بيير غاسيندي

وُلد غاسندي في شامبترسييه ، بالقرب من ديني ، في فرنسا، لأنطوان غاسند وفرانسواز فابري. ^{[ 6 ]} وتلقى تعليمه الأولي على يد خاله، توماس فابري، كاهن كنيسة شامبترسييه. ^{[ 7 ]} كان غاسندي طفلاً نابغاً، إذ أظهر منذ صغره نبوغاً أكاديمياً، والتحق بالكلية (المدرسة الثانوية في المدينة) في ديني، حيث برزت لديه موهبة خاصة في اللغات والرياضيات . في عام 1609، التحق بجامعة إيكس أون بروفانس لدراسة الفلسفة على يد فيليبير فيساي، الكرملي. ^{[ 8 ]} في الكلية الملكية للبوربون (كلية الآداب بجامعة إيكس). ^{[ 9 ]} في عام 1612، دعته كلية ديني لإلقاء محاضرات في اللاهوت . وخلال فترة وجوده في ديني، سافر إلى سينيز ، حيث حصل على رتبة رهبنة صغرى من الأسقف جاك مارتان. في عام ١٦١٤، حصل على درجة الدكتوراه في اللاهوت من جامعة أفينيون ، ^{[ ١٠ ]} وانتُخب لاهوتيًا في مجلس كاتدرائية ديني. وفي الأول من أغسطس عام ١٦١٧، رُسِّم كاهنًا من قِبَل الأسقف جاك توريسيلا من مرسيليا. ^{[ ٧ ]} وفي العام نفسه، في سن الرابعة والعشرين، قبل كرسي الفلسفة في جامعة إيكس أون بروفانس، وتنازل عن كرسي اللاهوت لأستاذه القديم، فيساي. ويبدو أن غاسيندي قد انسحب تدريجيًا من اللاهوت. ومع ذلك، فقد حافظ على منصبه كقسيس لاهوتي في ديني، وفي سبتمبر عام ١٦١٩، عندما تولى الأسقف رافائيل دي بولون أبرشية ديني، شارك غاسيندي وألقى الخطاب نيابةً عن المجلس. ^{[ ١١ ]}

ألقى محاضرات بشكل رئيسي حول الفلسفة الأرسطية ، ملتزماً قدر الإمكان بالأساليب التقليدية، بينما تابع باهتمام اكتشافات غاليليو وكبلر . وقد تواصل مع عالم الفلك جوزيف غوتييه دي لا فاليت ( 1564-1647)، النائب الأكبر لأبرشية إيكس. ^{[ 12 ]}

في عام ١٦٢٣، استولت جمعية يسوع على جامعة إيكس. وشغلوا جميع المناصب باليسوعيين، مما اضطر غاسيندي للبحث عن مؤسسة أخرى. ^{[ ١٣ ]} غادر، وعاد إلى ديني في ١٠ فبراير ١٦٢٣، ثم عاد إلى إيكس ليشهد خسوف القمر في ١٤ أبريل ووجود المريخ في برج القوس في ٧ يونيو، ومن هناك عاد مرة أخرى إلى ديني. ^{[ ١٤ ]} سافر إلى غرونوبل نيابة عن مجلس ديني لحضور دعوى قضائية، على مضض شديد، لأنه كان يعمل على مشروعه حول مفارقات أرسطو. ^{[ ١٥ ]} في عام ١٦٢٤، طبع الجزء الأول من كتابه "Exercitationes paradoxicae adversus Aristoteleos" . ظهر جزء من الكتاب الثاني لاحقًا مطبوعًا في لاهاي (1659)، لكن غاسيندي لم يؤلف الكتب الخمسة المتبقية، على ما يبدو لأنه كان يعتقد أن كتاب Discussiones Peripateticae لفرانشيسكو باتريزي لم يترك له مجالًا كبيرًا.

قضى بعض الوقت مع راعيه نيكولا كلود فابري دي بيريسك (بيريسكيوس). بعد عام 1628 ، سافر غاسيندي إلى فلاندرز وهولندا حيث التقى بإسحاق بيكمان وفرانسوا لوييه . ^{[ 15 ] [ 16 ]} عاد إلى فرنسا عام 1631. في عام 1634، استاء مجلس كاتدرائية دين من سلوك رئيس الكاتدرائية بليز أوسيه المُبذر، وصوّتوا على استبداله. حصلوا على قرار من برلمان إيكس، مؤرخ في 19 ديسمبر 1634، والذي وافق على عزله وانتخاب غاسيندي رئيسًا لمجلس الكاتدرائية . تم تنصيب غاسيندي رسميًا في 24 ديسمبر 1634. شغل منصب رئيس الكاتدرائية حتى وفاته عام 1655. ^{[ 17 ]}

وخلال هذه الفترة كتب بعض الأعمال، بناءً على إصرار مارين ميرسين . وشملت هذه الأعمال دراسته للفلسفة الصوفية لروبرت فلود ، ^{[ 18 ]} ومقالاً عن ظاهرة الهالة ، ^{[ 19 ]} وبعض الملاحظات حول عبور عطارد .

