ثنائية العقل والجسد

📅 آخر تحديث: ٢٣ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢٣ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 5 صور
الموسوعة الحرة

رسم توضيحي للثنائية بين العقل والجسد من قبل رينيه ديكارت . تنتقل المدخلات من الأعضاء الحسية إلى الغدة الصنوبرية ، ومن هناك إلى الروح غير المادية .

في فلسفة العقل ، تشير ثنائية العقل والجسد إما إلى أن الظواهر العقلية غير مادية ، [ 1 ] أو إلى أن العقل والجسد منفصلان ومتميزان. [ 2 ] وبالتالي، فهي تشمل مجموعة من الآراء حول العلاقة بين العقل والمادة، وكذلك بين الذات والموضوع ، وتُقارن بمواقف أخرى، مثل المادية والفعالية ، في مشكلة العقل والجسد . [ 1 ] [ 2 ]

شارك أرسطو أفلاطون رؤيته لتعدد الأرواح ، بل وطوّر ترتيبًا هرميًا يتوافق مع الوظائف المميزة للنباتات والحيوانات والبشر: روحٌ مغذيةٌ مسؤولةٌ عن النمو والتمثيل الغذائي ، تشترك فيها الكائنات الثلاثة؛ وروحٌ حسيةٌ مسؤولةٌ عن الألم واللذة والرغبة، تشترك فيها البشر والحيوانات الأخرى فقط؛ وملكة العقل التي تنفرد بها البشر. في هذه الرؤية، تُعدّ الروح الشكل الهيولى للكائن الحي، حيث يرتكز كل مستوى من مستويات الهرم على جوهر المستوى السابق. بالنسبة لأرسطو، تفنى الروحان الأوليان، المرتبطتان بالجسد، بموت الكائن الحي، [ 3 ] [ 4 ] بينما يبقى جزءٌ عقليٌ خالدٌ ودائم. [ 5 ] أما بالنسبة لأفلاطون، فلم تكن الروح مرتبطةً بالجسد المادي؛ فقد آمن بتناسخ الأرواح ، أي انتقال الروح إلى جسد مادي جديد. [ 6 ] اعتبره بعض الفلاسفة شكلاً من أشكال الاختزالية، لأنه يُتيح الميل إلى تجاهل مجموعات كبيرة جدًا من المتغيرات بافتراض ارتباطها بالعقل أو الجسد، وليس لقيمتها الحقيقية عند تفسير أو التنبؤ بظاهرة مدروسة. [ 7 ]

ترتبط الثنائية ارتباطًا وثيقًا بفكر رينيه ديكارت (1641)، الذي يرى أن العقل جوهر غير مادي، وبالتالي غير مكاني. وقد ربط ديكارت بوضوح بين العقل والوعي والإدراك الذاتي، وميّز بينهما وبين الدماغ المادي باعتباره مركز الذكاء . [ 8 ] ومن ثم، كان أول فيلسوف غربي موثق يصوغ مشكلة العقل والجسد بالشكل الذي نعرفه اليوم. [ 9 ] ومع ذلك، فإن لنظرية ثنائية الجوهر العديد من المؤيدين في الفلسفة المعاصرة، مثل ريتشارد سوينبرن ، وويليام هاسكر، وجي بي مورلاند ، وإي جي لوي ، وتشارلز تاليافيرو ، وسيد جابر موسويراد، وجون فوستر. [ 10 ]

تُقارن الثنائية بأنواع مختلفة من الواحدية . وتُقارن ثنائية الجوهر بجميع أشكال المادية ، لكن يمكن اعتبار ثنائية الخصائص شكلاً من أشكال المادية غير الاختزالية .

الأنواع

يُقدم الازدواجية الوجودية التزامات مزدوجة بشأن طبيعة الوجود فيما يتعلق بالعقل والمادة، ويمكن تقسيمها إلى ثلاثة أنواع مختلفة:

  1. تؤكد ثنائية الجوهر أن العقل والمادة نوعان مختلفان جوهرياً من الأسس. [ 1 ]
  2. تشير ثنائية الخصائص إلى أن التمييز الأنطولوجي يكمن في الاختلافات بين خصائص العقل والمادة (كما هو الحال في نظرية الظهور ). [ 1 ]
  3. يدّعي مبدأ ثنائية المحمول عدم إمكانية اختزال المحمولات العقلية إلى محمولات مادية. [ 1 ]

الجوهر أو الثنائية الديكارتية

تؤكد ثنائية الجوهر أن العقل والمادة أساسان مختلفان جوهريًا. وتوجد أنواع مختلفة من ثنائية الجوهر. ويرى معظم أنصارها أن العقل والجسد قادران على التأثير المتبادل، وهو ما يُعرف بالتفاعلية . [ 11 ] ومن أبرز المدافعين عن ثنائية الجوهر: جون فوستر ، وستيوارت غوتز ، وريتشارد سوينبرن، وتشارلز تاليافيرو . [ 12 ] [ 13 ] [ 14 ] [ 15 ]

تُجادل الثنائية الديكارتية، التي دافع عنها رينيه ديكارت بشكلٍ بارز ، بوجود نوعين من الجواهر: العقلية والمادية. [ 8 ] [ 16 ] ويذكر ديكارت أن العقل يمكن أن يوجد خارج الجسد، وأن الجسد لا يستطيع التفكير. وتكتسب ثنائية الجوهر أهمية تاريخية لكونها أثارت الكثير من الأفكار حول مشكلة العقل والجسد الشهيرة . وهي تتوافق مع اللاهوتيات التي تزعم أن الأرواح الخالدة تشغل عالماً مستقلاً من الوجود، منفصلاً عن العالم المادي. [ 1 ] ويميل الديكارتيون إلى مساواة الروح بالعقل. [ 17 ]

عززت الثورة الكوبرنيكية والاكتشافات العلمية في القرن السابع عشر الاعتقاد بأن المنهج العلمي هو السبيل الأمثل للمعرفة. كان يُنظر إلى الأجسام على أنها كائنات بيولوجية تُدرس في مكوناتها (المادية) من خلال علم التشريح ، وعلم وظائف الأعضاء، والكيمياء الحيوية ، والفيزياء (الاختزالية). [ 18 ] وظلت ثنائية العقل والجسد هي النموذج السائد في الطب الحيوي على مدى القرون الثلاثة التالية. [ 18 ]

الثنائية الناشئة

الثنائية الناشئة هي نوع من أنواع ثنائية الجوهر التي دافع عنها ويليام هاسكر ودين زيمرمان . [ 19 ] [ 20 ] [ 21 ] [ 22 ] وتؤكد الثنائية الناشئة أن الجواهر العقلية تنشأ عندما تصل الأنظمة الفيزيائية، كالدماغ، إلى مستوى كافٍ من التعقيد. [ 22 ] ويعرّف هاسكر الثنائية الناشئة على النحو التالي:

لا يُطابق الإنسان أي جسم مادي، بل يتكون من جسم مادي وروح جوهرية غير مادية، و(ب) تنبثق الروح البشرية بشكل طبيعي من بنية ووظيفة الدماغ والجهاز العصبي البشري الحي وتعتمد عليهما. [ 23 ]

جادل هاسكر بأن الثنائية الناشئة تتوافق مع الاكتشافات العصبية التي تُظهر اعتماد العقل على الدماغ. [ 20 ] [ 24 ] وهو يُشبه العقل الفردي بالمجال المغناطيسي في اختلافه النوعي عن الخصائص الفيزيائية التي تُولّده، وكذلك في قدرته على التأثير على الدماغ الذي يُولّده. [ 20 ] ويُقال إن الوعي ينشأ عندما يصل الدماغ إلى مستوى معين من التعقيد التنظيمي، وعندما يُنظّم بشكل صحيح، يُؤدي إلى ظهور الروح. [ 25 ]

الثنائية التوماوية

الثنائية التوماوية هي نوع من الثنائية المستمدة من آراء توما الأكويني . [ 26 ] وقد كتب إدوارد فيسر ما يلي:

يُشير بعض الأرسطيين والتوماويين (أولئك الفلاسفة الذين يستمدون آراءهم من القديس توما الأكويني) أحيانًا إلى أن موقفهم الهيولى-الجسدي ليس شكلًا من أشكال الثنائية أكثر من كونه شكلًا من أشكال المادية. ولكن على الرغم من أن وجهة نظرهم ليست شكلًا ديكارتيًا من أشكال الثنائية، إلا أنه يتضح من دراسة كيفية اختلاف النفس البشرية عن أنفس النباتات والحيوانات (على الأقل وفقًا للنسخة التوماوية من الهيولى-الجسدية) أن هذه الوجهة تُعدّ نوعًا من الثنائية: الثنائية التوماوية أو الثنائية الهيولى-الجسدية، كما سُمّيت بأسماء مختلفة. [ 26 ]

