان 1979 ، ص 1-42.
  254. ↑ توماس مكفول (2006)، مستقبل السلام والعدالة في القرية العالمية: دور الأديان العالمية في القرن الحادي والعشرين، براغر، رقم ISBN 978-0-275-99313-9، ص 39
  255. 1 2 3 أشيش راجادياكشا؛ بول ويليمن (10 يوليو 2014). موسوعة السينما الهندية . تايلور وفرانسيس. رقم ISBN 978-1-135-94325-7.
  256. ↑ "جوائز الفيلم الوطني الحادي والثلاثون" . مهرجان الهند السينمائي الدولي ، iffi.nic.in. مؤرشف من الأصل بتاريخ 12 نوفمبر 2013.
  257. ↑ "جوائز الفيلم الوطني الحادي والثلاثون (ملف PDF)" (ملف PDF) . مديرية مهرجانات الأفلام ، dff.nic.in.
  258. مايدا 1992 ، ص  172.
  259. قاموس سنسكريتي إنجليزي، جامعة كولونيا، ألمانيا (2009)
  260. كارل بوتر (1998)، موسوعة الفلسفات الهندية، المجلد 4، رقم ISBN 81-208-0310-8، موتيلال بانارسيداس، ص 610 (الحاشية 17).

مصادر

مصادر مطبوعة
الاستشهادات على الإنترنت
  1. ↑ نيل دلال (2021)، شانكارا ، موسوعة ستانفورد للفلسفة
  2. 1 2 مدارس بهاماتي وفيفارانا
  3. ↑ Encyclopædia Britannica، راماناجوا
  4. 1 2 3 4 "سيرة شانكارا أشاريا - التقاليد الرهبانية" . مؤرشف من الأصل في 8 مايو 2012.
  5. 1 2 3 4 جيدو كريشنامورتي، سانين المحادثة الثانية مع سوامي فينكاتيساناندا 26 يوليو 1969

للمزيد من القراءة

  • فورت، أندرو أو. (1998). جيفانموكتي في التحول: التحرر المتجسد في أدفايتا ونيو-فيدانتا . مطبعة جامعة ولاية نيويورك. ISBN 978-0-791-43904-3.
  • فولر، سي جيه (2004). لهيب الكافور: الهندوسية الشعبية والمجتمع في الهند . برينستون، نيوجيرسي: مطبعة جامعة برينستون. ISBN 978-0-691-12048-5.
  • هيرست، جيه إس (2005). "نهج التساؤل: التعلم من أساليب شانكارا التربوية". حوار التعليم المعاصر . 2 (2): 137-169 . doi : 10.1177/097318490500200202 .
  • إنغالز، دانيال هـ. هـ. (1954). "حجج شانكارا ضد البوذيين". فلسفة الشرق والغرب . 3 (4): 291-306 . doi : 10.2307/1397287 . JSTOR 1397287 . 
  • ناكامورا، هاجيمي (1990) [1950]. تاريخ فلسفة الفيدانتا المبكرة. الجزء الأول . دلهي: دار نشر موتي لال بانارسيداس.(إعادة طبع)
  • نافون، ج. ج. (1956). "سانكارا والتقاليد الفيدية". مجلة الفلسفة والبحوث الظاهراتية . 17 (2): 248-255 . doi : 10.2307/2104222 . JSTOR 2104222 . 
  • أوليفيل، باتريك (1992). سامنياسا أوبانيشاد . مطبعة جامعة أكسفورد. ISBN 978-0195070453.
  • باندي، إس إل (2000). "أدفايتا ما قبل شانكارا". في تشاتوباديانا (محرر). تاريخ العلوم والفلسفة والثقافة في الحضارة الهندية . المجلد  الثاني، الجزء الثاني: أدفايتا فيدانتا. دلهي: مركز دراسات الحضارات.
  • ريجل، ديفيد (2001). "سانكاراكاريا الأصلية" (ملف PDF) . فوهات . 5 (3): 57-60 ، 70-71 .
  • روكماني، تي إس ( 2003). "الدكتور ريتشارد دي سميت ومذهب أدفايتا عند شانكارا" . مجلة الدراسات الهندوسية المسيحية . 16. doi : 10.7825/2164-6279.1295 .
  • شانكاراتشاريا (1910). أعمال سري شانكاراتشاريا . سريرانغام: مطبعة سري فاني فيلاس.20 مجلداً.
  • ويلينغ، فرانك (1979). "شانكارا والبوذية". مجلة الفلسفة الهندية . 7 (1): 1-42 . doi : 10.1007/BF02561251 . JSTOR 23440361 .