شبح

📅 آخر تحديث: ٢٥ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢٥ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 26 صور
الموسوعة الحرة

تظهر نقشة لشبح هامرسميث في متحف روجر كيربي الرائع والعلمي ، وهي مجلة نُشرت عام 1804. تبين أن "الشبح" كان صانع أحذية محليًا عجوزًا استخدم ملاءة بيضاء للانتقام من تلميذه لتخويف أطفاله. [1]
جزء من سلسلة عن
خارق للطبيعة
المقالات الرئيسية

Reportedly haunted locations:

Skepticism
Parapsychology
Related
  • v
  • t
  • e

في الفولكلور ، الشبح هو روح شخص ميت أو حيوان غير بشري يُعتقد أنه قادر على الظهور للأحياء. في علم الأشباح ، تتنوع أوصاف الأشباح على نطاق واسع، من وجود غير مرئي إلى أشكال شفافة أو بالكاد مرئية إلى أشكال واقعية تشبه الحياة. تُعرف المحاولة المتعمدة للاتصال بروح الشخص المتوفى باسم السحر الأسود ، أو في الأرواحية باسم جلسة تحضير الأرواح . المصطلحات الأخرى المرتبطة بها هي الظهور، والمسكون، والظل ، والشبح ، والروح، والشبح، والشيطان ، والغول .

إن الاعتقاد بوجود حياة بعد الموت ، وكذلك تجليات أرواح الموتى، منتشر على نطاق واسع، ويعود تاريخه إلى عبادة الأرواح أو الأسلاف في الثقافات ما قبل القراءة والكتابة. بعض الممارسات الدينية - طقوس الجنازة، وطرد الأرواح الشريرة ، وبعض ممارسات الروحانية والسحر الطقسي - مصممة خصيصًا لإراحة أرواح الموتى. توصف الأشباح عمومًا بأنها جوهر منعزل يشبه الإنسان، على الرغم من أن قصص الجيوش الشبحية وأشباح الحيوانات غير البشرية قد تم سردها أيضًا. [2] [3] يُعتقد أنها تطارد مواقع أو أشياء أو أشخاصًا معينين ارتبطوا بهم في الحياة. وفقًا لدراسة أجراها مركز بيو للأبحاث عام 2009، يقول 18٪ من الأمريكيين إنهم رأوا شبحًا. [4]

الإجماع العلمي الساحق هو أنه لا يوجد دليل على وجود الأشباح. [5] من المستحيل تزوير وجودهم ، [5] وقد تم تصنيف صيد الأشباح على أنه علم زائف . [6] [7] [8] وعلى الرغم من قرون من التحقيق، لا يوجد دليل علمي على أن أي مكان يسكنه أرواح الموتى. [6] [9] تاريخيًا، ثبت أن بعض النباتات السامة والمؤثرة على النفس (مثل الداتورة والهيوسياموس نيجر )، والتي ارتبط استخدامها منذ فترة طويلة بالسحر الأسود والعالم السفلي ، تحتوي على مركبات مضادة للكولين مرتبطة دوائيًا بالخرف (على وجه التحديد DLB ) بالإضافة إلى الأنماط النسيجية للتنكس العصبي . [10] [11] أشارت الأبحاث الحديثة إلى أن مشاهدات الأشباح قد تكون مرتبطة بأمراض الدماغ التنكسية مثل مرض الزهايمر . [12] قد تتسبب الأدوية الموصوفة الشائعة والأدوية المتاحة دون وصفة طبية (مثل مساعدات النوم ) أيضًا ، في حالات نادرة، في حدوث هلوسات تشبه الأشباح، وخاصة زولبيديم وديفينهيدرامين . [13] ربطت التقارير القديمة التسمم بأول أكسيد الكربون بالهلوسات الشبحية. [14]

في دراسات الفولكلور ، تندرج الأشباح ضمن تصنيف الفهرس E200–E599 ("الأشباح والأرواح الشريرة الأخرى").

مصطلحات

تستمر الكلمة الإنجليزية ghost في اللغة الإنجليزية القديمة gāst . وهي مشتقة من الكلمة الجرمانية البدائية *gaistaz ، وهي قريبة من الكلمة الفريزية القديمة gāst ، والساكسونية القديمة gēst ، والهولندية القديمة gēst ، والألمانية العليا القديمة geist . وعلى الرغم من عدم إثبات هذا الشكل في اللغات الجرمانية الشمالية والشرقية (الكلمة المكافئة في اللغة القوطية هي ahma ، وفي اللغة النوردية القديمة يوجد andi m., önd f.)، إلا أنه يبدو أنه مشتق من لاحقة الأسنان من الكلمة ما قبل الجرمانية *ghois-d-oz ("الغضب")، والتي يمكن مقارنتها بالسنسكريتية héḍas ("الغضب") والأفستانية zōižda - ("الرهيب، القبيح"). تم إعادة بناء الشكل الهندو أوروبي البدائي السابق على أنه *ǵʰéys-d-os ، من الجذر *ǵʰéys- ، والذي ينعكس في اللغة الإسكندنافية القديمة geisa ('الغضب') و *geiski ('الخوف'؛ قارن geiskafullr "مليء بالخوف")، وفي اللغة القوطية usgaisjan ('إثارة الرعب') و usgaisnan ('الخوف الشديد')، وكذلك في اللغة الأفستية zōiš- (قارن zōišnu "الارتعاش، الارتعاش"). [15] [16] [17]

الكلمة الجرمانية مسجلة كمذكر فقط، ولكن من المحتمل أنها تستمر في جذر محايد . وبالتالي فإن المعنى الأصلي للكلمة الجرمانية كان مبدأً منشطًا للعقل ، وقادرًا بشكل خاص على الإثارة والغضب (قارن óðr ). في الوثنية الجرمانية ، كان " عطارد الجرماني "، وأودين لاحقًا ، في نفس الوقت قائد الموتى و"سيد الغضب" الذي يقود الصيد البري .

بالإضافة إلى الإشارة إلى الروح البشرية أو النفس، سواء كانت للأحياء أو الأموات، تُستخدم الكلمة الإنجليزية القديمة كمرادف للكلمة اللاتينية spiritus أيضًا بمعنى "النفس" أو "الانفجار" من أقدم الشهادات (القرن التاسع). يمكن أن تشير أيضًا إلى أي روح جيدة أو شريرة، مثل الملائكة والشياطين؛ يشير الإنجيل الأنجلو ساكسوني إلى المس الشيطاني في متى 12:43 باسم se unclæna gast . أيضًا من فترة اللغة الإنجليزية القديمة، يمكن أن تشير الكلمة إلى روح الله، أي " الروح القدس ".

إن المعنى السائد الآن لـ "روح الشخص المتوفى، التي يُشار إليها بأنها تظهر في شكل مرئي" لم يظهر إلا في اللغة الإنجليزية الوسطى (القرن الرابع عشر). ومع ذلك، يحتفظ الاسم الحديث بمجال تطبيق أوسع، يمتد من ناحية إلى "الروح" أو " المبدأ الحيوي " أو " العقل " أو " النفس "، مقر الشعور والفكر والحكم الأخلاقي؛ ومن ناحية أخرى يستخدم مجازيًا لأي مخطط غامض أو صورة غامضة أو غير جوهرية؛ في البصريات والتصوير الفوتوغرافي والتصوير السينمائي بشكل خاص، وميض أو صورة ثانوية أو إشارة زائفة. [18]

المرادف شبح هو كلمة هولندية مقترضة، تشبه كلمة spôk الألمانية المنخفضة (من أصل غير مؤكد)؛ دخلت اللغة الإنجليزية عبر اللغة الإنجليزية الأمريكية في القرن التاسع عشر. [19] [20] [21] [22] تشمل الكلمات البديلة في الاستخدام الحديث شبح (altn. شبح ؛ من اللاتينية طيف )، والشبح الاسكتلندي (من أصل غامض)، شبح (عبر الفرنسية في النهاية من اليونانية phantasma ، قارن الخيال ) وظهور . مصطلح الظل في الأساطير الكلاسيكية يترجم اليونانية σκιά، [23] أو اللاتينية umbra ، [24] في إشارة إلى مفهوم الأرواح في العالم السفلي اليوناني . مصطلح بولترجيست هو كلمة ألمانية، وتعني حرفيًا "شبح صاخب"، للروح التي يقال إنها تتجلى من خلال تحريك الأشياء والتأثير عليها بشكل غير مرئي. [25]

Wraith هي كلمة اسكتلندية تعني الشبح أو الطيف أو الظهور . ظهرت في الأدب الرومانسي الاسكتلندي، واكتسبت المعنى الأكثر عمومية أو المجازي للبشير أو الفأل . في الأدب الاسكتلندي من القرن الثامن عشر إلى القرن التاسع عشر، كانت تُطبق أيضًا على الأرواح المائية. لا يوجد للكلمة أصل مقبول بشكل عام؛ تشير ملاحظات قاموس أوكسفورد الإنجليزي إلى "أصل غامض" فقط. [26] كان الارتباط بالفعل writhe هو أصل الكلمة المفضل لدى جيه آر آر تولكين . [27] أثر استخدام تولكين للكلمة في تسمية المخلوقات المعروفة باسم Ringwraiths على الاستخدام اللاحق في أدب الخيال. Bogey [28] أو bogy/bogie هو مصطلح يشير إلى شبح، ويظهر في قصيدة Hallowe'en للشاعر الاسكتلندي جون ماين في عام 1780. [29] [30]

العائد هو شخص متوفى يعود من الموت ليطارد الأحياء، إما كشبح غير مجسد أو كجثة متحركة (" ميت حي " ) . كما يرتبط بهذا مفهوم الجلب ، الشبح المرئي أو روح شخص ما زال على قيد الحياة.

التصنيف

نقش بارز من نصب تذكاري في أثينا يظهر هيرمس كمرشد روحي يقود روح المتوفاة ميرين إلى هاديس (حوالي 430-420 قبل الميلاد)

السياق الأنثروبولوجي

إن مفهوم المتعالي أو الخارق للطبيعة أو المضيء ، والذي يتضمن عادةً كيانات مثل الأشباح أو الشياطين أو الآلهة ، هو مفهوم ثقافي عالمي . [31] في الديانات الشعبية ما قبل القراءة والكتابة ، غالبًا ما يتم تلخيص هذه المعتقدات تحت مسمى الروحانية وعبادة الأسلاف . يعتقد بعض الناس أن الشبح أو الروح لا يغادر الأرض أبدًا حتى لا يتبقى أحد ليتذكر الشخص الذي مات. [32]

في العديد من الثقافات، يتم التمييز بين الأشباح الخبيثة والمضطربة والأرواح الأكثر حميدة التي تشارك في عبادة الأسلاف. [33]

تتضمن عبادة الأسلاف عادةً طقوسًا تهدف إلى منع الأرواح الشريرة ، وهي أرواح انتقامية للموتى، والتي يُتصور أنها جائعة وحسودة من الأحياء. قد تشمل استراتيجيات منع الأرواح الشريرة إما التضحية ، أي إعطاء الموتى الطعام والشراب لتهدئتهم، أو النفي السحري للمتوفى لإجبارهم على عدم العودة. يتم تنفيذ طقوس إطعام الموتى في تقاليد مثل مهرجان الأشباح الصيني أو يوم جميع الأرواح الغربي. النفي السحري للموتى موجود في العديد من عادات الدفن في العالم . تم ربط الجثث الموجودة في العديد من التلال ( كورغان ) طقسيًا قبل الدفن، [34] ولا تزال عادة ربط الموتى مستمرة، على سبيل المثال، في المناطق الريفية في الأناضول . [35]

ذكر عالم الأنثروبولوجيا جيمس فريزر في القرن التاسع عشر في عمله الكلاسيكي "الغصن الذهبي" أن الأرواح كانت تُرى على أنها المخلوق الداخلي الذي يحرك الجسد. [36]

الأشباح والحياة الآخرة

على الرغم من أن الروح البشرية كانت تُصوَّر أحيانًا بشكل رمزي أو حرفي في الثقافات القديمة على هيئة طائر أو حيوان آخر، إلا أنه يبدو أنه كان من المعتقد على نطاق واسع أن الروح كانت نسخة طبق الأصل من الجسم في كل سمة، حتى الملابس التي يرتديها الشخص. وقد تم تصوير ذلك في الأعمال الفنية من مختلف الثقافات القديمة، بما في ذلك أعمال مثل كتاب الموتى المصري ، والذي يُظهر الموتى في الحياة الآخرة كما كانوا قبل الموت، بما في ذلك أسلوب الملابس.

الخوف من الأشباح

يوري (شبح ياباني) من هياكاي زوكان ، ج.  1737

في حين يُنظر إلى الأسلاف المتوفين عالميًا على أنهم محترمون، وغالبًا ما يُعتقد أن لديهم حضورًا مستمرًا في شكل ما من أشكال الحياة الآخرة ، فإن روح الشخص المتوفى التي تستمر في العالم المادي (الشبح) تُعتبر حالة غير طبيعية أو غير مرغوب فيها، وترتبط فكرة الأشباح أو الأرواح الشريرة برد فعل الخوف. هذه هي الحال عالميًا في الثقافات الشعبية ما قبل الحديثة، لكن الخوف من الأشباح يظل أيضًا جانبًا لا يتجزأ من قصة الأشباح الحديثة ، والرعب القوطي ، وغيرها من قصص الرعب التي تتناول الخوارق.

السمات المشتركة

هناك اعتقاد شائع آخر بشأن الأشباح وهو أنها تتكون من مادة ضبابية أو هوائية أو دقيقة. يربط علماء الأنثروبولوجيا هذه الفكرة بالاعتقادات المبكرة بأن الأشباح كانت الشخص داخل الشخص (روح الشخص)، والتي كانت أكثر وضوحًا في الثقافات القديمة على أنها أنفاس الشخص، والتي تظهر عند الزفير في المناخات الباردة بشكل واضح كضباب أبيض. [32] ربما عزز هذا الاعتقاد أيضًا المعنى المجازي لـ " التنفس " في بعض اللغات، مثل اللاتينية spiritus واليونانية pneuma ، والتي امتدت عن طريق القياس لتعني الروح. في الكتاب المقدس ، يصور الله على أنه قام بتركيب آدم ، كروح حية، من غبار الأرض ونفس الله.