دافع كلٌّ من جيه بي مورلاند وسكوت بي راي عن ثنائية الجوهر التوماوية . [ 27 ] [ 28 ] وتتميز ثنائية الجوهر التوماوية عن ثنائية الجوهر الديكارتية بنفيها أن الجسد والروح جوهران مختلفان. فبدلاً من ذلك، يتكون الإنسان من جوهر واحد فقط، هو الروح، بينما يُعتبر الجسد بنية مادية مُفعمة بالروح. [ 28 ] وقد علّق جيه بي مورلاند قائلاً:

إن ثنائية الجوهر عند توما الأكويني ليست ثنائية جوهرين منفصلين. بل يوجد جوهر واحد فقط، مع أنني لا أعتبره هو الجسد/الروح المركب. بل أعتبر هذا الجوهر الواحد هو الروح، والجسد بنية بيولوجية ومادية ذات روح تعتمد على الروح في وجودها. [ 17 ]

أشارت إليونور ستامب إلى أن آراء توما الأكويني حول المادة والروح يصعب تحديدها في النقاش المعاصر، لكنه يستوفي المعايير باعتباره ثنائيًا جوهريًا غير ديكارتي. [ 29 ]

تشمل المصطلحات الأخرى للثنائية التوماوية الثنائية الهيولية الشكلية أو الهيولية الشكلية التوماوية ، والتي تُقابل ثنائية الجوهر. [ 26 ] [ 30 ] [ 31 ] وتتميز الهيولية الشكلية عن ثنائية الجوهر بأنها ترى أن غير المادي (الصورة) والمادي (المادة) ليسا جوهرين منفصلين، وإنما يجمعهما فقط علاقة سببية فاعلة. [ 26 ]

كتب علماءٌ من مدرسة توما الأكويني، مثل بول تشوتيكورن وإدوارد فيسر، أن الأكويني لم يكن من أنصار ثنائية الجوهر. [ 32 ] [ 33 ] وقد أشار إدوارد فيسر، الذي دافع عن ثنائية الهيولى، إلى أن لها مزايا على ثنائية الجوهر، منها أنها تقدم حلاً محتملاً لمشكلة التفاعل. [ 26 ] وعلق بول تشوتيكورن قائلاً: "إن تبني وجهة نظر الأكويني عن الجوهر سيوفر حلاً للمشكلة بتجنب فكرة أن الإنسان مكون من جوهرين. بل يُبين لنا الأكويني أنه يمكننا الاعتراف بوجود ثنائية داخل الجوهر نفسه، مع الحفاظ على وحدته الجوهرية المتأصلة". [ 32 ]

تتشابه الثنائية الهيولية الأرسطية أيضًا في كثير من الجوانب مع الثنائية التوماوية. [ 34 ] يُعدّ مايكل إيغنور من أبرز المدافعين عن الثنائية الأرسطية. [ 35 ] [ 36 ]

ازدواجية الملكية

تؤكد ثنائية الخصائص أن التمييز الأنطولوجي يكمن في الاختلافات بين خصائص العقل والمادة، وأن الوعي قد يكون غير قابل للاختزال الأنطولوجي إلى علم الأعصاب والفيزياء. وتؤكد أنه عندما تُنظَّم المادة بالطريقة المناسبة (أي بالطريقة التي تُنظَّم بها الأجسام البشرية الحية)، تظهر الخصائص العقلية. ومن ثم، فهي فرع من فروع المادية الناشئة . أما الآراء التي تندرج تحت مظلة ثنائية الخصائص فهي محل خلاف بحد ذاتها. فهناك نسخ مختلفة من ثنائية الخصائص، بعضها يدّعي تصنيفًا مستقلًا. [ 37 ]

المادية غير الاختزالية هي شكل من أشكال ثنائية الخصائص، حيث يُزعم أن جميع الحالات الذهنية قابلة للاختزال السببي إلى حالات فيزيائية. وقد طُرحت إحدى الحجج المؤيدة لهذا في صورة أحادية شاذة ، كما عبّر عنها دونالد ديفيدسون ، حيث يُجادل بأن الأحداث الذهنية مطابقة للأحداث الفيزيائية، إلا أن العلاقات السببية الصارمة التي تحكمها القوانين لا تستطيع وصف علاقات الأحداث الذهنية. وقدّم جون سيرل ، وهو من دعاة شكل مميز من المادية يُطلق عليه اسم الطبيعية البيولوجية ، حجة أخرى في هذا الشأن . ويرى سيرل أنه على الرغم من أن الحالات الذهنية غير قابلة للاختزال وجوديًا إلى حالات فيزيائية، إلا أنها قابلة للاختزال السببي . وقد أقرّ بأن آراءه وآراء ثنائيي الخصائص تبدو متشابهة إلى حد كبير "لكثير من الناس"، لكنه يعتقد أن هذه المقارنة مُضللة. [ 37 ]

الظواهر المصاحبة

الظاهرة المصاحبة هي شكل من أشكال ثنائية الخصائص، حيث يُزعم أن حالة ذهنية واحدة أو أكثر لا تؤثر على الحالات الفيزيائية (غير قابلة للاختزال وجوديًا وسببيًا). وتؤكد هذه الظاهرة أنه بينما تُنتج الأسباب المادية الأحاسيس والإرادات والأفكار ، وما إلى ذلك، فإن هذه الظواهر الذهنية نفسها لا تُسبب أي شيء آخر: فهي طرق مسدودة سببيًا. ويمكن مقارنة ذلك بالتفاعلية ، من ناحية أخرى، حيث يمكن للأسباب الذهنية أن تُنتج آثارًا مادية، والعكس صحيح. [ 38 ]

ثنائية المسند

يُعدّ مفهوم ثنائية المسندات وجهة نظر يتبناها بعض الفيزيائيين غير الاختزاليين، مثل دونالد ديفيدسون وجيري فودور ، الذين يرون أنه على الرغم من وجود فئة وجودية واحدة فقط للمواد وخصائصها (عادةً ما تكون فيزيائية)، فإن المسندات التي نستخدمها لوصف الأحداث العقلية لا يمكن إعادة وصفها بدلالة (أو اختزالها إلى) المسندات الفيزيائية للغات الطبيعية. [ 39 ] [ 40 ]

يمكن تعريف ثنائية المحمول ببساطة على أنها نفي أحادية المحمول . ويمكن وصف أحادية المحمول بأنها الرأي الذي يتبناه الماديون الإقصائيون ، الذين يرون أن المحمولات القصدية مثل " يعتقد " و "يرغب " و "يفكر " و " يشعر " وما إلى ذلك، ستُحذف في نهاية المطاف من لغة العلم واللغة العامة على حد سواء، لأن الكيانات التي تشير إليها غير موجودة. ويعتقد أصحاب ثنائية المحمول أن ما يُسمى بـ" علم النفس الشعبي "، بكل ما يتضمنه من إسناد للمواقف الافتراضية ، هو جزء لا يتجزأ من عملية وصف وتفسير وفهم الحالات والسلوكيات العقلية البشرية.

على سبيل المثال، يتبنى ديفيدسون مبدأ الوحدة الشاذة ، الذي ينص على أنه لا يمكن وجود قوانين نفسية فيزيائية صارمة تربط بين الأحداث العقلية والفيزيائية من خلال وصفها كأحداث عقلية وفيزيائية . ومع ذلك، فإن جميع الأحداث العقلية لها أيضًا أوصاف فيزيائية. ومن خلال هذه الأوصاف الفيزيائية يمكن ربط هذه الأحداث بعلاقات شبيهة بالقوانين مع أحداث فيزيائية أخرى. وتختلف الصفات العقلية اختلافًا جوهريًا في طبيعتها (عقلانية، شاملة، وضرورية) عن الصفات الفيزيائية (عرضية، ذرية، وسببية). [ 39 ]

النظرة الثنائية للسببية العقلية

أربعة أنواع من التفاعل السببي الثنائي. تشير الأسهم إلى اتجاه السببية. تظهر الحالات العقلية والجسدية باللونين الأحمر والأزرق، على التوالي.