أمضى غاسيندي بعد ذلك بضع سنوات يسافر عبر بروفانس برفقة دوق أنغوليم ، حاكم المنطقة. خلال هذه الفترة، لم يكتب سوى عمل أدبي واحد، وهو سيرة بيريسك، الذي بدا أن وفاته عام 1637 قد أثرت فيه بشدة؛ ^{[ 20 ]} وقد أعيد طبعه مرارًا وتُرجم إلى الإنجليزية. عاد إلى باريس عام 1641، حيث التقى توماس هوبز . ^{[ 21 ]} قدّم بعض الدروس الفلسفية غير الرسمية، واكتسب تلاميذ؛ ووفقًا لسيرته التي كتبها غريماريست، فقد شمل هؤلاء موليير ، وسيرانو دي بيرجراك (الذي يُثار جدل حول مشاركته في الدروس)، ^{[ 22 ]} وجان هيسنو ، وكلود إيمانويل شابيل ، ابن لولييه. ^{[ 23 ] [ 24 ]}

في عام 1640، دخل ميرسين في جدال مع رينيه ديكارت . ظهرت اعتراضاته على الافتراضات الأساسية لديكارت مطبوعةً عام 1641؛ وهي تظهر كمجموعة الاعتراضات الخامسة في أعمال ديكارت ^{[ 25 ]} ، وكطبعة منفصلة بعنوان "Disquisitio Metaphysica" ^{[ 26 ]} مع ردود عليها. ^{[ 27 ]} على الرغم من أن ديكارت يُنسب إليه غالبًا اكتشاف مشكلة العقل والجسد ، إلا أن غاسيندي، ردًا على ثنائية العقل والجسد لديكارت، كان أول من طرحها. ^{[ 28 ]} يبدو ميل غاسيندي نحو المدرسة التجريبية للتأمل أكثر وضوحًا هنا منه في أي من كتاباته الأخرى. هاجم جان بابتيست مورين كتابه "De motu impresso a motore translato" (1642). ^{[ 20 ]} في عام 1643، حاول ميرسين أيضًا حشد الدعم من مارسين روار، وهو سوسيني ألماني ومدافع عن التسامح الديني . أجاب روار مطولاً بأنه قد قرأ بالفعل كتابات غاسيندي، لكنه يؤيد ترك العلم للعلم لا للكنيسة. ^{[ 29 ]}

في عام ١٦٤٥، قبل منصب أستاذ الرياضيات في الكلية الملكية بباريس، وألقى محاضرات لعدة سنوات بنجاح باهر. وإلى جانب كتاباته المثيرة للجدل حول المسائل الفيزيائية، ظهرت خلال هذه الفترة أولى الأعمال التي خلدها مؤرخو الفلسفة في ذاكرتهم. ففي عام ١٦٤٧، نشر أطروحته التي لاقت استحسانًا واسعًا بعنوان " De vita, moribus, et doctrina Epicuri libri octo" . وبعد عامين، ظهر تعليقه على الكتاب العاشر من كتاب ديوجين لايرتيوس . ^{[ ٣٠ ]} وفي العام نفسه، نشر تعليقه الأكثر أهمية بعنوان "Syntagma philosophiae Epicuri" . ^{[ ٣١ ]}

في عام 1648، أجبره اعتلال صحته على التخلي عن محاضراته في الكلية الملكية. وفي ذلك الوقت تقريبًا، تصالح مع ديكارت، بعد سنوات من الفتور، بفضل مساعي سيزار دي إستري . ^{[ 32 ]}

سافر غاسندي في جنوب فرنسا برفقة تلميذه ومساعده وسكرتيره فرانسوا بيرنييه ، وهو تلميذ آخر من باريس. أمضى ما يقرب من عامين في تولون ، حيث ناسبه المناخ. في عام 1653، عاد إلى باريس واستأنف عمله الأدبي، مقيمًا في منزل مونتمور ، ونشر في ذلك العام سيرتي كوبرنيكوس وتيكو براهي . إلا أن المرض الذي كان يعاني منه، وهو مرض رئوي، قد استشرى فيه. وضعف تدريجيًا، وتوفي في باريس عام 1655. نُصب له تمثال برونزي (من تصميم جوزيف راموس) عن طريق التبرعات في ديني عام 1852. سُميت فوهة بركانية كبيرة على سطح القمر باسمه. ^{[ 33 ]}

