كيان غير مادي

في علم الوجود وفلسفة العقل ، يُعرَّف الكيان غير المادي بأنه شيء موجود خارج نطاق الواقع المادي. وتؤكد المدرستان الفلسفيتان المثالية والثنائية وجود هذه الكيانات، بينما تنفيها المادية . ويؤدي افتراض وجود الكيانات غير المادية إلى طرح تساؤلات أخرى تتعلق بطبيعتها الجوهرية وعلاقتها بالكيانات المادية. ^{[ 1 ]}

يتفق الفلاسفة عمومًا على وجود الكائنات المجردة . يستطيع العقل تصور أشياء ليس لها نظير مادي. تشمل هذه الأشياء مفاهيم مثل الأعداد ، والمجموعات والدوال الرياضية ، والعلاقات والخصائص الفلسفية . إذا كانت هذه الأشياء كيانات بالفعل، فهي كيانات موجودة فقط في العقل نفسه، أو بطريقة أخرى غير مكانية زمانية (أي خارج نطاق المكان والزمان ). على سبيل المثال، خاصية مجردة مثل الاحمرار ليس لها وجود في الزمكان. ^{[ 2 ] [ 3 ]} وللتمييز بين الميتافيزيقا ونظرية المعرفة، تُصنف هذه الأشياء، إذا ما اعتُبرت كيانات، ككيانات منطقية ، وذلك لتمييزها عن الكيانات المادية . بينما اعتقد الثنائيون الديكارتيون القدماء بوجود عقول غير مادية، فإن أشكالًا أكثر محدودية من الثنائية التي طرحها فلاسفة القرنين العشرين والحادي والعشرين (مثل ثنائية الخصائص ) لا ترى سوى وجود خصائص غير مادية. ^{[ 4 ]}

الثنائية هي تقسيم الأمور إلى جانبين متناقضين أو متضادين. تفترض المدرسة الثنائية وجود كيانات غير مادية، وأكثرها شيوعًا هو العقل، ولكنها تواجه عقبات أخرى. ^{[ 5 ]} طرح بيير غاسيندي إحدى هذه المشكلات مباشرةً على رينيه ديكارت عام 1641، ردًا على كتاب ديكارت "التأملات" .

لا يزال يتعين تفسير كيف يمكن إيجاد هذا الاتحاد والتداخل الظاهر [بين العقل والجسد...] فيك، إذا كنت غير مادي، وغير ممتد، وغير قابل للتجزئة [...]. كيف يمكنك، على الأقل، أن تتحد مع الدماغ، أو مع جزء دقيق منه، والذي (كما قيل) لا بد أن يكون له حجم أو امتداد ما، مهما كان صغيرًا؟ إذا كنت بلا أجزاء على الإطلاق، فكيف يمكنك أن تختلط أو تبدو وكأنك تختلط مع أقسامه الدقيقة؟ لأنه لا يوجد اختلاط إلا إذا كان لكل شيء من الأشياء المراد خلطها أجزاء يمكن أن تختلط مع بعضها البعض.

يُعتبر رد ديكارت على غاسيندي، وعلى الأميرة إليزابيث التي طرحت عليه أسئلة مماثلة عام ١٦٤٣، قاصراً في الوقت الحاضر، لأنه لم يتناول ما يُعرف في فلسفة العقل بمشكلة التفاعل. ^{[ ٥ ] [ ٦ ]} تُشكل هذه المشكلة تحدياً للكيانات غير المادية كما تفترض الثنائية: ما هي الآلية التي تتفاعل بها هذه الكيانات مع الكيانات المادية، وكيف يُمكنها القيام بذلك؟ يتطلب التفاعل مع الأنظمة المادية خصائص فيزيائية لا يمتلكها الكيان غير المادي. ^{[ ٧ ]}

إما أن يتجنب الثنائيون، مثل ديكارت، المشكلة من خلال اعتبار أنه من المستحيل على العقل غير المادي أن يتصور العلاقة التي تربطه بالمادي، وبالتالي من المستحيل شرحها فلسفياً، أو يؤكدون أن السائل قد ارتكب خطأً جوهرياً يتمثل في اعتقاده أن التمييز بين المادي وغير المادي هو من شأنه أن يمنع كل منهما من التأثير على الآخر.