يتناول هذا الجزء العلاقة السببية بين خصائص وحالات الشيء قيد الدراسة، وليس جوهره أو صفاته. الحالة هنا هي مجموعة جميع خصائص الشيء المدروس. وبالتالي، تصف كل حالة لحظة زمنية واحدة فقط.

التفاعلية

التفاعلية هي وجهة النظر القائلة بأن الحالات الذهنية، كالمعتقدات والرغبات، تتفاعل بشكل سببي مع الحالات الفيزيائية. وهذا موقفٌ يبدو جذابًا جدًا للمنطق السليم، على الرغم من صعوبة إثبات صحته أو دقته عن طريق الحجج المنطقية أو البراهين التجريبية. ويبدو أنه يروق للمنطق السليم لأننا محاطون بأحداث يومية كهذه، مثل لمس الطفل موقدًا ساخنًا (حدث فيزيائي) مما يجعله يشعر بالألم (حدث ذهني)، ثم يصرخ (حدث فيزيائي) مما يجعل والديه يشعران بالخوف والرغبة في حمايته (حدث ذهني)، وهكذا. [ 8 ]

الظواهر المصاحبة

تنص نظرية الظواهر المصاحبة على أن جميع الأحداث العقلية ناتجة عن حدث فيزيائي، ولا تترتب عليها أي عواقب فيزيائية، وأن حالة عقلية واحدة أو أكثر لا تؤثر على الحالات الفيزيائية. لذا، فإن الحدث العقلي المتمثل في اتخاذ قرار التقاط حجر (" M1 ") ناتج عن تنشيط خلايا عصبية محددة في الدماغ (" P1 "). وعندما تتحرك الذراع واليد لالتقاط الحجر (" P2 ")، فإن ذلك لا ينتج عن الحدث العقلي السابق M1 ، ولا عن M1 و P1 معًا، بل عن P1 فقط . من حيث المبدأ، يمكن اختزال الأسباب الفيزيائية إلى مبادئ الفيزياء الأساسية، وبالتالي تُستبعد الأسباب العقلية باستخدام هذا التفسير الاختزالي . إذا كان P1 هو سبب كل من M1 و P2 ، فلا يوجد تحديد زائد في تفسير P2 . [ 8 ]

طُرحت فكرة أنه حتى لو كان الحيوان واعيًا، فلن يُضاف شيء إلى إنتاج السلوك، حتى في الحيوانات من النوع البشري، لأول مرة من قِبل لا ميتري (1745)، ثم من قِبل كابانِس (1802)، وشرحها هودجسون (1870) وهكسلي (1874) بشكلٍ أوسع. [ 41 ] قدّم جاكسون حجةً ذاتيةً لصالح الظواهرية المصاحبة، لكنه رفضها لاحقًا وتبنى المذهب المادي . [ 42 ]

التوازي

التوازي النفسي الفيزيائي هو منظور غير مألوف حول التفاعل بين الأحداث العقلية والفيزيائية، وقد دافع عنه بشكل بارز، وربما الوحيد ، غوتفريد فيلهلم فون لايبنتز . وكما فعل مالبرانش وغيره، أدرك لايبنتز نقاط ضعف تفسير ديكارت للتفاعل السببي الذي يحدث في موقع مادي في الدماغ. قرر مالبرانش أن مثل هذا الأساس المادي للتفاعل بين المادي وغير المادي مستحيل، ولذلك صاغ مذهبه في السببية العرضية ، موضحًا أن هذه التفاعلات ناتجة في الواقع عن تدخل الله في كل حالة على حدة. تتلخص فكرة لايبنتز في أن الله قد خلق تناغمًا مسبقًا بحيث يبدو فقط أن الأحداث الفيزيائية والعقلية تُسبب بعضها بعضًا وتتأثر بها. في الحقيقة، لا تُنتج الأسباب العقلية إلا آثارًا عقلية، ولا تُنتج الأسباب الفيزيائية إلا آثارًا فيزيائية. ومن هنا، يُستخدم مصطلح التوازي لوصف هذا المنظور. [ 38 ]

الظرفية

المذهب العرضي هو مذهب فلسفي حول السببية، ينص على أن المخلوقات لا يمكن أن تكون أسبابًا فاعلة للأحداث. بل يُعتقد أن جميع الأحداث ناتجة مباشرة عن الله نفسه. وتوضح هذه النظرية أن وهم السببية الفاعلة بين الأحداث الدنيوية ينشأ من اقتران دائم شرّعه الله، بحيث أن كل حالة يكون فيها السبب حاضرًا تُشكّل "فرصة" لحدوث النتيجة كتعبير عن القدرة المذكورة. إلا أن علاقة "الفرصة" هذه لا ترقى إلى مستوى السببية الفاعلة. ففي هذا الرأي، ليس الأمر أن الحدث الأول يتسبب في أن يتسبب الله في الحدث الثاني، بل إن الله تسبب أولًا في أحدهما ثم في الآخر، ولكنه اختار تنظيم هذا السلوك وفقًا لقوانين الطبيعة العامة. ومن أبرز رواد هذا المذهب تاريخيًا الغزالي ، ولويس دي لا فورج ، وأرنولد جيلينكس ، ونيكولا مالبرانش . [ 43 ]

الكانطية

بحسب فلسفة إيمانويل كانط ، ثمة فرق بين الأفعال التي تحركها الرغبة وتلك التي يقوم بها العقل في ظل الحرية ( الأمر المطلق ). لذا، لا تُعزى جميع الأفعال المادية إلى المادة وحدها أو إلى الحرية وحدها. فبعض الأفعال حيوانية بحتة، بينما يُعزى بعضها الآخر إلى فعل العقل الحر على المادة.

تاريخ

الفلسفة اليونانية القديمة

كان هيرموتيموس الكلازوميني (ازدهر حوالي القرن السادس قبل الميلاد) فيلسوفًا طرح فكرة أن العقل هو العامل الأساسي في إحداث التغيير. [ 44 ] وقد افترض أن الكيانات المادية ثابتة، بينما العقل [ 45 ] هو الذي يُحدث التغيير. ويصنفه سيكستوس إمبيريكوس مع هسيود وبارمنيدس وإمبيدوكليس ، ضمن فئة الفلاسفة الذين تبنوا نظرية ثنائية مفادها أن المادة والمبدأ الفعال هما معًا أصل الكون. [ 46 ] وقد طرح أناكسغوراس أفكارًا مشابهة .

في حوار فايدون ، صاغ أفلاطون نظريته الشهيرة عن المُثُل باعتبارها مواد متميزة وغير مادية، وأن الأشياء والظواهر الأخرى التي ندركها في العالم ليست سوى ظلال لها. [ 6 ]

في محاورة فايدون ، يوضح أفلاطون أن المُثُل هي الكليات المثالية التي تُمكّننا من فهم العالم. وفي أسطورة الكهف ، يُشبه أفلاطون بلوغ الفهم الفلسفي بالخروج إلى ضوء الشمس من كهف مُظلم، حيث لا تُرى سوى ظلال باهتة لما يكمن وراء ذلك السجن مُلقاة على الجدار. مُثُل أفلاطون غير مادية وغير ذهنية. فهي لا وجود لها في أي مكان، لا في الزمان ولا في المكان، ولا في العقل، ولا في عالم المادة ؛ بل يُقال إن المادة "تُشارك" في المُثُل (μεθεξις، ​​methexis ). ومع ذلك، ظلّ الأمر غامضًا، حتى بالنسبة لأرسطو، ما الذي قصده أفلاطون بذلك تحديدًا.

جادل أرسطو مطولاً ضد العديد من جوانب نظرية المُثُل الأفلاطونية، مُؤسسًا مذهبه الخاص في الهيولى والشكل ، حيث تتعايش المُثُل والمادة. مع ذلك، كان هدف أرسطو في نهاية المطاف هو إتقان نظرية المُثُل، لا رفضها. ورغم رفض أرسطو القاطع للوجود المُستقل الذي نسبه أفلاطون إلى المُثُل، فإن ميتافيزيقاه تتفق مع اعتبارات أفلاطون القبلية في كثير من الأحيان. فعلى سبيل المثال، يرى أرسطو أن المُثُل الجوهرية الأزلية الثابتة هي بالضرورة غير مادية. ولأن المادة تُوفر ركيزة ثابتة لتغير المُثُل، فإن المادة تمتلك دائمًا إمكانية التغير. وبالتالي، إذا مُنحت الخلود للقيام بذلك، فإنها ستُمارس بالضرورة تلك الإمكانية.