في العديد من الروايات التقليدية، كان يُعتقد غالبًا أن الأشباح هي أشخاص متوفون يبحثون عن الانتقام ( أشباح انتقامية )، أو سُجنوا على الأرض بسبب أشياء سيئة فعلوها أثناء حياتهم. غالبًا ما يُنظر إلى ظهور الشبح على أنه فأل أو نذير بالموت. إن رؤية الشخص لشخص آخر يشبهه أو " جلبه " هو فأل مرتبط بالموت. [37] يُعتبر الدافع وراء ظهور الأشباح موتًا غير طبيعي. [38]

مقبرة الاتحاد في إيستون، كونيتيكت ، هي موطن أسطورة السيدة البيضاء.

يُقال إن السيدات البيضاوات يظهرن في العديد من المناطق الريفية، ويُفترض أنهن ماتوا بشكل مأساوي أو عانين من صدمة في الحياة. توجد أساطير السيدة البيضاء في جميع أنحاء العالم. تشترك العديد منها في موضوع فقدان طفل أو زوج والشعور بالنقاء، على عكس شبح السيدة باللون الأحمر الذي يُنسب في الغالب إلى حبيب أو عاهرة مهجورة. غالبًا ما يرتبط شبح السيدة البيضاء بسلالة عائلية فردية أو يُنظر إليه على أنه نذير بالموت على غرار البانشي . [39] [40] [ يحتاج إلى سياق ]

كانت أساطير السفن الشبحية موجودة منذ القرن الثامن عشر؛ وأشهرها السفينة الهولندية الطائرة . وقد استُخدم هذا الموضوع في الأدب في قصيدة The Rime of the Ancient Mariner للكاتب كوليردج.

غالبًا ما يتم تصوير الأشباح مغطاة بكفن و/أو تجر سلاسل. [41]

الموقع

يُوصف المكان الذي يتم الإبلاغ عن الأشباح فيه بأنه مسكون ، وغالبًا ما يُرى على أنه مأهول بأرواح الموتى الذين ربما كانوا من السكان السابقين أو كانوا على دراية بالممتلكات. يُقال إن النشاط الخارق للطبيعة داخل المنازل يرتبط بشكل أساسي بالأحداث العنيفة أو المأساوية في ماضي المبنى مثل القتل أو الموت العرضي أو الانتحار - أحيانًا في الماضي القريب أو القديم. ومع ذلك، ليست كل حالات الأشباح في مكان وفاة عنيفة، أو حتى على أسس عنيفة. تعتقد العديد من الثقافات والأديان أن جوهر الكائن، مثل " الروح "، لا يزال موجودًا. تزعم بعض الآراء الدينية أن "أرواح" أولئك الذين ماتوا لم "تنتقل" وهي محاصرة داخل الممتلكات حيث تكون ذكرياتهم وطاقتهم قوية.

تاريخ

ختم أسطواني سومري قديم يظهر الإله دموزيد وهو يتعرض للتعذيب في العالم السفلي على يد شياطين الجالا

الشرق الأدنى القديم ومصر

هناك العديد من الإشارات إلى الأشباح في الديانات الرافدينية - ديانات سومر وبابل وآشور وغيرها من الدول المبكرة في بلاد ما بين النهرين . لا تزال آثار هذه المعتقدات باقية في الديانات الإبراهيمية اللاحقة التي أصبحت تهيمن على المنطقة. [42] قد يسبق مفهوم الأشباح العديد من أنظمة المعتقدات . [43] كان يُعتقد أن الأشباح تُخلق في وقت الموت، وتتخذ ذكرى وشخصية الشخص الميت. سافروا إلى العالم السفلي، حيث تم تعيينهم في منصب، وقادوا وجودًا مشابهًا في بعض النواحي لوجود الأحياء. كان من المتوقع أن يقدم أقارب الموتى قرابين من الطعام والشراب للموتى لتخفيف أحوالهم. إذا لم يفعلوا ذلك، يمكن للأشباح أن تسبب سوء الحظ والمرض للأحياء. تنسب ممارسات الشفاء التقليدية مجموعة متنوعة من الأمراض إلى عمل الأشباح، في حين أن البعض الآخر كان سببه الآلهة أو الشياطين. [44]

نقش آخ المصري – الروح والنفس تتحدان بعد الموت

كان هناك اعتقاد واسع النطاق بالأشباح في الثقافة المصرية القديمة . يحتوي الكتاب المقدس العبري على إشارات قليلة للأشباح، ويربط الروحانية بالأنشطة الغامضة المحظورة قارن تثنية 18: 11. الإشارة الأكثر شهرة موجودة في سفر صموئيل الأول (صموئيل الأول 28: 3-19 KJV)، حيث يطلب الملك شاول المتنكر من ساحرة عين دور استدعاء روح أو شبح صموئيل .

كان يُعتقد أن الروح والنفس موجودان بعد الموت، مع القدرة على مساعدة أو إيذاء الأحياء، وإمكانية الموت الثاني. وعلى مدار أكثر من 2500 عام، تطورت المعتقدات المصرية حول طبيعة الحياة الآخرة باستمرار. وقد سُجل العديد من هذه المعتقدات في نقوش هيروغليفية ومخطوطات البردي ورسومات المقابر. ويجمع كتاب الموتى المصري بعض المعتقدات من فترات مختلفة من التاريخ المصري القديم. [45] وفي العصر الحديث، أدى المفهوم الخيالي لعودة المومياء إلى الحياة والانتقام عند إزعاجها إلى ظهور نوع كامل من قصص الرعب والأفلام. [46]

العصور القديمة الكلاسيكية

اليونان القديمة والكلاسيكية

فوهة جرس حمراء من بوليا تصور شبح كليتمنسترا وهي توقظ إيرينيس ، تاريخ غير معروف

ظهرت الأشباح في ملحمتي هوميروس " الأوديسة" و "الإلياذة" ، حيث وُصفت بأنها تختفي "كبخار، وتثرثر وتتذمر في الأرض". لم يكن لأشباح هوميروس تفاعل يذكر مع عالم الأحياء. وكان يُطلب منهم بشكل دوري تقديم المشورة أو النبوءة، لكن لا يبدو أنهم يخشونهم بشكل خاص. غالبًا ما ظهرت الأشباح في العالم الكلاسيكي في شكل بخار أو دخان، ولكن في أوقات أخرى وُصفت بأنها جوهرية، حيث ظهرت كما كانت وقت الموت، كاملة مع الجروح التي قتلتها. [47]

بحلول القرن الخامس قبل الميلاد، أصبحت الأشباح اليونانية الكلاسيكية مخلوقات مخيفة ومخيفة يمكنها العمل لأغراض إما خيرية أو شريرة. كان يُعتقد أن روح الموتى تحوم بالقرب من مكان دفن الجثة، وكانت المقابر أماكن يتجنبها الأحياء. كان من المفترض أن يتم الحداد على الموتى بشكل طقسي من خلال مراسم عامة وتضحيات وسكب القربان، وإلا فقد يعودون لملاحقة عائلاتهم. كان الإغريق القدماء يقيمون أعيادًا سنوية لتكريم وتهدئة أرواح الموتى، حيث كانت تُدعى أشباح الأسرة، وبعد ذلك "تُدعى بشدة للمغادرة حتى نفس الوقت من العام التالي". [48]

تتضمن مسرحية أوريستيا التي تعود للقرن الخامس قبل الميلاد ظهور شبح كليتمنسترا ، أحد الأشباح الأولى التي ظهرت في عمل خيالي. [49]

الإمبراطورية الرومانية والعصور القديمة المتأخرة

أثينودوروس والشبح ، بقلم هنري جاستيس فورد ، حوالي عام  1900

كان الرومان القدماء يعتقدون أن الشبح يمكن استخدامه للانتقام من العدو عن طريق نقش لعنة على قطعة من الرصاص أو الفخار ووضعها في قبر. [50]

وصف بلوتارخ ، في القرن الأول الميلادي، مطاردة شبح رجل مقتول لحمامات خيرونيا . تسببت أنين الشبح العالية والمخيفة في دفع سكان المدينة إلى إغلاق أبواب المبنى. [51] هناك رواية شهيرة أخرى عن منزل مسكون من العالم الكلاسيكي القديم قدمها بليني الأصغر ( حوالي  50 م ). [52] يصف بليني مطاردة منزل في أثينا ، اشتراه الفيلسوف الرواقي أثينودوروس ، الذي عاش قبل بليني بحوالي 100 عام. علمًا بأن المنزل مسكون، وضع أثينودوروس عمدًا مكتبه في الغرفة التي قيل أن الشبح ظهر فيها وجلس هناك يكتب حتى وقت متأخر من الليل عندما أزعجه شبح مقيد بالسلاسل. تبع الشبح إلى الخارج حيث أشار إلى بقعة على الأرض. عندما حفر أثينودوروس المنطقة لاحقًا، تم اكتشاف هيكل عظمي مقيد. توقف المطاردة عندما أعيد دفن الهيكل العظمي بشكل مناسب. [53] كما كتب الكاتبان بلاوتوس ولوسيان قصصًا عن المنازل المسكونة.

في العهد الجديد ، وفقًا للوقا 24: 37-39، [54] بعد قيامته ، اضطر يسوع إلى إقناع التلاميذ بأنه ليس شبحًا (تستخدم بعض إصدارات الكتاب المقدس، مثل نسخة الملك جيمس ونسخة الملك جيمس الجديدة، مصطلح "روح"). وبالمثل، اعتقد أتباع يسوع في البداية أنه كان شبحًا (روحًا) عندما رأوه يمشي على الماء .

كان لوسيان الساموساطي في القرن الثاني الميلادي أحد أوائل الأشخاص الذين أعربوا عن عدم تصديقهم للأشباح . في روايته الساخرة " عاشق الأكاذيب" (حوالي 150 م)، يروي كيف عاش ديمقريطس "الرجل المتعلم من أبديرا في تراقيا " في قبر خارج بوابات المدينة لإثبات أن المقابر ليست مسكونة بأرواح الموتى. يروي لوسيان كيف أصر على عدم تصديقه على الرغم من المقالب العملية التي ارتكبها "بعض الشباب من أبديرا" الذين ارتدوا أردية سوداء وأقنعة جماجم لتخويفه. [55] يشير هذا الحساب الذي كتبه لوسيان إلى شيء ما حول التوقعات الكلاسيكية الشعبية لكيفية ظهور الشبح.

في القرن الخامس الميلادي، سجل الكاهن المسيحي قسطنطيوس من ليون مثالاً على تكرار موضوع الموتى الذين دُفنوا بشكل غير لائق ثم عادوا ليطاردوا الأحياء، ولا يمكنهم التوقف عن مطاردتهم إلا عندما يتم اكتشاف عظامهم وإعادة دفنها بشكل صحيح. [56]

العصور الوسطى

كانت الأشباح التي وردت في أوروبا في العصور الوسطى تميل إلى الانقسام إلى فئتين: أرواح الموتى أو الشياطين. كانت أرواح الموتى تعود لغرض محدد. أما الأشباح الشيطانية فكانت موجودة فقط لتعذيب أو إغراء الأحياء. وكان الأحياء قادرين على التمييز بينها من خلال المطالبة بغرضها باسم يسوع المسيح. وكانت روح الشخص الميت تكشف عن مهمتها، بينما كان الشبح الشيطاني ينفي بمجرد سماع الاسم المقدس. [57]

كانت أغلب الأشباح أرواحًا مخصصة للمطهر ، محكومًا عليها بفترة محددة للتكفير عن خطاياها في الحياة. وكانت تكفيراتها مرتبطة عمومًا بخطيئتها. على سبيل المثال، حُكم على شبح رجل أساء معاملة خدمه بتمزيق وابتلاع أجزاء من لسانه؛ وحُكم على شبح رجل آخر، أهمل في ترك عباءته للفقراء، بارتداء العباءة، التي أصبحت الآن "ثقيلة كبرج كنيسة". ظهرت هذه الأشباح للأحياء لتطلب منهم الصلاة لإنهاء معاناتهم. عادت أرواح ميتة أخرى لحث الأحياء على الاعتراف بخطاياهم قبل وفاتهم. [58]

كانت أشباح العصور الوسطى الأوروبية أكثر قوة من الأشباح التي تم وصفها في العصر الفيكتوري ، وهناك روايات عن أشباح تم المصارعة معها وتقييدها جسديًا حتى يتمكن الكاهن من الوصول لسماع اعترافها. كان بعضها أقل صلابة، ويمكنها التحرك عبر الجدران. غالبًا ما تم وصفها بأنها نسخ أكثر شحوبًا وحزنًا من الشخص الذي كانت عليه أثناء حياتها، وترتدي خرقًا رمادية ممزقة. كانت الغالبية العظمى من المشاهدات المبلغ عنها من الذكور. [59]

كانت هناك بعض الحالات المبلغ عنها لجيوش شبحية تخوض معارك في الليل في الغابة، أو في بقايا حصن من العصر الحديدي ، كما في واندلبيري ، بالقرب من كامبريدج، إنجلترا. كان الفرسان الأحياء يتحدون أحيانًا في قتال فردي مع فرسان شبحيين، يختفون عند هزيمتهم. [60]

من العصور الوسطى، تم تسجيل ظهور شبح من عام 1211، في وقت الحملة الصليبية الكاثارية . [61] كتب جيرفاس من تيلبوري ، مارشال آرل ، أن صورة جيلهم، وهو صبي قُتل مؤخرًا في الغابة، ظهرت في منزل ابن عمه في بوكير ، بالقرب من أفينيون . استمرت سلسلة "الزيارات" هذه طوال الصيف. من خلال ابن عمه، الذي تحدث نيابة عنه، يُزعم أن الصبي أجرى محادثات مع أي شخص يرغب، حتى طلب الكاهن المحلي التحدث إلى الصبي مباشرة، مما أدى إلى مناقشة مطولة حول اللاهوت. روى الصبي صدمة الموت وتعاسة أرواح زملائه في المطهر، وذكر أن الله كان مسرورًا للغاية بالحملة الصليبية المستمرة ضد زنادقة الكاثار ، والتي بدأت قبل ثلاث سنوات. تميزت فترة الحملة الصليبية الكاثارية في جنوب فرنسا بالحرب الشديدة والمطولة، وكان هذا إراقة الدماء المستمرة وتهجير السكان هو السياق لهذه الزيارات المزعومة التي قام بها الصبي المقتول.