ومن بين الأسئلة الأخرى المتعلقة بالأمور غير المادية التي لم تجب عليها الثنائية، أسئلة مثل عدد العقول التي يمكن أن يمتلكها كل شخص، وهو أمر لا يمثل مشكلة بالنسبة للمادية التي يمكنها ببساطة أن تعلن عن عقل واحد لكل شخص تقريبًا بحكم التعريف؛ وما إذا كانت الكيانات غير المادية مثل العقول والأرواح بسيطة أم مركبة، وإذا كانت مركبة، فما هي "المادة" التي تتكون منها هذه المركبات. ^{[ 8 ]}

يجادل كريستيان ليست بأن سؤال بنج هيلي المثير للدهشة ، أي لماذا يوجد الناس بذواتهم وليس بشخصيات أخرى، ووجود الحقائق الشخصية المباشرة، يُعدّان دحضًا للفلسفات المادية للوعي. ويستند ليست في هذا الادعاء إلى مبدأ التبعية ، ويجادل بأن الحقائق الشخصية المباشرة لا يمكن أن تتبع الحقائق الشخصية غير المباشرة. ومع ذلك، يجادل ليست أيضًا بأن هذا يدحض النسخ التقليدية من ثنائية العقل والجسد التي تعتمد ميتافيزيقا شخصية غير مباشرة بحتة. ^{[ 9 ]}

قد يكون وصف ماهية الكيان غير المادي (أو ماهيته المفترضة) من منظور فلسفي أمرًا إشكاليًا. ومن الأمثلة الشائعة على الكيانات غير المادية الأشباح . وقد وصف جيلبرت رايل ذات مرة الثنائية الديكارتية بأنها تفترض وجود " الشبح في الآلة ". ^{[ 10 ] [ 11 ]} ومع ذلك، يصعب تحديد ما يميز الشبح تحديدًا، من منظور فلسفي، ليجعله كيانًا غير مادي تحديدًا، بدلًا من كونه كيانًا ماديًا. ولو تم إثبات وجود الأشباح بشكل قاطع، لكان من الممكن تصنيفها ضمن فئة الكيانات المادية . ^{[ 11 ]}

تشمل الكيانات غير العقلية وغير المادية المزعومة أشياءً مثل الآلهة والملائكة والشياطين والأشباح . ونظرًا لافتقارها إلى أدلة مادية على وجودها، فإن وجودها وطبيعتها محل نقاش واسع، بصرف النظر عن فلسفة العقل . ^{[ 12 ] [ 13 ]}

• مشكلة الكليات ، نقاش حول وجود الخصائص

• بالوغ، كاتالين (2009). "المفاهيم الظاهرية". في: ماكلوغلين، برايان ب.؛ بيكرمان، أنسغار؛ والتر، سفين (محررون). دليل أكسفورد لفلسفة العقل . سلسلة أدلة أكسفورد. ISBN 9780199262618.
• بيشتل، ويليام (1988). فلسفة العقل: نظرة عامة لعلم الإدراك . مقالات تعليمية في علم الإدراك. روتليدج. ISBN 9780805802344.
• براون، ستيوارت سي. (2001). "الوجود المجرد". فلسفة الدين: مقدمة مع قراءات . سلسلة الفلسفة والوضع الإنساني. روتليدج. ISBN 9780415212373.
• كامبل، نيل (2005). مقدمة موجزة في فلسفة العقل . أدلة برودفيو للفلسفة. دار برودفيو للنشر. رقم ISBN 9781551116174.
• غراسيا، خورخي جيه إي (1996). النصوص: الوضع الأنطولوجي، الهوية، المؤلف، الجمهور . سلسلة جامعة ولاية نيويورك في الفلسفة. مطبعة جامعة ولاية نيويورك. ISBN 9780791429020.
• جاورسكي، ويليام (2011). فلسفة العقل: مقدمة شاملة . جون وايلي وأولاده. ISBN 9781444333688.
• جوبين، مايكل (2003). "الميتافيزيقا". في شاند، جون (محرر). أساسيات الفلسفة . روتليدج. ISBN 9780415227100.
• ماليكو، ماكس (2009). الفلسفة 101: مدخل للطالب غير المبالي أو المتعثر . مطبعة جامعة أمريكا. ISBN 9780761844167.
• مونتيرو، باربرا (2009). "جانب 'الجسد' من مشكلة العقل والجسد". في فلسفة العقل . مواضيع فلسفية من سينجايج ليرنينج. سينجايج ليرنينج. ISBN 9780495005025.
• مورلاند، جيمس بورتر؛ كريج، ويليام لين (2003). "ما هي الميتافيزيقا؟". الأسس الفلسفية لرؤية مسيحية للعالم . مطبعة إنترفرسيتي. ISBN 9780830826940.
• سميث، بيتر؛ جونز، أو آر (1986). "الثنائية: مع وضد". فلسفة العقل: مقدمة . مطبعة جامعة كامبريدج. ISBN 9780521312509.
• ريتشاردسون، آر سي (يناير 1982). "فضيحة التفاعلية الديكارتية". مجلة مايند . 91 (361). مطبعة جامعة أكسفورد: 20-37 . doi : 10.1093/mind/xci.361.20 . JSTOR 2253196 . 
• روزنبرغ، أليكس؛ ماكشيا، دانيال و. (2008). فلسفة علم الأحياء: مدخل معاصر . روتليدج. ISBN 9781134375387.