يُعدّ جزءٌ من علم النفس عند أرسطو ، أي دراسة النفس، وصفه لقدرة الإنسان على التفكير وقدرة الحيوان على الإدراك. في كلتا الحالتين، تُكتسب نسخٌ كاملةٌ من الصور، إما عن طريق الانطباع المباشر عن الصور البيئية، في حالة الإدراك، أو عن طريق التأمل والفهم والتذكر. كان يعتقد أن العقل قادرٌ حرفيًا على اتخاذ أي شكلٍ يُتأمل فيه أو يُختبر، وأنه فريدٌ في قدرته على أن يصبح صفحةً بيضاء، بلا شكلٍ جوهري. وكما أن أفكار الأرض ليست ثقيلة، تمامًا كما أن أفكار النار ليست فعّالة سببيًا، فإنها تُشكّل مكمّلًا غير مادي للعقل عديم الشكل. [ 3 ]

من الأفلاطونية المحدثة إلى الفلسفة المدرسية

زعمت المدرسة الفلسفية للأفلاطونية المحدثة ، التي بلغت ذروة نشاطها في أواخر العصور القديمة، أن المادي والروحي كلاهما انبثاق من الواحد . وقد مارست الأفلاطونية المحدثة تأثيراً كبيراً على المسيحية، كما فعلت فلسفة أرسطو من خلال الفلسفة المدرسية . [ 47 ]

في التقاليد المدرسية للقديس توما الأكويني ، الذي دُمج عدد من تعاليمه في العقيدة الكاثوليكية الرومانية ، تُعتبر النفس هي الصورة الجوهرية للإنسان. [ 48 ] وقد عقد الأكويني " Quastiones disputate de anima" ، أو "المسائل المتنازع عليها حول النفس"، في المدرسة الإقليمية الرومانية التابعة للرهبنة الدومينيكانية في سانتا سابينا ، وهي الجامعة البابوية السابقة للقديس توما الأكويني، أنجليكوم، خلال العام الدراسي 1265-1266. [ 49 ] بحلول عام 1268، كان توما الأكويني قد كتب على الأقل الكتاب الأول من كتاب " سينتينتيا ليبري دي أنيما" (Sententia Libri De anima) ، وهو شرحه لكتاب أرسطو " دي أنيما" (De anima )، والذي أكمل ترجمته من اليونانية زميله الدومينيكاني في فيتربو ، ويليام من موربيكي، عام 1267. [ 50 ] ومثل أرسطو، رأى الأكويني أن الإنسان جوهر مركب موحد من مبدأين جوهريين: الصورة والمادة. فالنفس هي الصورة الجوهرية، وبالتالي هي أول تجلٍّ فعلي لجسم عضوي مادي يمتلك إمكانية الحياة. [ 51 ]

بينما دافع توما الأكويني عن وحدة الطبيعة البشرية كجوهر مركب يتكون من مبدأي الشكل والمادة المترابطين ترابطًا وثيقًا، فقد جادل أيضًا في عدم فساد النفس العاقلة، [ 48 ] على عكس فساد الحياة النباتية والحسية للنباتات والحيوانات. [ 48 ] ينطلق جداله حول بقاء النفس العاقلة وعدم فسادها من المبدأ الميتافيزيقي القائل بأن الفعل يتبع الوجود ( agiture sequitur esse )، أي أن نشاط الشيء يكشف عن نمط الوجود الذي يعتمد عليه. ولأن النفس العاقلة تمارس عملياتها العقلية بذاتها دون استخدام ملكات مادية، أي أن العمليات العقلية غير مادية، فإن العقل نفسه والنفس العاقلة يجب أن يكونا غير ماديين، وبالتالي غير قابلين للفساد. مع أن النفس العاقلة للإنسان قادرة على البقاء بعد موته، إلا أن الأكويني لا يرى أن الإنسان قادر على البقاء متكاملًا بعد الموت. فالنفس العاقلة المنفصلة ليست إنسانًا ولا شخصًا بشريًا. إنّ النفس العاقلة في حد ذاتها ليست شخصًا بشريًا (أي كيانًا فرديًا ذا طبيعة عاقلة). [ 52 ] ولذلك، رأى توما الأكويني أن عبارة "يا نفس القديس بطرس، صلي لأجلنا" أنسب من عبارة "يا القديس بطرس، صلي لأجلنا"، لأن كل ما يتعلق بشخصه، بما في ذلك الذكريات، انتهى بوفاته الجسدية. [ 53 ]

لا تؤمن العقيدة الكاثوليكية بقيامة الجسد بهذا، بل ترى الجسد والروح وحدةً متكاملة، وتنص على أنه عند المجيء الثاني ، ستتحد أرواح الموتى مع أجسادهم كشخص كامل (جوهر) وشاهد على نهاية العالم . وقد حُفظ التوافق التام بين العقيدة والعلوم المعاصرة هنا [ 54 ] جزئيًا من خلال الالتزام الجاد بمبدأ وجود حقيقة واحدة فقط. وظل التوافق مع العلم والمنطق والفلسفة والإيمان أولوية قصوى لقرون، وعادةً ما كانت شهادة الدكتوراه الجامعية في اللاهوت تتضمن المنهج العلمي بأكمله كشرط أساسي. هذه العقيدة ليست مقبولة عالميًا بين المسيحيين اليوم. يعتقد كثيرون أن روح الإنسان الخالدة تذهب مباشرة إلى السماء عند موت الجسد. [ 55 ]

الفلسفة الشرقية

يُوصف الفكر الصيني المبكر غالبًا بأنه غير ثنائي، لكن سلنجرلاند وتشوديك (2011) يُظهران وجود نصوص كلاسيكية متعددة تُفرّق بوضوح بين العمليات العقلية والجسدية. ويشير تحليلهما لهذه النصوص إلى أن بعض أشكال التفكير الثنائي كانت حاضرة في التقاليد الصينية القديمة.

تصف بعض تفسيرات الفلسفة البوذية العقل والجسد بأنهما مترابطان. ويجادل لين (2013) بأن النصوص البوذية الكلاسيكية لا تدعم الفصل التام بين العقل والجسد، بل تتعامل مع الوعي باعتباره شيئًا ينشأ من مزيج من الظروف الجسدية والمعرفية والبيئية.

ديكارت وتلاميذه

في كتابه "تأملات في الفلسفة الأولى" ، انطلق رينيه ديكارت في رحلة بحثٍ شكّك فيها بجميع معتقداته السابقة، ساعيًا لاكتشاف ما يمكنه الجزم به. [ 9 ] ومن خلال ذلك، اكتشف أنه يستطيع الشك في وجود جسدٍ لديه (إذ قد يكون يحلم به أو أنه مجرد وهمٍ من صنع شيطانٍ خبيث)، لكنه لا يستطيع الشك في وجود عقلٍ لديه. وقد أعطى هذا ديكارت أولى إشاراته إلى أن العقل والجسد شيئان مختلفان. فالعقل، بحسب ديكارت، هو "شيءٌ مفكر" ( باللاتينية : res cogitans )، وجوهرٌ غير مادي . هذا "الشيء" هو جوهر ذاته، ما يشك ويؤمن ويأمل ويفكر. أما الجسد، "الشيء الموجود" ( باللاتينية: res extensa )، فينظم وظائف الجسم الطبيعية (كالقلب والكبد). ووفقًا لديكارت، فإن الحيوانات لا تملك سوى جسدٍ وليس روحًا (وهو ما يميز الإنسان عن الحيوان). يُناقش التمييز بين العقل والجسد في التأمل السادس على النحو التالي: لديّ فكرة واضحة ومميزة عن نفسي ككائن مفكر غير ممتد، وفكرة واضحة ومميزة عن الجسد ككائن ممتد غير مفكر. فكل ما أستطيع تصوره بوضوح وتميز، يستطيع الله أن يخلقه كذلك.