تظهر المنازل المسكونة في ألف ليلة وليلة في القرن التاسع (مثل حكاية علي القاهري والبيت المسكون في بغداد ). [62]

النهضة الأوروبية إلى الرومانسية

" هاملت وشبح والده" لهنري فوسيلي (رسم يعود إلى عام 1796). يرتدي الشبح درعًا من الصفائح المعدنية على طراز القرن السابع عشر، بما في ذلك خوذة من نوع موريون وشرابات . كان تصوير الأشباح مرتدين دروعًا، للإشارة إلى الشعور بالعصور القديمة، أمرًا شائعًا في المسرح الإليزابيثي .

اكتسب سحر عصر النهضة اهتمامًا متجددًا بالسحر ، بما في ذلك السحر الأسود . وفي عصر الإصلاح والإصلاح المضاد، كان هناك رد فعل عنيف في كثير من الأحيان ضد الاهتمام غير الصحي بالفنون المظلمة، والذي جسده كتاب مثل توماس إيراستوس . [63] قدم القس السويسري الإصلاحي لودفيج لافاتر أحد أكثر الكتب التي أعيد طبعها في تلك الفترة وهو كتابه " عن الأشباح والأرواح التي تمشي ليلاً". [64]

تروي قصيدة الطفل " شبح ويليام الحلو " (1868) قصة شبح يعود إلى خطيبته يتوسل إليها لتحريره من وعده بالزواج منها. لا يستطيع الزواج منها لأنه ميت ولكن رفضها يعني إدانته. يعكس هذا اعتقادًا بريطانيًا شائعًا بأن الموتى يطاردون عشاقهم إذا تبنوا حبًا جديدًا دون أي إطلاق رسمي. [65] تعبر " القبر غير الهادئ " عن اعتقاد أكثر انتشارًا، يوجد في مواقع مختلفة في جميع أنحاء أوروبا: يمكن أن تنبع الأشباح من الحزن المفرط للأحياء، الذين يتعارض حزنهم مع راحة الميت الهادئة. [66] في العديد من الحكايات الشعبية من جميع أنحاء العالم، يرتب البطل لدفن رجل ميت. بعد فترة وجيزة، يكتسب رفيقًا يساعده، وفي النهاية، يكشف رفيق البطل أنه في الواقع الرجل الميت . [67] تشمل أمثلة ذلك الحكاية الخيالية الإيطالية " الحاجب العادل " والحكاية السويدية " قبضة الطائر" .

الفترة الحديثة للثقافة الغربية

الحركة الروحانية

بحلول عام 1853، عندما نُشرت الأغنية الشهيرة Spirit Rappings ، كانت الروحانية موضع فضول شديد.

الروحانية هي نظام اعتقادي أو دين توحيدي ، يفترض الإيمان بالله ، ولكن مع ميزة مميزة تتمثل في الاعتقاد بأن أرواح الموتى المقيمين في العالم الروحي يمكن الاتصال بها من خلال " وسطاء "، والذين يمكنهم بعد ذلك تقديم معلومات عن الحياة الآخرة . [68]

تطورت الروحانية في الولايات المتحدة ووصلت إلى ذروة نموها في العضوية من أربعينيات القرن التاسع عشر إلى عشرينيات القرن العشرين، وخاصة في البلدان الناطقة باللغة الإنجليزية . [69] [70] وبحلول عام 1897، قيل إن لديها أكثر من ثمانية ملايين متابع في الولايات المتحدة وأوروبا، [71] معظمهم من الطبقة المتوسطة والعليا ، في حين تُعرف الحركة المقابلة في أوروبا القارية وأمريكا اللاتينية باسم الروحانية.

ازدهرت الديانة لمدة نصف قرن بدون نصوص قانونية أو تنظيم رسمي، وحققت التماسك من خلال الدوريات، والجولات التي يقوم بها محاضرو الغيبوبة، واجتماعات المعسكرات، والأنشطة التبشيرية للوسطاء الماهرين. [72] كان العديد من الروحانيين البارزين من النساء. دعم معظم الأتباع قضايا مثل إلغاء العبودية وحق المرأة في التصويت . [69] بحلول أواخر ثمانينيات القرن التاسع عشر، ضعفت مصداقية الحركة غير الرسمية، بسبب اتهامات الاحتيال بين الوسطاء، وبدأت المنظمات الروحانية الرسمية في الظهور. [69] تمارس الروحانية حاليًا بشكل أساسي من خلال الكنائس الروحانية الطائفية المختلفة في الولايات المتحدة والمملكة المتحدة.

الروحانية

الروحانية، أو الروحانية الفرنسية، مبنية على الكتب الخمسة من تدوين الروحانية التي كتبها المربي الفرنسي هيبوليت ليون دينيزار ريفيل تحت الاسم المستعار آلان كارديك والتي ذكرت جلسات روحانية لاحظ فيها سلسلة من الظواهر التي نسبها إلى الذكاء غير المادي (الأرواح). وقد تم التحقق من صحة افتراضه للتواصل الروحي من قبل العديد من المعاصرين، من بينهم العديد من العلماء والفلاسفة الذين حضروا جلسات روحانية ودرسوا الظواهر. وقد تم توسيع عمله لاحقًا من قبل كتاب مثل ليون دينيس ، آرثر كونان دويل ، كاميل فلاماريون ، إرنستو بوزانو ، تشيكو زافييه ، ديفالدو بيريرا فرانكو، والدو فييرا، يوهانس غريبر ، [73] وغيرهم.

يوجد للروحانية أتباع في العديد من البلدان في جميع أنحاء العالم، بما في ذلك إسبانيا والولايات المتحدة وكندا [74] واليابان وألمانيا وفرنسا وإنجلترا والأرجنتين والبرتغال، وخاصة البرازيل، التي لديها أكبر نسبة وأكبر عدد من الأتباع. [75]

وجهة نظر علمية

كتب الطبيب جون فيريار مقالاً بعنوان "مقال نحو نظرية الأشباح" في عام 1813، حيث زعم أن مشاهدات الأشباح كانت نتيجة لخداع بصري . وفي وقت لاحق، نشر الطبيب الفرنسي ألكسندر جاك فرانسوا بريير دي بوامونت كتابًا بعنوان "حول الهلوسة: أو التاريخ العقلاني للأشباح والأحلام والنشوة والمغناطيسية والمشي أثناء النوم" في عام 1845، حيث ادعى أن مشاهدات الأشباح كانت نتيجة للهلوسة . [76] [77]

تصوير كرة البرق عام 1901

اقترح ديفيد تيرنر، وهو عالم كيمياء فيزيائية متقاعد، أن البرق الكروي قد يتسبب في تحرك الأجسام غير الحية بشكل غير منتظم. [78]

كتب جو نيكيل من لجنة التحقيق المتشكك أنه لا يوجد دليل علمي موثوق على أن أي مكان كان يسكنه أرواح الموتى. [79] يمكن أن تفسر حدود الإدراك البشري والتفسيرات الفيزيائية العادية مشاهدات الأشباح؛ على سبيل المثال، تغيرات ضغط الهواء في المنزل تتسبب في إغلاق الأبواب، أو تغيرات الرطوبة التي تسبب صرير الألواح، أو التكثيف في التوصيلات الكهربائية مما يتسبب في سلوك متقطع، أو أضواء من سيارة عابرة تنعكس من خلال نافذة في الليل. يعتقد بعض المتشككين أن الباريدوليا ، وهي ميل فطري للتعرف على الأنماط في الإدراكات العشوائية، تجعل الناس يعتقدون أنهم "رأوا أشباحًا". [80] يمكن تفسير التقارير عن الأشباح "التي شوهدت من زاوية العين" بحساسية الرؤية الطرفية البشرية . وفقًا لنيكل، يمكن أن تضلل الرؤية الطرفية بسهولة، خاصة في وقت متأخر من الليل عندما يكون الدماغ متعبًا وأكثر عرضة لتفسير المشاهد والأصوات بشكل خاطئ. [81] ويضيف نيكل قائلاً: "لا يستطيع العلم إثبات وجود "طاقة حياة" يمكنها البقاء على قيد الحياة بعد الموت دون أن تتبدد أو تعمل على الإطلاق دون دماغ... لماذا... تبقى الملابس على قيد الحياة؟" ويتساءل: إذا كانت الأشباح تنزلق، فلماذا يزعم الناس أنهم يسمعونها "بخطوات ثقيلة"؟ ويقول نيكل إن الأشباح تتصرف بنفس الطريقة التي تتصرف بها "الأحلام والذكريات والتخيلات، لأنها أيضًا إبداعات عقلية. إنها دليل - ليس على عالم آخر، بل على هذا العالم الحقيقي والطبيعي". [82]

يكتب بنيامين رادفورد من لجنة التحقيق المتشكك ومؤلف كتاب " التحقيق في الأشباح: البحث العلمي عن الأرواح " الصادر عام 2017 أن "صيد الأشباح هو أكثر الأنشطة الخارقة للطبيعة شعبية في العالم"، ومع ذلك، حتى الآن، لا يستطيع صائدو الأشباح الاتفاق على ماهية الشبح، أو تقديم دليل على وجوده؛ "كل هذا مجرد تكهنات وتخمينات". يكتب أنه "من المفيد والمهم التمييز بين أنواع الأرواح والأشباح. حتى ذلك الحين، إنها مجرد لعبة صالون تشتت انتباه صائدي الأشباح الهواة عن المهمة المطروحة". [83]

وفقًا لأبحاث علم النفس الشاذ، قد تنشأ رؤى الأشباح من الهلوسة التنويمية ("أحلام اليقظة" التي يتم تجربتها في الحالات الانتقالية من وإلى النوم). [84] في دراسة لتجربتين حول مزاعم مسكونة (وايزمان وآخرون 2003) توصلوا إلى استنتاج "أن الناس يبلغون باستمرار عن تجارب غير عادية في المناطق "المسكونة" بسبب العوامل البيئية، والتي قد تختلف عبر المواقع". تضمنت بعض هذه العوامل "تباين المجالات المغناطيسية المحلية وحجم الموقع ومستوى الإضاءة المنبهات التي قد لا يكون الشهود على دراية بها بوعي". [85]

تكهن بعض الباحثين، مثل مايكل بيرسينجر من جامعة لورينتيان ، كندا، بأن التغيرات في المجالات المغناطيسية الأرضية (التي تنشأ، على سبيل المثال، عن طريق الضغوط التكتونية في قشرة الأرض أو النشاط الشمسي ) يمكن أن تحفز الفصوص الصدغية في الدماغ وتنتج العديد من التجارب المرتبطة بالمنازل المسكونة. [86] يُعتقد أن الصوت سبب آخر للمشاهدات المفترضة. استنتج ريتشارد لورد وريتشارد وايزمان أن الموجات تحت الصوتية يمكن أن تجعل البشر يشعرون بمشاعر غريبة في الغرفة، مثل القلق والحزن الشديد والشعور بالمراقبة أو حتى القشعريرة. [87] تم التكهن بالتسمم بأول أكسيد الكربون ، والذي يمكن أن يسبب تغييرات في إدراك الأنظمة البصرية والسمعية، [88] كتفسير محتمل للمنازل المسكونة في وقت مبكر من عام 1921.

غالبًا ما يبلغ الأشخاص الذين يعانون من شلل النوم عن رؤية الأشباح أثناء تجاربهم. اقترح علماء الأعصاب بالاند جلال و VS Ramachandran مؤخرًا نظريات عصبية لسبب هلوسة الأشخاص بالأشباح أثناء شلل النوم. تؤكد نظرياتهم على دور الفص الجداري والخلايا العصبية المرآتية في إثارة مثل هذه الهلوسة الشبحية. [89]

حسب الدين

اليهودية

ساحرة عين دور لنيكولاي جي ، تصور الملك شاول وهو يواجه شبح صموئيل (1857)

يحتوي الكتاب المقدس العبري على العديد من الإشارات إلى owb ( بالعبرية : אוֹב )، والتي تشبه في بعض الأماكن ظلال الأساطير الكلاسيكية ولكنها تصف في الغالب الوسطاء فيما يتعلق بالسحر الأسود واستشارة الأرواح، والتي يتم تجميعها مع السحر وأشكال أخرى من العرافة تحت فئة الأنشطة الغامضة المحظورة . [90] الإشارة الأكثر شهرة إلى الظل موجودة في سفر صموئيل الأول ، [91] حيث يطلب الملك شاول المتنكر من ساحرة عين دور إجراء جلسة استحضار أرواح لاستدعاء النبي الميت صموئيل . مصطلح مشابه يظهر في جميع أنحاء الكتب المقدسة هو repha'(im) ( بالعبرية : רְפָאִים )، والذي بينما يصف عِرق " العمالقة " الذين سكنوا كنعان سابقًا في العديد من الآيات، فإنه يشير أيضًا إلى (أرواح) أسلاف شيول الموتى ( مثل الظلال) في العديد من الآيات الأخرى مثل سفر إشعياء . [92]

تصف الأساطير اليهودية والتقاليد الشعبية الديبوك ، وهي أرواح شريرة مسكونة يُعتقد أنها الروح المخلوعة لشخص ميت. ومع ذلك، لا يظهر المصطلح في الكابالا أو الأدب التلمودي ، حيث يُطلق عليه "روح نجسة" أو ru'aḥ tumah ( بالعبرية : רוּחַ טוּמְאָה ). يُفترض أنها تترك جسد المضيف بمجرد تحقيق هدفها، وأحيانًا بعد مساعدتها . [ 93] [94] [95]

المسيحية

في العهد الجديد ، كان على يسوع أن يقنع التلاميذ بأنه ليس شبحًا بعد القيامة ، لوقا 24: 37-39 (تستخدم بعض إصدارات الكتاب المقدس، مثل نسخة الملك جيمس ونسخة الملك جيمس الجديدة، مصطلح "روح"). وبالمثل، يعتقد أتباع يسوع في البداية أنه شبح (روح) عندما يرونه يمشي على الماء . [96]

بعض الطوائف المسيحية مثل الكنيسة الكاثوليكية الرومانية تعتبر الأشباح كائنات لا تعيش على المستوى المادي على الرغم من ارتباطها بالأرض وتستمر في حالة وسيطة قبل مواصلة رحلتها إلى السماء . [97] [98] [99] [100] في بعض الأحيان، يسمح الله للأرواح في هذه الحالة بالعودة إلى الأرض لتحذير الأحياء من الحاجة إلى التوبة . [101] يتم تعليم المسيحيين أنه من الخطيئة محاولة استحضار الأرواح أو السيطرة عليها وفقًا لتثنية 18: 9-12. [102] [103]

يقال في الواقع أن بعض الأشباح هي شياطين متخفية، وتعلم الكنيسة، وفقًا لتيموثاوس الأولى 4: 1، أنهم "يأتون ليخدعوا الناس ويجروهم بعيدًا عن الله ويقيدوهم". [104] ونتيجة لذلك، قد تؤدي محاولات الاتصال بالموتى إلى اتصال غير مرغوب فيه بشيطان أو روح نجسة ، كما قيل أنه حدث في حالة روبي مانهايم ، وهو شاب يبلغ من العمر أربعة عشر عامًا من ماريلاند. [105] وجهة نظر السبتيين هي أن "الروح" لا تعادل "الروح" أو "الشبح" (حسب نسخة الكتاب المقدس)، وأنه باستثناء الروح القدس ، فإن جميع الأرواح أو الأشباح هي شياطين متخفية. علاوة على ذلك، يعلمون أنه وفقًا لـ ( سفر التكوين 2: 7، سفر الجامعة 12: 7)، هناك مكونان فقط لـ "الروح"، ولا ينجو أي منهما من الموت، حيث يعود كل منهما إلى مصدره الخاص.