أثارت كتابات أرسطو (Exercitationes) اهتمامًا واسعًا، رغم أنها لا تتضمن إلا القليل أو لا شيء مما سبق أن طرحه آخرون ضد أرسطو. يشرح الكتاب الأول بوضوح وقوة بالغة الآثار السلبية للقبول الأعمى لأقوال أرسطو على الدراسات الفيزيائية والفلسفية. أما الكتاب الثاني، الذي يتضمن مراجعة لمنطق أرسطو الجدلي ، فيعكس في أسلوبه ومنهجه مذهب راموس . وقد اشتهر أحد الاعتراضات على ديكارت من خلال بيان ديكارت نفسه له في ملحق الاعتراضات في كتاب التأملات (Meditations) .

يحتوي كتابه "Animadversiones" ، الذي نُشر عام 1649، على ترجمة لكتاب ديوجين لايرتيوس ، الكتاب العاشر عن إبيقور، وقد صدر مصحوبًا بتعليق في شكل " Syntagma philosophiae Epicuri" . ^{[ 34 ]} وتكتسب جهوده في دراسة إبيقور أهمية تاريخية، لكنه وُجهت إليه انتقادات بسبب تبنيه مذاهب يُمكن القول إنها لا تتوافق مع تعبيراته القوية عن التجريبية.

يؤكد غاسيندي في كتابه على مقولته "لا يوجد في العقل شيء لم يكن موجودًا في الحواس" ( nihil est in intellectu quod non prius fuerit in sensu )، لكنه يجادل بأن ملكة الخيال ( phantasia ) هي نظير الحواس، لأنها تنطوي على صور مادية، وبالتالي فهي مادية في جوهرها، وأنها متطابقة جوهريًا لدى كل من الإنسان والحيوان. ومع ذلك، فهو يُقر أيضًا بأن الصفة الكلاسيكية للإنسانية، وهي العقل ، الذي يؤكد أنه غير مادي وخالد، يصل إلى فهم مفاهيم وحقائق لا يمكن لأي جهد من الإحساس أو الخيال أن يبلغه (Op. ii. 383). يوضح غاسيندي القدرة على تكوين "مفاهيم عامة"؛ مفهوم العالمية (المصدر نفسه، 384)، الذي يقول إن الحيوانات لا تستطيع المشاركة فيه أبدًا، على الرغم من أنها تستخدم الخيال بنفس دقة الإنسان. مفهوم الله ، الذي يقول إنه يمكننا أن نتخيله على أنه مادي ، ولكن نفهمه على أنه غير مادي؛ وأخيراً، رد الفعل الذي يجعل العقل من خلاله الظواهر والعمليات التي تحدث داخله موضوعات لانتباهه.

قام والتر تشارلتون، وهو من أتباع المذهب الأبيقوري الإنجليزي، بتأليف نسخة إنجليزية من هذا الكتاب بعنوان Physiologia Epicuro-Gassendo-Charletonia في عام 1654. ^{[ 34 ]}

ينقسم كتاب Syntagma philosophicum ، وفقًا للأسلوب المعتاد للأبيقوريين ، إلى المنطق (الذي يعتبر، مع غاسيندي، كما هو الحال مع إبيقور ، قانونيًا حقًا)، والفيزياء، والأخلاق.

يتضمن المنطق عرضًا موجزًا ​​لتاريخ علم المنطق (De origine et varietate logicae )، وينقسم إلى نظرية الإدراك الصحيح ( bene imaginari )، ونظرية الحكم الصحيح ( bene proponere )، ونظرية الاستدلال الصحيح ( bene colligere )، ونظرية المنهج الصحيح ( bene ordinare ). يحتوي الجزء الأول على المواقف التجريبية الخاصة التي أهملها غاسيندي لاحقًا أو أغفلها. يُفترض أن الحواس، المصدر الوحيد للمعرفة، تُعطينا إدراكًا مباشرًا للأشياء الفردية؛ والخيال (الذي يعتبره غاسيندي ماديًا في طبيعته) يُعيد إنتاج هذه الأفكار؛ والفهم يُقارن هذه الأفكار، كلٌ على حدة، ويُصاغ أفكارًا عامة. ومع ذلك، يُقر غاسيندي بأن الحواس تُعطي معرفة - ليس بالأشياء - بل بالصفات فقط، وأننا نصل إلى فكرة الشيء أو الجوهر عن طريق الاستدلال الاستقرائي . ويرى أن المنهج الصحيح للبحث هو المنهج التحليلي، الذي ينطلق من المفاهيم الأدنى إلى المفاهيم الأعلى. ومع ذلك، فهو يرى ويقر بأن الاستدلال الاستقرائي، كما تصوره فرانسيس بيكون ، يقوم على قضية عامة لم يتم إثباتها بالاستقراء. إن مذهب الحكم والقياس والمنهج برمته يمزج بين المفاهيم الأرسطية والرامية .