أشار بعض الباحثين إلى أن النقاشات الحديثة تُبسّط بشكل مفرط ما اعتقده ديكارت بشأن العقل والجسد. ويجادل دنكان (2000) بأن ديكارت لم يعتبرهما منفصلين تمامًا خلال التجارب اليومية، لا سيما فيما يتعلق بالألم. ففي كتابات ديكارت، يتفاعل العقل والجسد باستمرار، مما يوحي برؤية أكثر تعقيدًا من الثنائية الصارمة التي اشتهر بها. وبسبب هذه الرؤية، بالغ الكتّاب اللاحقون في تصوير هذه الثنائية، الأمر الذي شكّل نظرة الطب الحديث إلى "الثنائية الديكارتية" اليوم. [ 56 ]

يرتكز ما يُعرف غالبًا بالثنائية الديكارتية ، نسبةً إلى ديكارت، على فكرة أن العقل غير المادي والجسم المادي، على الرغم من كونهما جوهرين مختلفين وجوديًا، يتفاعلان تفاعلًا سببيًا. ولا تزال هذه الفكرة حاضرة بقوة في العديد من الفلسفات غير الأوروبية. فالأحداث العقلية تُسبب أحداثًا مادية، والعكس صحيح. لكن هذا يُثير إشكالية جوهرية للثنائية الديكارتية: كيف يُمكن لعقل غير مادي أن يُسبب أي شيء في جسم مادي، والعكس صحيح؟ وقد أُطلق على هذه الإشكالية اسم "إشكالية التفاعلية".

عانى ديكارت نفسه في محاولته إيجاد إجابة منطقية لهذه المشكلة. في رسالته إلى إليزابيث البوهيمية، أميرة بالاتين ، أشار إلى أن الأرواح تتفاعل مع الجسد عبر الغدة الصنوبرية ، وهي غدة صغيرة تقع في مركز الدماغ، بين نصفي الكرة المخية . [ 9 ] غالبًا ما يُربط مصطلح الثنائية الديكارتية بهذا المفهوم الأكثر تحديدًا للتفاعل السببي عبر الغدة الصنوبرية. مع ذلك، لم يكن هذا التفسير مُرضيًا: كيف يُمكن لعقل غير مادي أن يتفاعل مع الغدة الصنوبرية المادية؟ نظرًا لصعوبة الدفاع عن نظرية ديكارت، اقترح بعض تلاميذه، مثل أرنولد جيلينكس ونيكولاس مالبرانش ، تفسيرًا مختلفًا: أن جميع تفاعلات العقل والجسد تتطلب تدخلًا مباشرًا من الله. ووفقًا لهؤلاء الفلاسفة، فإن الحالات المناسبة للعقل والجسد ليست سوى مناسبات لهذا التدخل، وليست أسبابًا حقيقية. تمسك هؤلاء أصحاب المذهب العرضي بالفرضية القوية القائلة بأن كل سببية تعتمد بشكل مباشر على الله، بدلاً من الاعتقاد بأن كل سببية طبيعية باستثناء تلك التي بين العقل والجسد. [ 43 ]

ثنائية العقل والجسد في الطب

في أبحاث الألم، يرى بعض الباحثين أن تقسيم الألم إلى نوعين "جسدي" و"نفسي" يعكس تفكيرًا ثنائيًا عفا عليه الزمن. ويشير ويليامز وكريغ (2016) إلى أن الألم يتأثر بعوامل بيولوجية وعاطفية واجتماعية في آن واحد، وأن التعامل معها بشكل منفصل قد يؤدي إلى رعاية غير كافية. ويؤكدان أن الإدارة الفعالة للألم تتطلب نهجًا شموليًا يأخذ في الاعتبار كيفية تفاعل هذه الأبعاد معًا، مما يُبرز كيف أن التركيز حصريًا على الجوانب الجسدية أو النفسية قد يؤدي إلى إغفال عوامل معينة تؤثر على تجربة المريض. [ 57 ]

تُظهر المعتقدات الثقافية حول أسباب المرض كيف لا تزال الثنائية تلعب دورًا في المواقف الصحية الحديثة. درس طيب (2019) آراء العامة حول الصرع في المملكة العربية السعودية، ووجد أن الأشخاص الذين ربطوا الصرع بأسباب روحية أو نفسية كانوا أكثر عرضةً لتبني موقف سلبي تجاه هذه الحالة مقارنةً بمن اعتبروها اضطرابًا عصبيًا. تُبرز الدراسة كيف أن الأطر الثقافية للعلاقة بين العقل والجسد لا تؤثر فقط على المعتقدات الشخصية، بل يمكن أن تؤثر أيضًا على العوائق النظامية، مثل التردد في تقديم العلاج أو حتى تأخير التشخيص. [ 58 ]

يناقش هان (2019) دور الثنائية في الطب النفسي الحديث. فبدلاً من الدفاع عن الفصل التام بين العقل والجسد، يؤكد أن التفسيرات العقلية والجسدية تقدم طرقًا مختلفة لفهم التجربة نفسها، وغالبًا ما تُكمّل بعضها بعضًا. ولا تزال الأفكار الثنائية تُشكّل الممارسات السريرية، وتؤثر على كيفية تشخيص الأطباء للمرضى، وتوجه العلاج. وحتى عند الاعتراف بذلك صراحةً، فإنه يؤثر على كلٍّ من ممارسة الطب النفسي وكيفية تجربة المرضى للاضطراب النفسي. [ 59 ]

في مجال الطب النفسي، لا تزال النقاشات حول مشكلة العلاقة بين العقل والجسد تؤثر على كيفية فهم الاضطرابات النفسية. ويجادل فان أودنهوف وكويبرز (2010) بأنه حتى مع تقدم علم الأعصاب، فإن الافتراض الأساسي بأن العقل منفصل عن الدماغ لا يزال يشكل النظرية والتشخيص والعلاج.

في العلوم المعرفية

تُظهر الأبحاث في الأنثروبولوجيا المعرفية أن العديد من الثقافات تتعامل بشكل طبيعي مع العقل ككيان منفصل عن الجسد. وقد وجد كوهين وباريت (2008) أن هذا ينطبق على المعتقدات المتعلقة بالأرواح والتلبس، حيث يتخيل الناس عقولًا أو أرواحًا تتحرك بشكل مستقل عن الجسد المادي. تشير هذه النماذج الثقافية إلى أن اعتبار العقل والجسد كيانين منفصلين ليس مجرد فكرة فلسفية، بل هو أمر يؤثر على كيفية تجربة الناس للحياة اليومية. [ 60 ]

تشير أبحاث النمو أيضًا إلى أن الأطفال يميلون إلى النظر إلى العقل والجسد والروح كأشياء منفصلة. وقد وجد ريشرت وهاريس (2008) أن الأطفال الصغار غالبًا ما يتعاملون مع القدرات العقلية والصفات الروحية على أنها منفصلة عن الجسد المادي، مما يدعم فكرة أن التفكير الثنائي يبدأ في وقت مبكر من الحياة. على سبيل المثال، قد يعتقد الأطفال أن الأفكار أو المشاعر يمكن أن تستمر حتى بعد وفاة الشخص، أو أن روح الإنسان يمكن أن تسكن جسدًا أو شيئًا آخر. [ 61 ]

مؤخرًا

إضافةً إلى نظريات الثنائية التي سبق ذكرها (وخاصةً النموذجين المسيحي والديكارتي)، توجد نظريات جديدة تُدافع عن الثنائية. تأتي الثنائية الطبيعية من الفيلسوف الأسترالي ديفيد تشالمرز (مواليد 1966)، الذي يرى أن هناك فجوة تفسيرية بين التجربة الموضوعية والذاتية لا يمكن سدّها بالاختزالية، لأن الوعي، على الأقل، مستقل منطقيًا عن الخصائص الفيزيائية التي يقوم عليها. ووفقًا لتشالمرز، يتطلب التفسير الطبيعي للثنائية الفيزيائية فئةً أساسيةً جديدةً من الخصائص تُوصف بقوانين جديدة للتبعية ؛ ويُشابه هذا التحدي تحدي فهم الكهرباء استنادًا إلى النماذج الميكانيكية والنيوتونية للمادية قبل معادلات ماكسويل .

يُقدّم الفيلسوف الأسترالي فرانك جاكسون (مواليد 1943) دفاعًا مشابهًا، إذ أعاد إحياء نظرية الظواهر المصاحبة التي تُجادل بأن الحالات الذهنية لا تُؤثر في الحالات الفيزيائية. ويُشير جاكسون إلى وجود نوعين من الثنائية:

  1. ثنائية الجوهر التي تفترض وجود شكل ثانٍ غير مادي للواقع. في هذا الشكل، يكون الجسد والروح جوهرين مختلفين.
  2. الازدواجية في الخصائص التي تقول إن الجسد والروح هما خاصيتان مختلفتان لنفس الجسد.