يرفض أتباع المسيحية وشهود يهوه فكرة الروح الحية الواعية بعد الموت. [106]

الإسلام

محمد بن محمد شاكر روزماه ناثاني – روح ترمز إلى الملاك

روح (بالعربية: روح ؛ جمع أروه ) هي الذات الخالدة الأساسية للشخص - نِفَس ، أي "الروح" أو " النفس ". [107] يُستخدم المصطلح أيضًا للأشباح. [108] تسكن أرواح المتوفى في البرزخ . حاجز فقط في القرآن ، وفي التقاليد الإسلامية يشير هذا إلى عالم وسيط كامل بين الأحياء والآخرة. العالم، وخاصة المقابر، مثقوب بعدة بوابات إلى العالم الآخر أو البرزخ. [109] في حالات نادرة، يمكن أن يظهر الموتى للأحياء. [110] عادةً ما تتم مخاطبة الأرواح الطاهرة، مثل أرواح القديسين ، باسم روح ، بينما غالبًا ما تتم مخاطبة الأرواح غير الطاهرة التي تسعى للانتقام باسم أفاريت . [111] يمكن أن يتسبب الدفن غير المناسب أيضًا في بقاء الروح في هذا العالم، حيث تجوب الأرض كشبح. وبما أن الأرواح الصالحة تظل قريبة من قبورها، فإن بعض الناس يحاولون التواصل معها من أجل اكتساب المعرفة الخفية. فالتواصل مع الموتى ليس مثل التواصل مع الجن ، الذين يمكنهم على حد سواء تقديم المعرفة المخفية عن البشر الأحياء. [112] ترتبط العديد من اللقاءات مع الأشباح بأحلام من المفترض أن تحدث في عالم الرموز .

لم يتوقف الإيمان بالأرواح في عقيدة المسلمين، حيث تُستخدم ابتسامة الأطفال حديثي الولادة أحيانًا كدليل على رؤية الأرواح، مثل الأشباح. ومع ذلك، فإن الاتصال بالعالم الآخر يتلاشى أثناء الحياة على الأرض ولكنه يستأنف بعد الموت. ومرة ​​أخرى، تُعتبر ابتسامة المحتضر دليلاً على التعرف على روح أحبائهم. ومع ذلك، فإن المسلمين الذين يؤكدون وجود الأشباح، يتوخون الحذر عند التعامل مع الأرواح، حيث أن أشباح البشر يمكن أن تكون سيئة مثل الجن. ومع ذلك، فإن أسوأ من ذلك كله هم الشياطين.

كتب المؤلفون المسلمون، مثل الغزالي وابن القيم والسيوطي ، بمزيد من التفصيل عن حياة الأشباح. يؤكد ابن القيم والسيوطي أنه عندما ترغب الروح في العودة إلى الأرض لفترة كافية، فإنها تتحرر تدريجيًا من قيود البرزخ وتكون قادرة على التحرك بحرية. كل روح تعيش الحياة الآخرة وفقًا لأعمالها وظروفها في الحياة الأرضية. ستجد الأرواح الشريرة الحياة الآخرة مؤلمة وعقابًا، مسجونة حتى يسمح لها الله بالتفاعل مع الآخرين. الأرواح الطيبة ليست مقيدة. إنهم أحرار في زيارة أرواح أخرى وحتى النزول إلى مناطق أدنى. تعتبر الطائرات العليا ( العلية ) أوسع من الطائرات الدنيا، والأدنى هي الأكثر ضيقًا ( السجين ). لا يُعتقد أن الفضاء الروحي مكاني، ولكنه يعكس قدرة الروح. كلما أصبحت الروح أكثر نقاءً، زادت قدرتها على التفاعل مع الأرواح الأخرى وبالتالي تصل إلى درجة أوسع من الحرية. [113]

وقد افترض الفيلسوف الإسماعيلي ناصر خسرو أن النفوس البشرية الشريرة تتحول إلى شياطين عندما تموت أجسادها، وذلك بسبب تعلقها الشديد بالعالم الجسدي. وكانت أسوأ من الجن والجنيات ، الذين بدورهم يمكن أن يتحولوا إلى شياطين إذا سعوا إلى الشر. [114] وقد سجل محمد بن زكريا الرازي فكرة مماثلة . [115]

يُعتقد أن أشباح القديسين تنقل البركات من الله عبر العوالم السماوية إلى أولئك الذين يزورون قبورهم. لذلك، أصبحت زيارة قبور القديسين والأنبياء طقسًا رئيسيًا في الروحانية الإسلامية. [116]

الديانات الهندية

البوتا هو شبح كائن متوفى في الديانات الهندية . [117] تختلف تفسيرات كيفية ظهور البوتا حسب المنطقة والمجتمع، ولكن عادة ما يُعتبرون مضطربين ومضطربين بسبب بعض العوامل التي تمنعهم من المضي قدمًا (إلى التناسخ ، أو عدم الوجود، أو النيرفانا ، أو سوارجا أو ناراكا ، اعتمادًا على التقاليد). يمكن أن يكون هذا موتًا عنيفًا، أو أمورًا غير مستقرة في حياتهم، أو ببساطة فشل الناجين منهم في إجراء جنازات مناسبة. [118] لقد ترسخ الإيمان بالأشباح بعمق في أذهان شعوب شبه القارة الهندية لأجيال. هناك العديد من الأماكن المسكونة المزعومة في شبه القارة ، مثل مناطق حرق الجثث، والمباني المتداعية، والقصور الملكية، والهافيلي ، والحصون، وبنغلات الغابات ، والحرق ، وما إلى ذلك. تحتل الأشباح أيضًا مكانة مهمة في الثقافة البنغالية . تشكل الأشباح والكيانات الخارقة للطبيعة المختلفة جزءًا لا يتجزأ من المعتقدات الاجتماعية والثقافية للمجتمعين المسلم والهندوسي في بنغلاديش وولاية البنغال الغربية الهندية .

يُشار إلى أرواح الأبطال المتألهين ، والكائنات الشرسة الشريرة، والآلهة الهندوسية والحيوانات، إلخ، خطأً باسم "الأشباح" أو "الشياطين"، وهي في الواقع كائنات حامية وخيرة. ورغم أنه من الصحيح أنها يمكن أن تسبب الأذى بأشكالها العنيفة، نظرًا لقوتها الشديدة، إلا أنه يمكن تهدئتها من خلال العبادة أو القرابين التي يشار إليها باسم Bhuta Aradhana. [119]

تشوريل ، تُكتب أيضًا تشاريل ، تشوريل ، تشوديل ، تشودل ، تشوريل ، كوديل أو كوديل ( بالهندية : चुड़ैल ، بالأردية : چڑیل ) ، هي روح أسطورية لامرأة ماتت أثناء الحمل أو الولادة، وقد تكون شبحًا شيطانيًا يُقال إنه يحدث في جنوب آسيا وجنوب شرق آسيا، وهو شائع بشكل خاص في الهند وبنجلاديش ونيبال وباكستان . توصف تشوريل عادةً بأنها " شبح كائن حي غير مطهر " ، ولكن لأنها غالبًا ما يقال إنها تتشبث بالأشجار، يُطلق عليها أيضًا اسم روح الشجرة. [120] وفقًا لبعض الأساطير، فإن المرأة التي تموت أثناء الولادة أو الحمل أو من المعاناة على أيدي أقارب زوجها ستعود كشيطانة تشوريل للانتقام، وتستهدف بشكل خاص الذكور في عائلتها.

توصف التشوريل في الغالب بأنها قبيحة للغاية وشنيعة ولكنها قادرة على تغيير شكلها وإخفاء نفسها كامرأة جميلة لجذب الرجال إلى الغابات أو الجبال حيث تقتلهم أو تمتص قوة حياتهم أو رجولتهم ، وتحولهم إلى رجال مسنين. يُعتقد أن أقدامهم ملتوية في الاتجاه الآخر، لذلك تواجه أصابع القدم اتجاه ظهرهم. تسمى التشوريل باسم Pichal Peri في البنجاب وخيبر بختونخوا .

هناك العديد من العلاجات الشعبية والأقوال الشعبية التي توضح كيفية التخلص من الأرواح الشريرة ، مثل البووت والشوريل، وعدد من التدابير التي يُفترض أنها تمنع الشوريل من العودة إلى الحياة. قد تقوم أسرة المرأة التي تموت موتًا مؤلمًا أو مأساويًا أو غير طبيعي بإجراء طقوس خاصة خوفًا من عودة المرأة الضحية كشوريل. كما يتم دفن جثث الشوريل المشتبه بها بطريقة ووضعية معينة لمنعها من العودة.

البوذية

في البوذية، هناك عدد من مستويات الوجود التي يمكن للشخص أن يولد فيها من جديد، أحدها هو عالم الأشباح الجائعة . [121] يحتفل البوذيون بمهرجان الأشباح [122] كتعبير عن الرحمة، وهي إحدى الفضائل البوذية . إذا تم إطعام الأشباح الجائعة من قبل غير الأقارب، فلن يزعجوا المجتمع.

حسب الثقافة

الفولكلور الأفريقي

بالنسبة لشعب إيجبو ، فإن الرجل هو كيان مادي وروحي في نفس الوقت. ومع ذلك، فإن بُعده الروحي هو الأبدي . [123] في مفهوم أكان ، نشهد خمسة أجزاء من الشخصية البشرية. لدينا نيبادوا (الجسد)، أوكرا (الروح)، سنسوم (الروح)، نتورو (شخصية من الأب)، موجيا (شخصية من الأم). [ 123] يستهلك شعب الحمر في جنوب غرب كردفان بالسودان مشروب أم نيولوك، والذي يتم تحضيره من كبد ونخاع عظام الزرافات . يفترض ريتشارد رودجلي [124] أن أم نيولوك قد يحتوي على DMT وتفترض بعض المواقع الإلكترونية على الإنترنت أن كبد الزرافة قد يدين بنشاطه النفسي المفترض لمواد مشتقة من نباتات ذات تأثير نفسي ، مثل أكاسيا التي يستهلكها الحيوان. ويقال إن المشروب يسبب هلوسات للزرافات، التي يعتقد الحمر أنها أشباح الزرافات. [125] [126]

الفولكلور الأوروبي

ماكبث يرى شبح بانكو بقلم تيودور شاسيريو

يتميز الإيمان بالأشباح في الفولكلور الأوروبي بالخوف المتكرر من "العودة" أو الموتى العائدين الذين قد يؤذون الأحياء. ويشمل ذلك gjenganger الاسكندنافيين، و strigoi الروماني ، ومصاصي الدماء الصرب ، و vrykolakas اليونانيين ، إلخ. في التقاليد الاسكندنافية والفنلندية، تظهر الأشباح في شكل جسدي، ويتم الكشف عن طبيعتها الخارقة للطبيعة من خلال السلوك وليس المظهر. في الواقع، في العديد من القصص، يتم الخلط بينهم وبين الأحياء أولاً. قد يكونون صامتين، أو يظهرون ويختفون فجأة، أو لا يتركون أي آثار أو آثار أخرى. يتميز الفولكلور الإنجليزي بشكل خاص بمواقعه المسكونة العديدة .

جنوب وجنوب شرق آسيا

شبه القارة الهندية

البووت أو بوت ( بالهندية : भूत ، بالكوجاراتية : ભૂત ، بالأردية : بهوت ، بالبنغالية : ভূত ، بالأوديا : ଭୂତ ) هو مخلوق خارق للطبيعة، وعادة ما يكون شبح شخص متوفى، في الثقافة الشعبية والأدب وبعض النصوص القديمة في شبه القارة الهندية .

شمال الهند

تختلف تفسيرات كيفية ظهور البوتس حسب المنطقة والمجتمع، ولكن عادة ما يُنظر إليهم على أنهم مضطربون ومضطربون بسبب بعض العوامل التي تمنعهم من المضي قدمًا (إلى التناسخ ، أو عدم الوجود، أو النيرفانا ، أو الجنة أو الجحيم، اعتمادًا على التقاليد). قد يكون هذا موتًا عنيفًا، أو أمورًا غير مستقرة في حياتهم، أو ببساطة فشل الناجين منهم في إجراء جنازات مناسبة. [118]

في وسط وشمال الهند، يلعب الأوجها أو المرشدون الروحيون دورًا مركزيًا. [127] يحدث هذا عندما ينام شخص ما في الليل ويزين شيئًا على الحائط، ويقولون إنه إذا رأى المرء الروح في الصباح التالي، فسوف يصبح روحًا أيضًا، وأن الروح بلا رأس وروح الجسد ستظل مظلمة مع سيد الظلام من الأرواح التي تقيم في جسد كل إنسان في وسط وشمال الهند. يُعتقد أيضًا أنه إذا دعا أحدهم من الخلف، فلا تستدر أبدًا وانظر لأن الروح قد تمسك بالإنسان لتجعله روحًا. تشمل الأنواع الأخرى من الأرواح في الأساطير الهندوسية Baital ، وهي روح شريرة تطارد المقابر وتستحوذ على الجثث، و Pishacha ، وهو نوع من الشياطين آكلة اللحوم.

البنغال وشرق الهند

هناك العديد من أنواع الأشباح والكيانات الخارقة للطبيعة المماثلة التي تظهر بشكل متكرر في الثقافة البنغالية وفولكلورها وتشكل جزءًا مهمًا في المعتقدات والخرافات الاجتماعية والثقافية للشعب البنغالي. يُعتقد أن أرواح أولئك الذين لا يستطيعون إيجاد السلام في الحياة الآخرة أو يموتون موتًا غير طبيعي تظل على الأرض. تُستخدم كلمة بريت (من اللغة السنسكريتية) أيضًا في البنغالية لتعني الشبح. في البنغال، يُعتقد أن الأشباح هي الروح بعد موت إنسان غير راضٍ أو روح شخص يموت في ظروف غير طبيعية أو غير طبيعية (مثل القتل أو الانتحار أو الحادث). حتى أنه يُعتقد أنه يمكن أيضًا تحويل الحيوانات والمخلوقات الأخرى إلى أشباح بعد وفاتها.