في الجزء الثاني من كتاب "سينتاغما" ، وهو قسم الفيزياء، يظهر التناقض الأبرز بين مبادئ غاسيندي الأساسية. فبينما يُقرّ غاسيندي بفيزياء أبيقور، يرفض نفي أبيقور لله وللعناية الإلهية الخاصة . ويُقدّم أدلةً مختلفةً على وجود كائنٍ أسمى، غير مادي، لا نهائي، ويؤكد أن هذا الكائن هو خالق الكون المرئي، ويدافع بشدة عن عقيدة العلم المسبق والعناية الإلهية الخاصة. وفي الوقت نفسه، يُعارض أبيقور، مُتبنّيًا عقيدة وجود روحٍ عاقلةٍ غير مادية ، مُنِحَت الخلود وقادرة على الإرادة الحرة . وقد زعم فريدريك ألبرت لانج ^{[ 35 ]} أن هذا الجزء من نظام غاسيندي لا يحمل أي آراء شخصية، وإنما أُقحم فيه بدافع الدفاع عن النفس فقط.

يحتوي العرض الإيجابي للذرية على الكثير من الجوانب الجذابة، لكن فرضية الحرارة الحيوية ، وهي نوع من أنواع الروح الكونية التي يقدمها كتفسير فيزيائي للظواهر الفيزيائية، لا يبدو أنها تُلقي ضوءًا كافيًا على المشكلات الخاصة التي يستند إليها لحلها. كما أن نظريته حول الوزن الضروري للذرات، باعتباره ناتجًا عن قوة داخلية تدفعها إلى الحركة، لا تتوافق بأي شكل من الأشكال مع مذهبه العام للأسباب الميكانيكية.

في الجزء الثالث، وهو الجزء المتعلق بالأخلاق، وبغض النظر عن النقاش حول الحرية، الذي يتسم عمومًا بالغموض، لا يوجد سوى بيان مخفف للقواعد الأخلاقية الأبيقورية. فالغاية النهائية للحياة هي السعادة، والسعادة هي انسجام الروح والجسد ( راحة النفس وسكون الجسد ). وربما يعتقد غاسيندي أن السعادة الكاملة غير قابلة للتحقيق في هذه الحياة، ولكنها قد تكون ممكنة في الحياة الآخرة.

أقرّ غاسيندي بأنه على الرغم من أن الإدراك الكامل للسعي الدؤوب نحو اللذة القصوى من خلال التواصل مع الله قد لا يتحقق في حياة المرء، إلا أنه عارض استهلاك اللحوم، معتبراً إياه عائقاً كبيراً أمام تحقيق الرؤية الإلهية. واستناداً إلى الكتاب المقدس والعالم الطبيعي، تخيّل غاسيندي جنةً مُستعادةً يتعايش فيها البشر والحيوانات في سلام وتسامح، على عكس الاستبداد الذي يتجلى في ذبح الحيوانات من أجل المتعة. ^{[ 2 ]}

دعم غاسيندي حجته المؤيدة للنباتية بحجج من الطب والتاريخ والنصوص الدينية. مستلهماً من النباتيين الأفلاطونيين الجدد والمفكرين المسيحيين الأوائل، ربط غاسيندي النباتية بالعقائد المسيحية، مؤكداً على خلود الروح. وقد دعا غاسيندي، وهو كاهن كاثوليكي، إلى اتباع نظام غذائي نباتي دون تعصب، مؤكداً أن القرارات في هذه الحياة حاسمة في إعداد الجسد والعقل للحياة الآخرة. وأعجب غاسيندي بالفضيلة التاريخية للممارسين النباتيين، وحثّ الباحثين على استخلاص أفضل الأفكار من مختلف العصور واتباعها، مؤكداً على ضرورة تبني نمط حياة نباتي، لا سيما بين الإنسانيين. ^{[ 2 ]}

لم يكن غاسيندي نفسه نباتياً، لكنه أقر بأنه "لو كنت حكيماً، لتخليت عن [اللحوم] تدريجياً، واكتفيت بتغذية نفسي بما تجود به الأرض... لا أشك في أنني سأكون أسعد لفترة أطول وبصحة أفضل باستمرار." ^{[ 40 ]}