يزعم أن وظائف العقل/الروح تجارب داخلية شديدة الخصوصية، لا يمكن للآخرين ملاحظتها، وبالتالي لا يمكن للعلم الوصول إليها (على الأقل ليس بعد). يمكننا أن نعرف كل شيء، على سبيل المثال، عن قدرة الخفاش على تحديد الموقع بالصدى، لكننا لن نعرف أبدًا كيف يختبر الخفاش هذه الظاهرة.

في عام ٢٠١٨، نُشر كتاب "دليل بلاكويل للثنائية الجوهرية" الذي يتضمن حججًا مؤيدة ومعارضة للثنائية الديكارتية، والثنائية الناشئة، والثنائية التوماوية، والفردية الناشئة، والمادية غير الاختزالية. [ ٦٢ ] [ ٦٣ ] ومن بين المساهمين فيه: تشارلز تاليافيرو ، وإدوارد فيسر، وويليام هاسكر، وجي بي مورلاند، وريتشارد سوينبورن، ولين رودر بيكر ، وجون دبليو كوبر، وتيموثي أوكونور. [ ٦٢ ]

حجج مؤيدة للثنائية

رسم توضيحي آخر لديكارت. النار تُزيح الجلد، الذي يسحب خيطًا صغيرًا، مما يفتح مسامًا في البطين (F) يسمح لـ "الروح الحيوانية" بالتدفق عبر أنبوب مجوف، مما يؤدي إلى تضخم عضلة الساق، مما يتسبب في انكماش القدم.

الحجة الذاتية

من الحقائق المهمة أن العقول تدرك الحالات الذهنية الداخلية بشكل مختلف عن الظواهر الحسية، [ 64 ] ويؤدي هذا الاختلاف المعرفي إلى امتلاك الظواهر الذهنية والفيزيائية خصائص تبدو متباينة. ويرى أصحاب الحجة الذاتية أن هذه الخصائص لا يمكن التوفيق بينها في ظل وجود عقل مادي.

تتسم الأحداث الذهنية بطابع ذاتي معين ، بينما تبدو الأحداث الفيزيائية خالية منه. فعلى سبيل المثال، قد يتساءل المرء عن ملمس إصبع محروق، أو كيف يبدو زرقة السماء، أو كيف تبدو الموسيقى الجميلة. [ 65 ] يُطلق فلاسفة العقل على الجوانب الذاتية للأحداث الذهنية اسم "الكيفيات الحسية" . ثمة شعورٌ ما عند الشعور بالألم، أو رؤية درجة مألوفة من اللون الأزرق، وما إلى ذلك. تتضمن هذه الأحداث الذهنية "كيفيات حسية ". ويُزعم أن هذه "الكيفيات الحسية" لا يمكن اختزالها إلى أي شيء مادي. [ 1 ]

وصف توماس ناجل لأول مرة مشكلة الكيفيات الحسية في سياق المذهب الأحادي المادي في مقالته " كيف يكون شعور الخفاش؟ ". جادل ناجل بأنه حتى لو عرفنا كل شيء عن نظام السونار لدى الخفاش من منظور علمي موضوعي، فلن نعرف ما هو شعور الخفاش . مع ذلك، يرى آخرون أن الكيفيات الحسية ناتجة عن العمليات العصبية نفسها التي تُكوّن عقل الخفاش، وسيتم فهمها بالكامل مع تطور العلم . [ 66 ]

صاغ فرانك جاكسون حجته المعرفية الشهيرة استنادًا إلى اعتبارات مماثلة. في هذه التجربة الفكرية ، المعروفة باسم " غرفة ماري" ، يطلب منا أن نتخيل عالمة أعصاب تُدعى ماري، وُلدت وعاشت طوال حياتها في غرفة بالأبيض والأسود مزودة بتلفزيون وشاشة حاسوب بالأبيض والأسود، حيث تجمع كل البيانات العلمية الممكنة حول طبيعة الألوان. يؤكد جاكسون أنه بمجرد أن تغادر ماري الغرفة، ستكتسب معرفة جديدة لم تكن تمتلكها من قبل: معرفة تجربة الألوان (أي، ماهيتها). على الرغم من أن ماري تعرف كل ما يمكن معرفته عن الألوان من منظور موضوعي، إلا أنها لم تعرف قط، وفقًا لجاكسون، كيف يكون شعور رؤية اللون الأحمر أو البرتقالي أو الأخضر. إذا تعلمت ماري شيئًا جديدًا بالفعل، فلا بد أن تكون معرفة بشيء غير مادي، لأنها كانت تعرف بالفعل كل شيء عن الجوانب الفيزيائية للألوان. [ 67 ]

مع ذلك، رفض جاكسون لاحقًا حجته وتبنى المذهب المادي . [ 68 ] ويشير إلى أن ماري لم تكتسب معرفة بالألوان، بل بحالة ذهنية جديدة، وهي رؤية الألوان . [ 42 ] كما يلاحظ أن ماري قد تقول "واو"، وباعتبارها حالة ذهنية تؤثر على الجسد، فإن هذا يتعارض مع وجهة نظره السابقة حول الظاهرة المصاحبة . أما رد ديفيد لويس على هذه الحجة، والمعروفة الآن بحجة القدرة ، فهو أن ما عرفته ماري في الواقع هو ببساطة القدرة على تمييز وتحديد أحاسيس الألوان التي لم تكن قد تعرضت لها من قبل. [ 69 ] كما يقدم دانيال دينيت وآخرون حججًا ضد هذا المفهوم .

جدال الزومبي

تستند حجة الزومبي إلى تجربة فكرية طرحها ديفيد تشالمرز حول مسألة الكيفيات الحسية أو مشكلة الوعي المعقدة . وتتلخص الفكرة الأساسية في أنه يمكن للمرء أن يتخيل، وبالتالي يتصور وجود، كائن بشري/جسم يبدو أنه يعمل بشكل طبيعي دون أن يرتبط به أي حالة وعي.

يرى تشالمرز أن وجود مثل هذا الكائن يبدو معقولاً، لأن كل ما يلزم هو أن تنطبق عليه جميع الصفات التي تصفها وتلاحظها العلوم الفيزيائية عن الإنسان. لا تشير أي من مفاهيم هذه العلوم إلى الوعي أو أي ظواهر عقلية أخرى، ويمكن وصف أي كيان مادي علمياً عبر الفيزياء سواء كان واعياً أم لا. إن مجرد الاحتمال المنطقي لوجود زومبي فيزيائي يُظهر أن الوعي ظاهرة طبيعية تتجاوز التفسيرات الحالية غير المُرضية. يذكر تشالمرز أنه من غير الممكن على الأرجح بناء زومبي فيزيائي حي، لأن الكائنات الحية تتطلب مستوى معيناً من الوعي. مع ذلك، قد تصبح الروبوتات (الفاقدة للوعي؟) المصممة لمحاكاة البشر أول زومبي فيزيائي حقيقي. لذا، يدعو تشالمرز، مازحاً، إلى ضرورة بناء "مقياس للوعي" للتأكد مما إذا كان أي كيان، بشرياً كان أم آلياً، واعياً أم لا. [ 70 ] [ 71 ]

جادل آخرون، مثل دينيت، بأن مفهوم الزومبي الفلسفي مفهوم غير متماسك، [ 72 ] أو غير محتمل، [ 73 ] . فعلى وجه الخصوص، لا يوجد ما يثبت أن كيانًا (مثل جهاز كمبيوتر أو روبوت) يُحاكي البشر تمامًا، وخاصةً التعبير عن المشاعر (كالفرح والخوف والغضب، ...)، لن يختبرها بالفعل، وبالتالي لن يمتلك حالات وعي مشابهة لحالات وعي الإنسان الحقيقي. ويُقال إنه في ظل المذهب المادي ، يجب على المرء إما أن يؤمن بأن أي شخص، بما في ذلك نفسه، قد يكون زومبي، أو أنه لا يمكن لأحد أن يكون زومبي - وذلك انطلاقًا من التأكيد على أن قناعة المرء بكونه (أو عدم كونه) زومبي هي نتاج العالم المادي، وبالتالي لا تختلف عن قناعة أي شخص آخر.