تايلاند

كراسو ، شبح أنثى تايلاندية تُعرف باسم أب في اللغة الخميرية

الأشباح في تايلاند هي جزء من الفولكلور المحلي وأصبحت الآن جزءًا من الثقافة الشعبية للبلاد. كان فرايا أنومان راجادون أول باحث تايلاندي درس بجدية المعتقدات الشعبية التايلاندية وأخذ ملاحظات عن أرواح القرى الليلية في تايلاند. لقد أثبت أنه نظرًا لأن هذه الأرواح لم تكن ممثلة في اللوحات أو الرسومات، فإنها كانت تستند فقط إلى أوصاف القصص التقليدية الشعبية المنقولة شفهيًا . لذلك ، فإن معظم الأيقونات المعاصرة للأشباح مثل نانج تاني ونانج تاكيان [ 128] وكراسو وكراهانج [129] وفاي هوا كات وفاي بوب وفاي فونج وفاي فرايا وماي ناك لها أصولها في الأفلام التايلاندية التي أصبحت الآن كلاسيكية . [ 130] [131] الروح الأكثر رعبًا في تايلاند هي في تاي هونغ ، شبح الشخص الذي مات فجأة بسبب موت عنيف. [132] يتضمن الفولكلور التايلاندي أيضًا الاعتقاد بأن شلل النوم ناجم عن شبح، في آم .

التبت

يوجد اعتقاد واسع النطاق بالأشباح في الثقافة التبتية. يتم التعرف على الأشباح صراحةً في الديانة البوذية التبتية كما كانت في البوذية الهندية ، [133] حيث تشغل عالمًا مميزًا ولكنه متداخل مع العالم البشري، وتظهر في العديد من الأساطير التقليدية. عندما يموت إنسان، بعد فترة من عدم اليقين قد يدخل عالم الأشباح. الشبح الجائع ( بالتبتية : yidag ، yi-dvags ؛ بالسنسكريتية : प्रेत ) له حلق صغير ومعدة ضخمة، وبالتالي لا يمكن إشباعه أبدًا. قد يتم قتل الأشباح بخنجر طقسي أو اصطيادها في فخ الأرواح وحرقها، وبالتالي إطلاق سراحها لتولد من جديد. قد يتم أيضًا طرد الأشباح، ويقام مهرجان سنوي في جميع أنحاء التبت لهذا الغرض. يقول البعض أن دورجي شوجدن ، وهو شبح راهب قوي من القرن السابع عشر، هو إله، لكن الدالاي لاما يؤكد أنه روح شريرة، مما تسبب في انقسام في مجتمع المنفى التبتي.

أسترونيزيا

روح الموتى تراقب بواسطة بول غوغان (1892)

هناك العديد من أساطير الأشباح الماليزية ، وهي بقايا من المعتقدات الروحانية القديمة التي تشكلت من خلال التأثيرات الهندوسية والبوذية والإسلامية اللاحقة في الدول الحديثة في إندونيسيا وماليزيا وبروناي. بعض مفاهيم الأشباح مثل مصاصتي الدماء الإناث بونتياناك وبينانجالان مشتركة في جميع أنحاء المنطقة . الأشباح هي موضوع شائع في الأفلام الماليزية والإندونيسية الحديثة. هناك أيضًا العديد من الإشارات إلى الأشباح في الثقافة الفلبينية ، بدءًا من المخلوقات الأسطورية القديمة مثل مانانانجال وتياناك إلى الأساطير الحضرية الأكثر حداثة وأفلام الرعب. المعتقدات والأساطير والقصص متنوعة مثل شعب الفلبين .

كان هناك اعتقاد واسع النطاق بالأشباح في الثقافة البولينيزية ، وبعض هذه الاعتقادات لا تزال قائمة حتى اليوم. بعد الموت، يسافر شبح الشخص عادةً إلى عالم السماء أو العالم السفلي، لكن البعض قد يبقى على الأرض. في العديد من الأساطير البولينيزية ، غالبًا ما كانت الأشباح تشارك بنشاط في شؤون الأحياء. قد تسبب الأشباح أيضًا المرض أو حتى تغزو أجساد الأشخاص العاديين، لطردها من خلال الأدوية القوية. [134]

شرق ووسط آسيا

الصين

صورة لـ Zhong Kui ، قاهر الأشباح والكائنات الشريرة، رسمها في وقت ما قبل عام 1304 م الفنان Gong Kai

هناك العديد من الإشارات إلى الأشباح في الثقافة الصينية. حتى أن كونفوشيوس قال: "احترم الأشباح والآلهة، ولكن ابتعد عنهم". [135]

تتخذ الأشباح أشكالاً عديدة، اعتمادًا على كيفية موت الشخص، وغالبًا ما تكون ضارة. وقد تم قبول العديد من معتقدات الأشباح الصينية من قبل الثقافات المجاورة، ولا سيما اليابان وجنوب شرق آسيا. ترتبط معتقدات الأشباح ارتباطًا وثيقًا بالدين الصيني التقليدي القائم على عبادة الأسلاف، والتي تم دمج العديد منها في الطاوية . تأثرت المعتقدات اللاحقة بالبوذية ، والتي بدورها أثرت على المعتقدات البوذية الصينية الفريدة وخلقتها.

يعتقد العديد من الصينيين اليوم أنه من الممكن الاتصال بأرواح أسلافهم من خلال وسيط، وأن الأسلاف يمكنهم مساعدة أحفادهم إذا تم احترامهم ومكافأتهم بشكل صحيح. يحتفل الصينيون في جميع أنحاء العالم بمهرجان الأشباح السنوي. في هذا اليوم، تخرج الأشباح والأرواح، بما في ذلك أرواح الأسلاف المتوفين، من العالم السفلي . يتم وصف الأشباح في النصوص الصينية الكلاسيكية وكذلك الأدب والأفلام الحديثة.

ذكرت مقالة في صحيفة تشاينا بوست أن ما يقرب من 87 في المائة من موظفي المكاتب الصينيين يؤمنون بالأشباح، وحوالي 52 في المائة من العمال يرتدون فنون اليد، والقلائد، والصلبان، أو حتى يضعون كرة بلورية على مكاتبهم لإبعاد الأشباح، وفقًا للاستطلاع. [ بحاجة لمصدر ] إن انتشار هذا الاعتقاد هو لدرجة أن الحزب الحاكم سعى بنشاط إلى تثبيط عزيمة المواطنين. [136]

اليابان

أوتاغاوا كونيوشي ، الأشباح ، ج.  1850

يوري (幽霊)هي شخصيات فيالفولكلور الياباني، تشبه الأساطير الغربية عن الأشباح. يتكون الاسم من مقطعينكانجي، 幽 (yū)، وتعني "خافت" أو "خافت"، و霊 (rei)، وتعني "روح" أو "روح". تشمل الأسماء البديلة بوري (亡霊)وتعني الروح المدمرة أو الراحلة، أو شيريو (死霊)وتعني الروح الميتة، أو يوكاي (妖怪)أو أوباكي (お化け).

مثل نظرائهم الصينيين والغربيين، يُعتقد أنهم أرواح محفوظة من حياة أخرى سلمية .

الأمريكتين

المكسيك

كاترينا ، واحدة من أكثر الشخصيات شعبية في احتفالات يوم الموتى في المكسيك

يوجد اعتقاد واسع النطاق ومتنوع بالأشباح في الثقافة المكسيكية . كانت ولاية المكسيك الحديثة قبل الغزو الإسباني مأهولة بشعوب مختلفة مثل المايا والأزتك ، وقد نجت معتقداتهم وتطورت، جنبًا إلى جنب مع معتقدات المستعمرين الإسبان . يشتمل يوم الموتى على معتقدات ما قبل كولومبوس مع عناصر مسيحية . تتضمن الأدب والأفلام المكسيكية العديد من قصص الأشباح التي تتفاعل مع الأحياء.

الولايات المتحدة

وفقًا لخدمة أخبار استطلاعات الرأي التي أجرتها مؤسسة جالوب ، فإن الإيمان بالمنازل المسكونة والأشباح والتواصل مع الموتى والسحرة شهد زيادة حادة بشكل خاص خلال تسعينيات القرن العشرين. [137] وجد استطلاع رأي أجرته مؤسسة جالوب عام 2005 أن حوالي 32 بالمائة من الأمريكيين يؤمنون بالأشباح. [138]

التصوير في الفنون

الأشباح بارزة في سرد ​​القصص في مختلف الأمم. قصة الأشباح منتشرة في جميع الثقافات من الحكايات الشعبية الشفوية إلى الأعمال الأدبية. في حين أن قصص الأشباح غالبًا ما تكون مقصودة صراحةً لتكون مخيفة، فقد كُتبت لخدمة جميع أنواع الأغراض، من الكوميديا ​​إلى حكايات الأخلاق . غالبًا ما تظهر الأشباح في السرد كحراس أو أنبياء للأشياء القادمة. يوجد الإيمان بالأشباح في جميع الثقافات حول العالم، وبالتالي قد تنتقل قصص الأشباح شفهيًا أو في شكل مكتوب. [139]

تظهر أرواح الموتى في الأدب منذ ملحمة هوميروس الأوديسة ، والتي تتضمن رحلة إلى العالم السفلي ومواجهة البطل لأشباح الموتى، [140] والعهد القديم ، حيث تستدعي ساحرة إندور روح النبي صموئيل . [140]

من عصر النهضة إلى الرومانسية (1500 إلى 1840)

أحد الأشباح الأكثر شهرة في الأدب الإنجليزي هو ظل والد هاملت المقتول في مسرحية شكسبير "التاريخ المأساوي لهاملت أمير الدنمارك " . في هاملت ، كان الشبح هو الذي يطالب الأمير هاملت بالتحقيق في "جريمة القتل الأكثر فظاعة" والسعي للانتقام من عمه المغتصب، الملك كلوديوس .

في مسرح عصر النهضة الإنجليزي ، غالبًا ما تم تصوير الأشباح في زي الأحياء وحتى في الدروع، كما هو الحال مع شبح والد هاملت. نظرًا لأن الدروع عفا عليها الزمن بحلول عصر النهضة، فقد أعطت شبح المسرح إحساسًا بالقدم. [141] لكن الشبح المغطى بالشراشف بدأ يكتسب أرضية على المسرح في القرن التاسع عشر لأن الشبح المدرع لم يستطع نقل الرعب المطلوب بشكل مرضٍ: كان يصدر أصواتًا صريرًا، وكان لابد من تحريكه بواسطة أنظمة بكرات معقدة أو مصاعد. أصبحت هذه الأشباح الصاخبة التي يتم رفعها حول المسرح موضوعات للسخرية حيث أصبحت عناصر مسرحية مبتذلة. تشير آن جونز وبيتر ستاليبراس، في كتابهما ملابس عصر النهضة ومواد الذاكرة ، إلى أن "الواقع أن الضحك يهدد الشبح بشكل متزايد، لذا يبدأ في الظهور على خشبة المسرح ليس مرتديًا درعًا ولكن في شكل من أشكال "ستارة الأرواح". [142]

العصر الفيكتوري/الإدواردي (1840 إلى 1920)

نشأت قصة الأشباح "الكلاسيكية" خلال العصر الفيكتوري، وشملت مؤلفين مثل إم آر جيمس ، وشيريدان لو فانو ، وفيوليت هانت ، وهنري جيمس . تأثرت قصص الأشباح الكلاسيكية بتقاليد الخيال القوطي، وتحتوي على عناصر من الفولكلور وعلم النفس. لخص إم آر جيمس العناصر الأساسية لقصة الأشباح على النحو التالي، "الشر والرعب، وتوهج الوجوه الشريرة، و"الابتسامة الحجرية للخبث الخارق للطبيعة"، وملاحقة الأشكال في الظلام، و"الصراخ الطويل البعيد"، كلها موجودة في مكانها، وكذلك القليل من الدماء، التي سُفكت بعناية وتم التعامل معها بعناية...". [143] كان أحد أهم ظهورات الأشباح المبكرة هو قلعة أوترانتو لهوراس والبول في عام 1764، والتي تعتبر أول رواية قوطية . [140] [144] [145]

ومن بين الأشباح الأدبية الشهيرة في هذه الفترة أشباح رواية ترنيمة عيد الميلاد ، حيث يساعد شبح زميله السابق جاكوب مارلي إبينيزار سكروج على رؤية خطأ طرقه ، وأشباح عيد الميلاد الماضي ، وعيد الميلاد الحاضر ، وعيد الميلاد الذي لم يأت بعد.

العصر الحديث (1920 إلى 1970)

سيدة بنية اللون من راينهام هول ، صورة شبح مزعومة التقطها الكابتن هيوبرت سي بروفاند. نُشرت لأول مرة فيمجلة Country Life ، عام 1936

نشر علماء النفس المحترفون و"صائدو الأشباح"، مثل هاري برايس ، الذي نشط في عشرينيات وثلاثينيات القرن العشرين، وبيتر أندروود ، الذي نشط في أربعينيات وخمسينيات القرن العشرين، روايات عن تجاربهم مع قصص الأشباح الحقيقية ظاهريًا مثل كتاب برايس " أكثر منزل مسكون في إنجلترا" ، وكتاب أندروود " أشباح بورلي " (كلاهما يروي تجارب في قصر بورلي ). كما تعمق الكاتب فرانك إدواردز في قصص الأشباح في كتبه، مثل "أغرب من العلم" .

أصبحت قصص الأشباح الخيرية للأطفال شائعة، مثل "كاسبر الشبح الودود "، التي تم إنشاؤها في ثلاثينيات القرن العشرين وظهرت في القصص المصورة والرسوم المتحركة ، وفي النهاية فيلم روائي طويل عام 1995 .