وصف أفشالوم إليتزور نفسه بأنه "ثنائي متردد". ومن الحجج التي يسوقها إليتزور لتأييد الثنائية حجة الحيرة. فبحسب إليتزور، يستطيع الكائن الواعي أن يتصور نسخةً من نفسه أشبه بـ"الزومبي الواعي". إلا أن هذا الزومبي الواعي لا يستطيع أن يتصور نسخةً من نفسه تفتقر إلى الصفات الحسية المقابلة. [ 74 ]

حجة العلوم الخاصة

يجادل هوارد روبنسون بأنه إذا صحّت ثنائية المحمولات، فإن هناك "علومًا خاصة" لا يمكن اختزالها إلى الفيزياء. هذه المواضيع التي يُزعم أنها غير قابلة للاختزال، والتي تحتوي على محمولات غير قابلة للاختزال، تختلف عن العلوم البحتة في كونها نسبية للمصالح. هنا، تعتمد المجالات النسبية للمصالح على وجود عقول قادرة على امتلاك وجهات نظر ذات مصالح. [ 38 ] علم النفس هو أحد هذه العلوم؛ فهو يعتمد كليًا على وجود العقل ويفترضه مسبقًا.

الفيزياء هي التحليل العام للطبيعة ، الذي يُجرى لفهم كيفية عمل الكون . من ناحية أخرى، فإن دراسة أنماط الطقس أو السلوك البشري لا تهم إلا البشر أنفسهم. الفكرة الأساسية هي أن امتلاك منظور للعالم هو حالة نفسية. لذلك، تفترض العلوم المتخصصة وجود عقول قادرة على امتلاك هذه الحالات. لتجنب الازدواجية الوجودية، يجب أن يكون العقل الذي يمتلك منظورًا جزءًا من الواقع المادي الذي يُطبق عليه هذا المنظور. إذا كان الأمر كذلك، فلكي يُدرك العقل العالم المادي على أنه نفسي، يجب أن يمتلك منظورًا تجاهه. وهذا بدوره يفترض وجود العقل. [ 38 ]

مع ذلك، لا يشترط علم الإدراك [ 75 ] وعلم النفس [ 76 ] أن يكون العقل غير قابل للاختزال، بل ينطلقان من افتراض وجود أساس مادي له. في الواقع، من الشائع في العلوم افتراض وجود نظام معقد؛ [ 77 ] فبينما يمكن التعبير عن مجالات مثل الكيمياء [ 78 ] ، وعلم الأحياء [ 79 ] ، أو الجيولوجيا [ 80 ] بإسهاب باستخدام نظرية الحقل الكمومي ، إلا أنه من الأنسب استخدام مستويات تجريدية مثل الجزيئات ، والخلايا ، أو الغلاف . غالبًا ما يصعب تحليل هذه المستويات دون تحليل مكثف [ 81 ] وحسابات معقدة. [ 82 ] كما قدم سوبر حججًا فلسفية ضد مفهوم عدم القابلية للاختزال. [ 83 ]

حجة الهوية الشخصية

تتعلق هذه الحجة بالاختلافات بين إمكانية تطبيق الشروط المضادة للواقع على الأشياء المادية، من جهة، وعلى الكائنات الواعية والشخصية، من جهة أخرى. [ 84 ] في حالة أي شيء مادي، مثل الطابعة، يمكننا صياغة سلسلة من الشروط المضادة للواقع على النحو التالي:

  1. كان من الممكن أن تكون هذه الطابعة مصنوعة من القش.
  2. كان من الممكن أن تكون هذه الطابعة مصنوعة من نوع آخر من البلاستيك وترانزستورات الأنابيب المفرغة.
  3. كان من الممكن أن تكون هذه الطابعة مصنوعة من 95% مما هي عليه بالفعل و5% من ترانزستورات الأنابيب المفرغة، وما إلى ذلك.

في مرحلة ما، من كون الطابعة مكونة بالضبط من الأجزاء والمواد التي تشكلها فعلياً إلى كونها مكونة من مادة مختلفة بنسبة 20% مثلاً، يصبح السؤال عما إذا كانت هذه الطابعة هي نفس الطابعة مسألة اصطلاحية تعسفية.

تخيل حالة شخص يُدعى فريدريك، له نظير وُلد من نفس البويضة وحيوان منوي مُعدّل وراثيًا بشكل طفيف . تخيل سلسلة من الحالات الافتراضية المُقابلة للأمثلة المُطبقة على الطابعة. في مرحلة ما، يصبح من غير المؤكد هوية فريدريك. في هذه الحالة الأخيرة، يُزعم أنه لا يمكن تطبيق تداخل التكوين على هوية العقل. وكما يقول ماديل: [ 84 ]

لكن بينما يمكن أن يكون لجسدي الحالي نظير جزئي في عالم ممكن، فإن وعيي الحالي لا يمكن أن يكون له نظير. أي حالة وعي حالية أتخيلها إما أن تكون لي أو لا. لا مجال هنا للحديث عن الدرجة.

إذا كان نظير فريدريك، فريدريكوس، يتكون بنسبة 70% من نفس المادة الفيزيائية لفريدريك، فهل يعني هذا أنه متطابق معه عقليًا بنسبة 70% أيضًا؟ هل من المنطقي القول إن شيئًا ما يمثل فريدريك عقليًا بنسبة 70%؟ [ 85 ] أحد الحلول الممكنة لهذه المعضلة هو الفردية المنفتحة .

طرح ريتشارد سوينبرن ، في كتابه "وجود الله" ، حجةً تدعم ثنائية العقل والجسد استنادًا إلى الهوية الشخصية. ويذكر أن الدماغ يتكون من نصفي كرة وحبل يربط بينهما، وأنه، كما أثبت العلم الحديث، يمكن إزالة أيٍّ منهما دون أن يفقد الشخص أيًّا من ذكرياته أو قدراته العقلية.

ثم يستشهد بتجربة فكرية للقارئ، متسائلاً عما سيحدث لو وُضِعَ كلٌّ من نصفي دماغ شخص واحد داخل شخصين مختلفين. يزعم سوينبرن أن أحدهما هو أنا، أو لا أحد منهما كذلك، ولا سبيل لمعرفة أيهما، إذ سيتشابه كلٌّ منهما في ذكرياته وقدراته العقلية. بل يزعم سوينبرن أنه حتى لو كانت قدرات الشخص العقلية وذكرياته أقرب إلى الشخص الأصلي من قدرات وذكريات الآخرين، فقد لا يكون هو نفسه.

ويستنتج من ذلك أنه حتى لو عرفنا ما حدث لكل ذرة داخل دماغ الإنسان، فإننا لا نزال نجهل ما حدث لهويته. ومن هنا يترتب على ذلك أن جزءًا من عقلنا، أو روحنا، غير مادي، وبالتالي فإن ثنائية العقل والجسد صحيحة. [ 86 ]

يجادل كريستيان ليست بأن سؤال بنج هيلي المثير للدهشة ، أي لماذا يوجد الناس بذواتهم وليس بشخصيات أخرى، ووجود الحقائق الشخصية المباشرة، يُعدّان دحضًا للفلسفات المادية للوعي. ويؤكد ليست أن الحقائق الشخصية المباشرة لا يمكن أن تستند إلى الحقائق الشخصية غير المباشرة. ومع ذلك، يجادل ليست أيضًا بأن هذا يدحض النسخ التقليدية من ثنائية العقل والجسد التي تعتمد ميتافيزيقا شخصية غير مباشرة بحتة. [ 87 ]

الاستدلال بالعقل

طوّر فلاسفة وعلماء مثل فيكتور ريبيرت ، وويليام هاسكر ، وألفين بلانتينغا، حجةً للثنائية تُعرف باسم "حجة العقل". وينسبون الفضل إلى سي إس لويس في طرح هذه الحجة لأول مرة في كتابه " المعجزات " ؛ حيث أطلق لويس على هذه الحجة اسم "الصعوبة الأساسية للمذهب الطبيعي"، وهو عنوان الفصل الثالث من كتاب " المعجزات ". [ 88 ]

يفترض هذا الطرح أنه إذا كانت جميع أفكارنا، كما يستلزم المذهب الطبيعي، ناتجة عن سبب مادي، فلا يوجد لدينا سبب للافتراض بأنها أيضاً نتيجة لأساس منطقي. مع ذلك، تُكتسب المعرفة بالاستدلال من الأساس إلى النتيجة. لذا، لو كان المذهب الطبيعي صحيحاً، لما كان هناك سبيل لمعرفته (أو أي شيء آخر) إلا بالصدفة. [ 88 ]

بناءً على هذا المنطق، فإن عبارة "لديّ سبب للاعتقاد بصحة المذهب الطبيعي" متناقضة بنفس طريقة عبارة "أنا لا أقول الحقيقة أبدًا". [ 89 ] أي أن استنتاج صحتها من شأنه أن يُلغي الأسس التي بُني عليها. ولتلخيص الحجة الواردة في الكتاب، يستشهد لويس بـ ج. ب. س. هالدين ، الذي يستند إلى خط استدلال مماثل: [ 90 ]

إذا كانت عملياتي العقلية محددة بالكامل بحركات الذرات في دماغي، فليس لدي سبب للافتراض بأن معتقداتي صحيحة... وبالتالي ليس لدي سبب للافتراض بأن دماغي يتكون من ذرات.