مع ظهور الأفلام السينمائية والتلفزيونية، أصبحت صور الأشباح شائعة، وامتدت إلى مجموعة متنوعة من الأنواع؛ حيث تم تحويل أعمال شكسبير وديكنز وويلد إلى نسخ سينمائية. كان من الصعب تكييف القصص الطويلة مع السينما، على الرغم من أن قصة The Haunting of Hill House to The Haunting في عام 1963 تشكل استثناءً. [145]

كانت التصويرات العاطفية خلال هذه الفترة أكثر شعبية في السينما من الرعب، وتشمل فيلم عام 1947 الشبح والسيدة موير ، والذي تم تكييفه لاحقًا للتلفزيون بمسلسل تلفزيوني ناجح في الفترة من 1968 إلى 1970. [145] تشمل أفلام الرعب النفسية الحقيقية من هذه الفترة فيلم The Uninvited لعام 1944، وفيلم Dead of Night لعام 1945 .

ما بعد الحداثة (1970-حتى الآن)

شهدت سبعينيات القرن العشرين انقسام تصوير الأشباح على الشاشة إلى أنواع مميزة من الرومانسية والرعب. كان الموضوع المشترك في النوع الرومانسي من هذه الفترة هو الشبح كمرشد أو رسول حميد، غالبًا ما يكون لديه عمل غير مكتمل، مثل فيلم Field of Dreams لعام 1989 ، وفيلم Ghost لعام 1990 ، والكوميديا ​​​​Heart and Souls لعام 1993. [146] في نوع الرعب، يعد فيلم The Fog لعام 1980 ، وسلسلة أفلام A Nightmare on Elm Street من الثمانينيات والتسعينيات من الأمثلة البارزة على الاتجاه نحو دمج قصص الأشباح مع مشاهد العنف الجسدي. [145]

اكتسب صيد الأشباح شعبيته في أفلام مثل فيلم Ghostbusters الكوميدي لعام 1984 ، وأصبح هواية للعديد من الأشخاص الذين شكلوا مجتمعات صيد الأشباح لاستكشاف الأماكن المسكونة. وقد ظهر موضوع صيد الأشباح في مسلسلات تلفزيون الواقع ، مثل Ghost Adventures و Ghost Hunters و Ghost Hunters International و Ghost Lab و Most Haunted و A Haunting . كما تم تمثيله في برامج تلفزيون الأطفال مثل The Ghost Hunter و Ghost Trackers . كما أدى صيد الأشباح إلى ظهور العديد من الكتب الإرشادية للمواقع المسكونة، وأدلة "كيفية" صيد الأشباح.

شهدت تسعينيات القرن العشرين عودة الأشباح "القوطية" الكلاسيكية، التي كانت مخاطرها نفسية أكثر منها جسدية. ومن أمثلة الأفلام من هذه الفترة فيلم " الحاسة السادسة" و "الآخرون" لعام 1999 .

أنتجت السينما الآسيوية أيضًا أفلام رعب عن الأشباح، مثل الفيلم الياباني Ringu لعام 1998 (أعيد إنتاجه في الولايات المتحدة باسم The Ring في عام 2002) ، وفيلم The Eye للأخوين Pang لعام 2002. [147] تحظى أفلام الأشباح الهندية بشعبية ليس فقط في الهند، ولكن في الشرق الأوسط وأفريقيا وجنوب شرق آسيا وأجزاء أخرى من العالم. حققت بعض أفلام الأشباح الهندية مثل فيلم الكوميديا ​​/ الرعب Chandramukhi نجاحًا تجاريًا، وتم دبلجتها إلى عدة لغات. [148]

في البرامج التلفزيونية الخيالية، تم استكشاف الأشباح في مسلسلات مثل Supernatural و Ghost Whisperer و Medium .

في برامج الرسوم المتحركة التلفزيونية الخيالية، كانت الأشباح بمثابة العنصر المركزي في مسلسلات مثل كاسبر الشبح الودود وداني فانتوم وسكوبي دو . كما صورت العديد من البرامج التلفزيونية الأخرى الأشباح أيضًا.

الاستخدامات المجازية

زعم نيتشه أن الناس يرتدون أقنعة حكيمة في الشركات، ولكن الاستراتيجية البديلة للتفاعل الاجتماعي هي تقديم الذات كغياب، كشبح اجتماعي - "يحاول المرء الوصول إلينا لكنه لا يتمكن من الوصول إلينا" [149] - وهو الشعور الذي ردده كارل يونج لاحقًا (وإن كان بطريقة أقل إيجابية) . [150]

اعتبر نيك هاركاواي أن جميع الناس يحملون مجموعة من الأشباح في رؤوسهم في شكل انطباعات عن معارفهم السابقين - الأشباح التي تمثل خرائط ذهنية لأشخاص آخرين في العالم وتعمل كنقط مرجعية فلسفية. [151]

ترى نظرية العلاقات الموضوعية أن الشخصيات البشرية تتشكل من خلال فصل جوانب الشخص التي يراها غير متوافقة، وبالتالي قد يطارد الشخص في وقت لاحق من حياته أشباح ذاته البديلة. [152]

إن الشعور بالأشباح ككيانات غير مرئية وغامضة يتم استحضاره في العديد من المصطلحات التي تستخدم الكلمة مجازيًا، مثل كاتب الشبح (الكاتب الذي يكتب نصوصًا تُنسب إلى شخص آخر دون الكشف عن دور كاتب الشبح كمؤلف)؛ والمغني الشبح (المغني الذي يسجل الأغاني التي تُنسب غنائها إلى شخص آخر)؛ و "الاختفاء" عن موعد (عندما يقطع الشخص الاتصال بشريك رومانسي سابق ويختفي).

انظر أيضا

مراجع

  1. ^ كيربي، آر إس (1804). "أشباح هامرسميث". متحف كيربي الرائع والعلمي . ص 65-79. مؤرشف من الأصل في 2023-10-24 . تم الاسترجاع في 2016-03-14 .
  2. ^ هول، ص 150-163
  3. ^ كوهين، دانييل (1984). موسوعة الأشباح. دود، ميد. ص 8. ISBN 978-0-396-08308-5. تم أرشفة النسخة الأصلية في 2023-08-14 . تم استرجاعها في 2016-03-14 .
  4. ^ مايكل ليبكا (2015-10-30). "18% من الأميركيين يقولون إنهم رأوا شبحًا". مركز بيو للأبحاث. مؤرشف من الأصل في 2019-02-09 . تم الاسترجاع في 2019-02-07 .
  5. ^ ab Bunge, Mario . فلسفة العلوم: من المشكلة إلى النظرية أرشيف 2023-08-14 على موقع واي باك مشين . Transaction Publishers؛ 1998. ISBN 978-1-4128-2423-1 . ص. 178–. 
  6. ^ ab Regal, Brian (2009-10-15). Pseudoscience: A Critical Encyclopedia. ABC-CLIO. ص 75-77. ISBN 978-0-313-35508-0. تم أرشفة النسخة الأصلية في 2023-08-14 . تم استرجاعها في 2017-07-09 .
  7. ^ رافورد، بنيامين (نوفمبر 2010). "أخطاء صيد الأشباح: العلم والعلم الزائف في تحقيقات الأشباح". لجنة التحقيق المتشكك . مؤرشف من الأصل في 2019-03-28 . تم الاسترجاع في 2017-07-08 .
  8. ^ ليفي، روب؛ ليفي، ستيفاني (30 أكتوبر 2015). "سماع أصوات الأشباح يعتمد على العلوم الزائفة وقابلية الإدراك البشري للخطأ". المحادثة . مؤرشف من الأصل في 25 سبتمبر 2018. تم الاسترجاع في 8 يوليو 2017 .
  9. ^ رادفورد، بنيامين . "هل الأشباح حقيقية؟ - لم تتحقق الأدلة". لايف ساينس . مؤرشف من الأصل في 8 مايو 2019. تم الاسترجاع في 8 يوليو 2017 .
  10. ^ Raetsch, Ch. (2005). موسوعة النباتات ذات التأثير النفسي: علم الأدوية العرقي وتطبيقاته . الولايات المتحدة: مطبعة بارك ستريت. ص 277-282.
  11. ^ "دراسة تشير إلى وجود صلة بين الاستخدام طويل الأمد لمضادات الكولين وخطر الإصابة بالخرف". جمعية الزهايمر . 2015-01-26. مؤرشف من الأصل في 2015-11-12 . تم الاسترجاع في 2015-02-17 .
  12. ^ حالة من ضمور القشرة الخلفية التدريجي (PCA) مع هلوسة حية: هل بعض حكايات الأشباح هي هلوسات حية لدى الأشخاص العاديين؟ Furuya et al.
  13. ^ ميان، راز (يناير 2019). "الهلوسة البصرية الناتجة عن استخدام زولبيديم لعلاج الأرق في المستشفى لدى مريض في السبعين من عمره". مجلة Cureus . 11 (1): e3848. doi : 10.7759/cureus.3848 . ISSN  2168-8184. PMC 6411327. PMID 30891388  . 
  14. ^ Odd, The Body (30 أكتوبر 2009). "هل ترى الأشباح؟ قد يكون هناك سبب طبي". NBC News . مؤرشف من الأصل في 4 أبريل 2019 . تم الاسترجاع 7 أكتوبر 2019 .
  15. ^ أوريل 2003، ص 262.
  16. ^ كرونين 2013، ص 163.
  17. ^ قاموس أوكسفورد الإنجليزي 2021، sv ghost، n.
  18. ^ "ghost". قاموس أوكسفورد الإنجليزي . مؤرشف من الأصل في 6 أكتوبر 2021. استرجاع 27 أغسطس 2013 .
  19. ^ "spook". قاموس أوكسفورد الإنجليزي . مؤرشف من الأصل في 6 نوفمبر 2018. استرجاع 27 أغسطس 2013 .
  20. ^ Mencken, HL (1936, repr. 1980). اللغة الأمريكية: تحقيق في تطور اللغة الإنجليزية في الولايات المتحدة (الطبعة الرابعة). نيويورك: Knopf، ص. 108.
  21. ^ قاموس ويبستر الدولي الجديد الثالث ، ميريام وبستر، شبح .
  22. ^ قاموس ويبستر العالمي الجديد (الطبعة الرابعة)، وايلي، شبح .
  23. ^ οὗτος محفوظ في 2021-05-04 على موقع واي باك مشين . هنري جورج ليدل، روبرت سكوت، معجم يوناني إنجليزي .
  24. ^ umbra محفوظ في 2021-08-25 على موقع Wayback Machine . تشارلتون تي لويس، تشارلز شورت، قاموس لاتيني
  25. ^ كوهين، دانييل (1984). موسوعة الأشباح. دود، ميد. ص 137-156. ISBN 978-0-396-08308-5. تم أرشفة النسخة الأصلية في 2023-08-14 . تم استرجاعها في 2016-03-14 .
  26. ^ "wraith". قاموس أوكسفورد الإنجليزي . مؤرشف من الأصل في 27 أكتوبر 2020. تم الاسترجاع في 27 أغسطس 2013 .
  27. ^ ميلنر، ليز. "توم شيبي، جيه آر آر تولكين: مؤلف القرن (شركة هوتون ميفلين، 2001)". greenmanreview.com . مؤرشف من الأصل في 2013-01-25 . تم الاسترجاع في 2009-01-04 .
  28. ^ bogey أرشيف 2013-01-27 على موقع Wayback Machine . Merriam-Webster (2012-08-31). تم الاسترجاع في 2013-03-21.
  29. ^ روبرت تشامبرز حياة وأعمال روبرت بيرنز، المجلد 1 أرشيف 2023-10-24 على موقع واي باك مشين Lippincott, Grambo & co., 1854
  30. ^ Ulster Scots – كلمات وعبارات:"Bogie" أرشيف 2015-11-06 على موقع Wayback Machine BBC تم الاسترجاع في 18 ديسمبر 2010
  31. ^ دونالد براون (1991) Human Universals . فيلادلفيا، مطبعة جامعة تيمبل (ملخص على الإنترنت مؤرشف في 30 يونيو 2012 على archive.today ).
  32. ^ موسوعة العلوم الخفية والخارقة للطبيعة، تحرير ج. جوردون ميلتون ، مجموعة جيل ، رقم ISBN 0-8103-5487-X 
  33. ^ ريتشارد كافنديش (1994) عالم الأشباح والظواهر الخارقة للطبيعة . دار نشر وايمارك، بازينجستوك: 5
  34. ^ على سبيل المثال في قبور العصر البرونزي الأيرلندي IOL.ie محفوظ في 2008-12-25 على موقع Wayback Machine
  35. ^ "في أعقاب الوفاة مباشرة، يتم إخراج المتوفى من السرير الذي توفي فيه ووضعه على الأرضية المعدة، والتي تسمى "سرير الراحة". يتم ربط فكه وربط قدميه معًا (عادةً عند أصابع القدم الكبيرة)." Kultur.gov.tr ​​(نسخة الأرشيف)
  36. ^ "إذا عاش رجل وتحرك، فلا بد أن يكون ذلك بسبب وجود رجل أو حيوان صغير بداخله يحركه. والحيوان داخل الحيوان، والإنسان داخل الإنسان، هو الروح. وكما أن نشاط الحيوان أو الإنسان يمكن تفسيره بوجود الروح، فإن راحة النوم أو الموت يمكن تفسيرها بغيابها؛ فالنوم أو الغيبوبة مؤقتة، والموت هو الغياب الدائم للروح..." The Golden Bough Archived 2004-11-05 at the Wayback Machine , Project Gutenberg . Retrieved January 16, 2007.
  37. ^ هول، ص 13-27
  38. ^ لاجروي 2004، ص 182-183.
  39. ^ "بانشي باكية خاطئة بشكل رائع". Wired .
  40. ^ "أشهر شبح في أيرلندا-السيدة البيضاء". Irish Central .[ رابط ميت دائم ]
  41. ^ شور، ناتالي (2015-10-31). "من اخترع "شبح ملاءة السرير"؟". ديلي بيست . مؤرشف من الأصل في 2023-10-24 . تم الاسترجاع 2020-08-13 .
  42. ^ جاكوبسن، ثوركيلد (1978). كنوز الظلام: تاريخ الدين في بلاد ما بين النهرين . مطبعة جامعة ييل. ISBN 978-0-300-02291-9.
  43. ^ لاجروي، جون، محرر (2004). الدين والمجتمع الصيني: الصين القديمة والوسطى. مطبعة جامعة هونج كونج الصينية. ص 174. doi :10.2307/j.ctv1z7kkfn. ISBN 978-962-996-123-7. JSTOR  j.ctv1z7kkfn.
  44. ^ بلاك، جيريمي أ.؛ جرين، أنتوني؛ ريكاردز، تيسا (1992). الآلهة والشياطين ورموز بلاد ما بين النهرين القديمة: قاموس مصور . مطبعة جامعة تكساس. رقم ISBN 978-0-292-70794-8.
  45. ^ جوليت، أوجدن (1998). تعليق على مجموعة الأدب والتقاليد التي تشكل كتاب الخروج نهارًا . سان فرانسيسكو: كرونيكل بوكس. ص 139-170.
  46. ^ فييرا، مارك أ. (2003). رعب هوليوود: من القوطي إلى الكوني . هاري ن. أبرامز. ص 55-58. ISBN 978-0-8109-4535-7.
  47. ^ Finucane، ص 4، 16
  48. ^ Finucane، ص 8-11
  49. ^ تروسديل، ريتشارد (2008). "المأساة والتحول: أوريستيا إسخيلوس". مجلة يونغ . 2 (3): 5-38. doi :10.1525/jung.2008.2.3.5. JSTOR  10.1525/jung.2008.2.3.5. S2CID  170372385.
  50. ^ فينوكين، ص 12
  51. ^ فينوكين، ص 13
  52. ^ Jaehnig, KC (1999-03-11). "Classical ghost stories". جامعة جنوب إلينوي. مؤرشف من الأصل في 8 سبتمبر 2007. تم الاسترجاع في 2007-09-19 .
  53. ^ بليني الأصغر. "LXXXIII. To Sura". bartleby.com . مؤرشف من الأصل في 2007-10-12 . تم استرجاعه في 2007-09-19 .
  54. ^ "لوقا 24: 37-39 - فزعوا وخافوا - بوابة الكتاب المقدس". 26 سبتمبر 2018. مؤرشف من الأصل في 26 سبتمبر 2018.
  55. ^ "المشكك" بقلم لوسيان في كتاب روجر لانسيلين جرين (1970) ثلاث عشرة حكاية خارقة . لندن، دنت: 14-21؛ وفينوكين، ص 26.
  56. ^ FR Hoare، الآباء الغربيون ، Sheed & Ward: نيويورك، 1954، ص 294-295.
  57. ^ فينوكين، الفصل 3
  58. ^ Fincucane، ص 70-77.
  59. ^ فينوكين، ص 83-84.
  60. ^ فينوكين، ص 79.
  61. ^ مارك جريجوري بيج (2008) حرب مقدسة . مطبعة جامعة أكسفورد ، نيويورك: 3-5، 116-117. ISBN 978-0-19-517131-0 
  62. ^ يوريكو ياماناكا، تيتسو نيشيو (2006). ألف ليلة وليلة والاستشراق: وجهات نظر من الشرق والغرب . آي بي توريس . ص. 83. ISBN 978-1-85043-768-0.
  63. ^ ووكر، دي بي (1958) السحر الروحي والشيطاني من فيسينو إلى كامبانيلا. لندن: معهد واربورج، في كل مكان.
  64. ^ الطبعة الألمانية الأصلية: Von Gespänsten …, kurtzer und einfaltiger bericht, Zürich, 1569 [VD16 L 834]
  65. ^ تشايلد، فرانسيس جيمس ، القصائد الشعبية الإنجليزية والاسكتلندية ، المجلد 2، ص 227، منشورات دوفر، نيويورك 1965
  66. ^ تشايلد، فرانسيس جيمس، القصائد الشعبية الإنجليزية والاسكتلندية ، المجلد 2، ص 234، منشورات دوفر، نيويورك 1965
  67. ^ "Grateful dead". Encyclopædia Britannica Online . 2007. مؤرشف من الأصل في 2008-04-28 . تم استرجاعه في 2007-12-14 .
  68. ^ كارول، بريت إي. (1997). الروحانية في أمريكا قبل الحرب الأهلية الأمريكية. (الدين في أمريكا الشمالية) . بلومنجتون: مطبعة جامعة إنديانا. ص 248. ISBN 978-0-253-33315-5.
  69. ^ abc Braude, Ann (2001). Radical Spirits: Spiritualism and Women's Rights in Nineteenth-Century America, Second Edition . Indiana University Press. p. 296. ISBN 978-0-253-21502-4.
  70. ^ بريتن، إيما هاردينج (1884). معجزات القرن التاسع عشر: الأرواح وعملها في كل بلد من بلدان الأرض. نيويورك: ويليام بريتن. ISBN 978-0-7661-6290-7.
  71. ^ "ثلاثة أشكال للفكر؛ م. م. مانجاساريان يخاطب جمعية الثقافة الأخلاقية في قاعة كارنيجي للموسيقى. اضطراب العقل البشري مناقشة الثيوصوفية والروحانية والعلوم المسيحية - نظرية رد الفعل مغالطة - عدم فعالية الفكرة الروحانية". نيويورك تايمز . 29 نوفمبر 1897. مؤرشف من الأصل في 4 نوفمبر 2019. تم الاسترجاع 4 نوفمبر 2019 .
  72. ^ ناتالي، سيمون (2016). الترفيه الخارق للطبيعة: الروحانية الفيكتورية وصعود ثقافة الإعلام الحديثة . جامعة بارك، بنسلفانيا: مطبعة جامعة ولاية بنسلفانيا. رقم ISBN 978-0-271-07104-6.
  73. ^ يوهانس جريبر محفوظ في 2009-03-16 على موقع Wayback Machine Seanet.com تم استرجاعه في 2013-03-21
  74. ^ في كندا، الروحانية هي طائفة دينية معترف بها رسميًا (فريدة من نوعها في العالم) باسم الكنيسة الروحانية الوطنية في ألبرتا ( الكنيسة رقم A145 مسجلة لدى إدارة الإحصاءات الحيوية، حكومة ألبرتا - بموجب قانون الزواج في ألبرتا) مع رجال دين مرخصين من الحكومة وسلطة قانونية لإجراء الزيجات.
  75. ^ هيس، ديفيد (1991). الأرواح والعلماء: الأيديولوجية، والروحانية، والثقافة البرازيلية . مطبعة جامعة ولاية بنسلفانيا. رقم ISBN 978-0-271-00724-3.
  76. ^ McCorristine, Shane أشباح الذات: التفكير في الأشباح ورؤية الأشباح في إنجلترا، 1750–1920 2010، ISBN 1-139-78882-5 ص 44–56 
  77. ^ جيلدر، كين، قارئ الرعب 2000، ISBN 0-415-21356-8، ص 43-44 
  78. ^ موير، هازل (2001-12-20). "علماء البرق الكروي لا يزالون في الظلام". نيو ساينتست . مؤرشف من الأصل في 2018-09-17 . تم الاسترجاع في 2011-01-15 .
  79. ^ نيكيل، جو (سبتمبر-أكتوبر 2000). "حكايات نزل مسكونة عن ضيوف أشباح". لجنة التحقيق المتشكك . مؤرشف من الأصل في 17 يناير 2010. تم استرجاعه في 19 ديسمبر 2009 .
  80. ^ كارول، روبرت تود (يونيو 2001). "pareidolia". skepdic.com . مؤرشف من الأصل في 2007-09-04 . تم الاسترجاع في 2007-09-19 .
  81. ^ وينشتاين، لاري (يونيو 2001). "الزيارة الخارقة للطبيعة". لجنة التحقيق المتشكك. مؤرشف من الأصل في 2010-03-16 . تم الاسترجاع في 2010-02-12 .
    "بمجرد ظهور فكرة وجود شبح في منزل ما... لم يعد الأمر مجرد ضياع للشيء... بل أصبح هناك ديناميكية في المكان حيث تكتسب فكرة وجود شبح حياة خاصة بها. وتصبح كل هذه الخصائص الفريدة التي لا يمكن تكرارها دليلاً إضافيًا على وجود شبح."
  82. ^ نيكيل، جو (2018). "أشباح هوكينج في لويزفيل القديمة". Skeptical Inquirer . 42 (2): 26-29.
  83. ^ رادفورد، بن (2018). "السؤال الغريب حول تصنيف الأشباح". Skeptical Inquirer . 42 (3): 47–49.
  84. ^ كليمبيرر، فرانسيس (1992). "الأشباح والرؤى والأصوات: أحيانًا أخطاء إدراكية بسيطة". المجلة الطبية البريطانية . 305 (6868): 1518-1519. doi :10.1136/bmj.305.6868.1518. JSTOR  29717993. PMC 1884722. PMID  1286367 . 
  85. ^ وايزمان، ر.؛ وات، س.؛ ستيفنز، ب.؛ وآخرون. (2003). "تحقيق في "المساكن المزعومة"" (PDF) . المجلة البريطانية لعلم النفس . 94 (2): 195-211. CiteSeerX 10.1.1.537.2406 . doi :10.1348/000712603321661886. PMID  12803815. مؤرشف من الأصل (PDF) في 29 أغسطس 2008. 
  86. ^ ريتشارد وايزمان أرشيف 2007-08-30 على موقع واي باك مشين . تم استرجاعه في 25 سبتمبر 2007.
  87. ^ "يبدو الأمر كما لو كان هناك رعب في الهواء". رويترز . سيدني مورنينج هيرالد . 2003-09-09. مؤرشف من الأصل في 2007-10-22 . تم استرجاعه في 2007-09-19 .
  88. ^ تشوي آي إس (2001). "التسمم بأول أكسيد الكربون: المظاهر والمضاعفات الجهازية". مجلة العلوم الطبية الكورية . 16 (3): 253-61. doi :10.3346/jkms.2001.16.3.253. PMC 3054741. PMID  11410684 . 
  89. ^ جلال، بالاند؛ رومانيلي، أندريا؛ هينتون، ديفون إي. (2015-12-01). "التفسيرات الثقافية لشلل النوم في إيطاليا: هجوم باندافيتشي والمعتقدات الخارقة للطبيعة المرتبطة به". الثقافة والطب والطب النفسي . 39 (4): 651-664. doi :10.1007/s11013-015-9442-y. ISSN  0165-005X. PMID  25802016. S2CID  46090345.
  90. ^ تثنية 18: 11
  91. ^ 1 صموئيل 28: 3-19
  92. ^ إشعياء 14: 9، 26: 14-19
  93. ^ فالك، أفنر (26 مايو 1996). تاريخ التحليل النفسي لليهود. دار نشر جامعة فيرلي ديكنسون. رقم ISBN 978-0-8386-3660-2. مؤرشف من الأصل في 24 أكتوبر 2023 . تم الاسترجاع 5 نوفمبر 2020 – عبر Google Books.
  94. ^ "Dybbuk"، Encyclopædia Britannica Online، تم أرشفة النسخة الأصلية في 2018-01-26 ، تم استرجاعها في 2009-06-10
  95. ^ "ديبك"، موسوعة يهودية أرشيف 2016-10-09 على موقع واي باك مشين ، بقلم جرشوم شوليم .
  96. ^ إيرمان، بارت د. (2006). بطرس وبولس ومريم المجدلية: أتباع يسوع في التاريخ والأسطورة . دار نشر جامعة أكسفورد . ص 17. ISBN 978-0-19-530013-0. تم الاسترجاع في 14 نوفمبر 2015. ثم خرج يسوع إليهم على الماء. وعندما رأوه في وسط البحيرة، أصيب التلاميذ بالرعب، معتقدين أنه شبح. وأكد لهم يسوع أنه هو، ثم صاح بطرس في لحظة غير مشروطة على نحو مميز، "يا رب، إن كنت أنت هو، فأمرني أن آتي إليك على الماء" (متى 14-28).
  97. ^ مبعوث (2007-09-30). بلد قديم بعيد. Lulu.com. ISBN 978-0-615-15801-3. مؤرشف من الأصل في 2023-10-24 . تم الاسترجاع 2010-03-27 . إذا كان لدينا أشباح، فأين نضعها في الكون المسيحي؟ في حين أنها مرتبطة بالأرض، فإنها لم تعد تعيش في السهل المادي. الجنة والجحيم أماكن حصرية، لذلك من غير المرجح للغاية أن يأتي الناس ويذهبوا من هذه الوجهات كما يحلو لهم. يجب أن تكون هناك حالة ثالثة في الحياة الآخرة حيث تبقى الأرواح قبل مواصلة رحلتها.
  98. ^ "عقل سماوي: لقد حان الوقت لتصحيح علمنا الأخروي، كما يقول العلماء والمؤلفون". الكنيسة الميثودية المتحدة . مؤرشف من الأصل في 21 أبريل 2009. تم الاسترجاع في 2010-03-27 . كان جون ويسلي يؤمن بالحالة الوسيطة بين الموت والدينونة الأخيرة "حيث يشارك المؤمنون في "حضن إبراهيم" أو "الفردوس"، بل ويستمرون في النمو في القداسة هناك"، كما كتب تيد كامبل، أستاذ في كلية بيركنز للاهوت، في كتابه الصادر عام 1999 بعنوان العقيدة الميثودية: الأساسيات (أبينجدون).
  99. ^ بروسير، إليانور (1967). هاملت والانتقام. مطبعة جامعة ستانفورد . ISBN 978-0-8047-0316-1. مؤرشف من الأصل في 2023-10-24 . تم الاسترجاع 2010-03-27 . في المقام الأول، ظهر شبح المطهر فقط لطلب القداسات، والصدقات، والصيام، والحج، وفوق كل شيء، الصلاة.
  100. ^ الآباء، بولس (1945). العالم الكاثوليكي، المجلد 162. الآباء بولس . مؤرشف من الأصل في 2023-10-24 . تم الاسترجاع 2010-03-27 . يتضح من وصفه لمسكنه في العالم الآخر أنه في المقام الأول حالة تطهير، تتكون من...
  101. ^ "الأشباح والجنيات والبشائر". جامعة ويسكونسن ماديسون . مؤرشف من الأصل في 2004-04-23 . تم الاسترجاع في 2010-03-27 . علمت الكنيسة الكاثوليكية الرومانية أنه عند الموت، تُرسل أرواح أولئك الذين هم أفضل من الجحيم وأشرار الجنة إلى المطهر. هناك يتم تطهيرهم من خطاياهم بالعقاب، ولكن قد يُسمح لهم في بعض الأحيان بالعودة إلى الأرض لتحذير الأحياء من الحاجة إلى التوبة.
  102. ^ "هل تؤمن بالأشباح؟". Catholic Exchange. 2006-10-07. مؤرشف من الأصل في 2010-08-31 . تم الاسترجاع في 2010-03-27 . يمكن للأشباح أن تأتي إلينا للأبد، لكن يجب ألا نحاول استحضار الأرواح أو السيطرة عليها.
  103. ^ كلاين، ميشيل (2003-06-30). لا داعي للقلق: الحكمة والفولكلور اليهودي. جمعية النشر اليهودية . رقم ISBN 978-0-8276-0753-8. تم أرشفة النسخة الأصلية في 2023-10-24 . تم استرجاعها في 2010-03-27 . اعتاد اليهود أحيانًا على استحضار الأرواح عندما يشعرون بالقلق، على الرغم من أن الكتاب المقدس يحظر هذا السلوك.
  104. ^ "وجهة نظر مسيحية حول الأشباح والمسكونات". Spotlight Ministries. مؤرشف من الأصل في 2010-01-09 . تم الاسترجاع في 2010-03-27 . يحذر الكتاب المقدس من الخطر الحقيقي المتمثل في الأرواح المغرية التي ستأتي لخداع الناس وجذبهم بعيدًا عن الله إلى العبودية: "لكن الروح [الروح القدس] يقول صراحة أنه في الأزمنة الأخيرة يرتد قوم عن الإيمان، ويتبعون أرواحًا مضلة وتعاليم شياطين..." (1 تيموثاوس 4: 1).
  105. ^ ليم، سو (18 يونيو 2002). الأرواح الطيبة والأرواح الشريرة: كيف نميز بينهما. دار نشر نادي الكتاب. رقم ISBN 978-0-595-22771-6. تم أرشفة النسخة الأصلية في 2023-10-24 . تم استرجاعها في 2010-04-02 . إن لعب روبي للوحة Ouija أعطى الأرواح الخفية السلطة القضائية أو الحق في السيطرة عليه، وهو ما فعلوه حتى أُمروا بالمغادرة (طردهم).
  106. ^ "العقائد التي يجب رفضها". 8 أبريل 2003. مؤرشف من الأصل في 8 أبريل 2003.
  107. ^ بدير مرتضى (2006). “التفاعل بين الصوفية والقانون واللاهوت والفلسفة: صوفي غير صوفي من القرن الرابع إلى الخامس / من العاشر إلى الحادي عشر”. في كارمونا، ألفونسو (محرر). الصوفية وأعراف الإسلام – أعمال المؤتمر الرابع الدولي للدراسات القانونية الإسلامية: الحق والصوفية . المحرر الإقليمي دي مورسيا. ص 262-3. رقم ISBN 84-7564-323-X. OCLC  70767145. مؤرشف من الأصل في 2023-10-24 . تم الاسترجاع 2017-07-15 – عبر Google Books.
  108. ^ سينجرز، جيردا (2003). النساء والشياطين: العلاج الطائفي في مصر الإسلامية . بريل. ص 50. ISBN 978-90-04-12771-5. OCLC  50713550.
  109. ^ كريستيان لانج الجنة والجحيم في التقاليد الإسلامية مطبعة جامعة كامبريدج، 2015 ISBN 978-0-521-50637-3 ص 122 
  110. ^ فيرنر دييم، ماركو شولر الأحياء والأموات في الإسلام: النقوش كنصوص دار أوتو هاراسويتز للنشر، 2004 ISBN 978-3-447-05083-8 ص 144 
  111. ^ جين آي سميث، إيفون يزبك حداد، الفهم الإسلامي للموت والقيامة ، دار نشر جامعة أكسفورد، 2002، رقم الكتاب المعياري الدولي 978-0-19-515649-2، الصفحة 153 
  112. ^ فيرنر دييم، ماركو شولر الأحياء والأموات في الإسلام: النقوش كنصوص دار أوتو هاراسويتز للنشر، 2004 ISBN 978-3-447-05083-8 ص 116 
  113. ^ جين إيدلمان سميث إيفون يزبك حداد الفهم الإسلامي للموت والقيامة مطبعة جامعة ولاية نيويورك ألباني 1981 ISBN 0-87395-506-4 ص 117-125 
  114. ^ فاليري ريس من جبرائيل إلى لوسيفر: تاريخ ثقافي للملائكة دار بلومزبري للنشر، 04.12.2012 ISBN 978-0-85772-162-4 ص 82 
  115. ^ جيرتسمان، إيلينا؛ روزنوين، باربرا هـ. (2018). العصور الوسطى في 50 موضوعًا. كامبريدج؛ نيويورك: مطبعة جامعة كامبريدج. ص. 103. ISBN 978-1-107-15038-6 . OCLC  1030592502. تم الاسترجاع في 25 فبراير 2020 
  116. ^ جوزيف و. ميري جوانب البركة والتقوى الطقسية بين المسلمين واليهود في العصور الوسطى1 في "لقاءات العصور الوسطى" 1999 نيفادا، بريل ليدن ص 47-69
  117. ^ هويبيرج ، ديل (2000). طلاب بريتانيكا الهند. شعبية براكاشان. رقم ISBN 978-0-85229-760-5.
  118. ^ أب رامشانداني ، إندو (2000). هويبيرج، ديل (محرر). طلاب بريتانيكا الهند، المجلدات 1-5. شعبية براكاشان، 2000. ISBN 978-0-85229-760-5. مؤرشف من الأصل في 2023-07-25 . تم الاسترجاع 2016-03-14 . Bhut تُكتب أيضًا bhoot، في الأساطير الهندوسية، شبح لا يهدأ. يُعتقد أن Bhoots خبيثة إذا ماتت بشكل عنيف أو موت مبكر أو حُرمت من طقوس الجنازة.
  119. ^ "متاحف الهند - المتحف الوطني للحرف اليدوية والمصنوعات اليدوية، نيودلهي" ( ISBN 0-944142-23-0 ) بقلم جيونتيندرا جين وآرتي أجروالا. 
  120. ^ كروك، ويليام (1894). مقدمة إلى الدين الشعبي والفولكلور في شمال الهند. ص 69 – عبر أرشيف الإنترنت.
  121. ^ فيرث، شيرلي. نهاية الحياة: وجهة نظر هندوسية . مجلة لانسيت 2005، 366: 682-86
  122. ^ خوسيه فيدامور ب. يو، تثاقف عقلية الثقافة الفلبينية الصينية، مكتبة جريجوريان التوراتية، 2000، رقم ISBN 978-88-7652-848-4، ص 110 
  123. ^ "GO Ozumba : African Traditional Metaphysics - Quodlibet Journal". www.quodlibet.net . مؤرشف من الأصل في 2010-11-16 . تم استرجاعه في 2016-11-22 .
  124. ^ Rudgley, Richard The Encyclopedia of Psychoactive Substances ، منشور Abacus 1998 ISBN 0 349 11127 8 صفحات. 20-21. 
  125. ^ إيان كونيسون (1958). "صيد الزرافات بين قبيلة الحمر". ملاحظات وسجلات السودان . 39 .
  126. ^ "6 حيوانات يمكنها أن تجعلك تشعر بالنشوة". مؤرشف من الأصل في 15 ديسمبر 2017. اطلع عليه بتاريخ 18 ديسمبر 2017 .
  127. ^ بيسواس، أنكيت (2020-11-24). "ممارسة الشامانية والفنون الأصلية في الهند". كاروان: هيريتاج . تم الاسترجاع في 2024-09-16 .
  128. ^ أشباح الفولكلور التايلاندي أرشيف 2013-11-01 على موقع Wayback Machine . Board.postjung.com. تم الاسترجاع في 2013-03-21.
  129. ^ Phi Krahang [ رابط ميت دائم ] . Thaighosts.net. تم الاسترجاع في 2013-03-21.
  130. ^ ملصق فيلم يظهر فيه الأشباح التايلانديون كراهانج وكراسو مع الكونت دراكولا محفوظ في 11 نوفمبر 2012 على موقع واي باك مشين . photobucket.com
  131. ^ "أشباح وأرواح لان نا (شمال تايلاند)، في: فوربس، أندرو، وهينلي، ديفيد، شيانغ ماي القديمة، المجلد 4. شيانغ ماي، كوجنوسينتي بوكس، 2012. ASIN: B006J541LE
  132. ^ Spirits Archived 2023-03-07 at the Wayback Machine . Thaiworldview.com. تم الاسترجاع في 2013-03-21.
  133. ^ كونز، إدوارد (1993). تاريخ موجز للبوذية (الطبعة الثانية). أكسفورد: ون وورلد.
  134. ^ ويسترفيلت، ويليام دريك (1985). أساطير هاواي عن الأشباح وآلهة الأشباح. كتب منسية. رقم ISBN 978-1-60506-964-7. تم أرشفة النسخة الأصلية في 2023-10-24 . تم استرجاعها في 2020-11-05 .
  135. ^ "ثقافة الأشباح الصينية". وزارة الثقافة، جمهورية الصين الشعبية. مؤرشف من الأصل في 11 يوليو 2010. تم استرجاعه في 07 يوليو 2010 .
  136. ^ إيسلر، جوشوا (2016). "الأشباح الصينية والبوذية التبتية: التفاوض بين السرديات الأسطورية و"العقلانية". الصين الحديثة . 42 (5): 505-534. doi :10.1177/0097700415604425. ISSN  0097-7004. JSTOR  24772270.
  137. ^ نيوبورت ف، ستراوسبيرج م. 2001. "اعتقاد الأمريكيين في الظواهر النفسية والخارقة للطبيعة ارتفع على مدى العقد الماضي"، خدمة أخبار استطلاعات الرأي لغالوب. 8 يونيو "العلم والتكنولوجيا: المواقف العامة والفهم - المعرفة العامة حول العلوم والتكنولوجيا: الإيمان بالعلوم الزائفة" محفوظ في 12 أبريل 2010، على موقع واي باك مشين ، الفصل السابع من مؤشرات العلوم والهندسة 2004 ، المجلس الوطني للعلوم، مؤسسة العلوم الوطنية؛ مؤشرات العلوم والهندسة 2006 ، المجلس الوطني للعلوم، مؤسسة العلوم الوطنية.
  138. ^ ليونز، ليندا (12 يوليو 2005). "ثلث الأميركيين يعتقدون أن عزيزتي ربما لم تغادر". استطلاعات غالوب . مؤرشف من الأصل في 2010-08-30 . تم استرجاعه في 2010-11-28 .
  139. ^ داريل شفايتزر (2005). موسوعة جرينوود للخيال العلمي والفانتازيا: الموضوعات والأعمال والعجائب . ويستبورت، كونيتيكت: جرينوود. ص 338-340.
  140. ^ abc داريل شفايتزر 2005، ص 338-340.
  141. ^ آن جونز وبيتر ستاليبراس، ملابس عصر النهضة ومواد الذاكرة ، مطبعة جامعة كامبريدج، 2000.
  142. ^ هولاند، بيتر (2005). دراسة شكسبير: المجلد 58، الكتابة عن شكسبير . مطبعة جامعة كامبريدج. ص 40.
  143. ^ جيمس، م. ر. "بعض الملاحظات على قصص الأشباح"، ذا بوكمان، ديسمبر 1929.
  144. ^ "قلعة أوترانتو: الحكاية المخيفة التي أطلقت الخيال القوطي" أرشيف 2019-07-03 على موقع واي باك مشين . بي بي سي. تم الاسترجاع في 7 أكتوبر 2017
  145. ^ abcd Newman, Kim (ed.) BFI Companion to Horror ، كاسيل: لندن، 1996، ISBN 0-304-33216-X ، ص. 135. 
  146. ^ تشانكو، كينيث م. (8 أغسطس 1993). "الفيلم؛ عندما يتعلق الأمر بالآخرة، الرومانسية والعاطفة تحكمان". نيويورك تايمز . تم الاسترجاع في 2009-01-29 .
  147. ^ رافرتي، تيرينس (8 يونيو 2003). "لماذا تعد قصص الأشباح الآسيوية الأفضل". نيويورك تايمز . مؤرشف من الأصل في 2008-05-07 . تم استرجاعه في 2009-01-29 .
  148. ^ محمد، شعيب (24 سبتمبر 2007). "سائق الحافلة الذي تحول إلى نجم خارق ركب الحافلة الصحيحة إلى ديمي". Behindwoods . مؤرشف من الأصل في 2010-07-31 . تم الاسترجاع في 2010-03-17 .
  149. ^ مقتبس من كتاب غاري جوتنج، رفيق كامبريدج لفوكو (2003)، ص 235.
  150. ^ CG Jung, مقالتان في علم النفس التحليلي (لندن 1953) ص 197
  151. ^ نيك هاركاواي، العالم المفقود (2008) ص 380
  152. ^ مايكل بارسونز، الحمامة التي تعود، الحمامة التي تختفي (2000) ص 83-84

فهرس

  • فينوكين، ر.س.، ظهورات الموتى: تاريخ ثقافي للأشباح ، كتب بروميثيوس، 1984، ISBN 0-87975-238-6 . 
  • هيرفي، شيلا، بعض الأشباح الكندية ، في سلسلة، كتب الجيب الكندية الأصلية، ريتشموند هيل، أونتاريو: كتب الجيب، 1973، SBN 671-78629-6
  • هول، كريستينا، إنجلترا المسكونة، باتسفورد: لندن، 1950.
  • كرونين، جوس (2013). القاموس اللغوي للألفاظ الجرمانية البدائية . بريل. رقم ISBN 978-90-04-18340-7.
  • أوريل، فلاديمير (2003). دليل علم أصول الكلمات الجرمانية . بريل. رقم ISBN 978-90-04-12875-0.
  • قاموس أكسفورد الإنجليزي عبر الإنترنت . مطبعة جامعة أكسفورد. 2021.

قراءة إضافية

  • فيرلي، جون وويلفير، سيمون، عالم القوى الغريبة لآرثر سي كلارك ، بوتنام: نيويورك، 1985.
  • فيلتون، د.، اليونان وروما المسكونتان: قصص الأشباح من العصور القديمة الكلاسيكية ، مطبعة جامعة تكساس، 1999.
  • جونستون، سارة إيلز، الموتى القلقون: لقاءات بين الأحياء والأموات في اليونان القديمة ، مطبعة جامعة كاليفورنيا، 1999.
  • ماكنزي، أندرو، الظهورات والأشباح ، آرثر باركر، 1971.
  • مورمان، كريستوفر، ما وراء العتبة: معتقدات وتجارب الحياة الآخرة في الديانات العالمية ، رومان وليتل فيلد، 2008.
  • الوسائط المتعلقة بالأشباح في ويكيميديا ​​كومنز
  • اقتباسات متعلقة بـ الأشباح في ويكي الاقتباس
  • تعريف كلمة ghost في القاموس على ويكاموس
Retrieved from "https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Ghost&oldid=1252652026"
Original text
Rate this translation
Your feedback will be used to help improve Google Translate