— جيه بي إس هالدين، العوالم الممكنة ، ص 209

في مقالته "هل اللاهوت شعر؟"، يلخص لويس نفسه الحجة بطريقة مماثلة عندما يكتب:

إذا كانت العقول تعتمد كلياً على الأدمغة، والأدمغة على الكيمياء الحيوية، والكيمياء الحيوية (على المدى الطويل) على التدفق الذي لا معنى له للذرات، فلا يمكنني أن أفهم كيف يمكن أن يكون لفكر تلك العقول أي أهمية أكبر من صوت الرياح في الأشجار.

— سي إس لويس، ثقل المجد وخطابات أخرى ، ص 139

لكن لويس وافق لاحقًا على رد إليزابيث أنسكومب على حجته حول المعجزات . [ 91 ] فقد بيّنت أن الحجة قد تكون صحيحة ومبررة حتى لو نشأت قضاياها من خلال علاقة السبب والنتيجة المادية بواسطة عوامل غير عقلانية. [ 92 ] وعلى غرار أنسكومب، كتب ريتشارد كارير وجون بيفرسلويس اعتراضات مطولة على حجة العقل استنادًا إلى عدم إمكانية الدفاع عن فرضيتها الأولى. [ 93 ]

الحجج الديكارتية

يقدم ديكارت حجتين رئيسيتين للثنائية في كتاب التأملات : أولاً، "الحجة المشروطة"، أو "حجة الإدراك الواضح والمتميز"، وثانياً، حجة "عدم قابلية التجزئة" أو "قابلية التجزئة".

ملخص "الحجة المشروطة" [ 94 ]
من الممكن تصور أن عقل المرء قد يوجد بدون جسده.
لذلك
من الممكن تصور أن عقل المرء قد يوجد دون جسده.
لذلك
من الممكن أن يوجد عقل المرء دون وجود جسده.
لذلك
العقل كيان مختلف عن الجسد.

يتميز هذا الطرح عن طرح الزومبي بكونه يُثبت أن العقل يمكن أن يستمر في الوجود دون الجسد، بدلاً من أن الجسد غير المُعدَّل يمكن أن يوجد دون العقل. [ 95 ] وقد أيّد كلٌّ من ألفين بلانتينغا ، [ 96 ] وجي بي مورلاند ، [ 97 ] وإدوارد فيسر [ 98 ] هذا الطرح، مع أن فيسر ومورلاند يعتقدان أنه يجب إعادة صياغته بعناية ليكون فعالاً.

وقد صاغ ديكارت حجة عدم قابلية التجزئة للثنائية على النحو التالي : [ 99 ]

ثمة فرق شاسع بين العقل والجسد، فالجسد بطبيعته قابل للتجزئة، بينما العقل غير قابل للتجزئة... وبما أنني مجرد كائن مفكر، فلا أستطيع تمييز أي أجزاء في داخلي... ورغم أن العقل يبدو متحداً بالجسد، إلا أنني أعلم أنه لو بُترت قدم أو ذراع أو أي جزء آخر من جسدي، فلن ينتقص شيء من العقل...

تستند هذه الحجة إلى مبدأ لايبنتز لهوية غير المتمايزين ، والذي ينص على أن شيئين يكونان متطابقين إذا وفقط إذا اشتركا في جميع خصائصهما. وتتمثل الحجة المضادة في فكرة أن المادة غير قابلة للقسمة إلى ما لا نهاية، وبالتالي يمكن تعريف العقل بالأشياء المادية التي لا يمكن تقسيمها، أو ما يُحتمل أن يكون مونادات لايبنتزية . [ 100 ]

حجة الإرادة الحرة

يمتلك البشر حدسًا قويًا لا لبس فيه بأن لديهم إرادة حرة ، وهذا الحدس حقيقة لا جدال فيها يدركها جميع البشر في أفعالهم. [ 101 ] وتنبع المسؤولية الأخلاقية أيضًا من هذه الحرية الإرادية. فلو كان الإنسان مجرد كيان مادي، لظهر احتمالان، كلاهما غير مقبول عقلانيًا: الأول هو أن أفعال الإنسان محكومة بأسباب سابقة، فلا مجال للإرادة الحرة، وهو ما يتناقض تناقضًا مباشرًا مع الحدس البشري؛ والثاني هو التوافقية، التي، رغم أنها تبدو وكأنها توفق بين الحتمية والحرية، إلا أنها تتعارض مع الحدس القائل بأن لدى البشر القدرة الحقيقية على الامتناع عن فعل ما. ففي العالم المادي، جميع أفعال الإنسان محكومة بأسباب سابقة، فلا مجال لتجنب فعل ما طوعًا. [ 101 ] لذلك، فإن فكرة امتلاك كائن مادي لإرادة حرة غير مقبولة، لأن الإرادة الحرة تعني القدرة على القيام بفعل ما والامتناع عنه. وبالتالي، لا تصبح الإرادة الحرة معقولة إلا إذا كانت متجذرة في وجود روح غير مادية. ومن ثم، كما جادل سيد جابر موسويراد، فإن هذه الإرادة الحرة نفسها تشكل دليلاً مستقلاً وقاطعاً على وجود روح غير مادية. [ 101 ]

حجج ضد الثنائية

حجج من التفاعل السببي

الثنائية الديكارتية مقارنة بثلاثة أشكال من الواحدية

إحدى الحجج ضد الثنائية تتعلق بالتفاعل السببي. فإذا كان الوعي ( العقل ) موجودًا بمعزل عن الواقع المادي ( الدماغ )، فلا بد من تفسير كيفية تكوين الذكريات المادية المتعلقة بالوعي. وبالتالي، يجب على الثنائية أن تفسر كيف يؤثر الوعي على الواقع المادي. ومن أبرز الاعتراضات على التفاعلية الثنائية عدم القدرة على تفسير كيفية تفاعل المادي وغير المادي. وقد تعرضت أنواع مختلفة من الثنائية، التي تفترض أن العقل غير المادي يؤثر سببيًا على الجسم المادي والعكس صحيح، لهجوم شديد من جهات متعددة، لا سيما في القرن العشرين. وكثيرًا ما تساءل منتقدو الثنائية كيف يمكن لشيء غير مادي تمامًا أن يؤثر على شيء مادي تمامًا - وهذه هي المشكلة الأساسية للتفاعل السببي .

أولًا، ليس من الواضح أين يحدث التفاعل. على سبيل المثال، حرق الإصبع يسبب الألم. يبدو أن هناك سلسلة من الأحداث تبدأ بحرق الجلد، ثم تحفيز النهايات العصبية، ثم حدوث شيء ما في الأعصاب الطرفية للجسم التي تصل إلى الدماغ، ثم حدوث شيء ما في جزء معين من الدماغ، وينتج عنه في النهاية الإحساس بالألم. لكن من المفترض ألا يكون للألم مكان محدد. قد يُقال إن الألم "يحدث في الدماغ". لكن من الواضح أن الألم في الإصبع. قد لا يكون هذا نقدًا قاطعًا.

مع ذلك، ثمة مشكلة ثانية تتعلق بهذا التفاعل، ألا وهي كيفية حدوثه، حيث يُفترض في الثنائية أن "العقل" غير مادي، وبالتالي خارج نطاق العلم. لذا، فإن الآلية التي تفسر الصلة بين العقلي والمادي تُعدّ فرضية فلسفية مقارنةً بنظرية علمية. على سبيل المثال، قارن هذه الآلية بآلية فيزيائية مفهومة جيدًا. لنأخذ علاقة سببية بسيطة، كأن تصطدم كرة البلياردو البيضاء بالكرة السوداء وتدفعها إلى الجيب. في هذه الحالة، تكتسب كرة البلياردو البيضاء زخمًا معينًا أثناء تحركها على طاولة البلياردو بسرعة معينة، ثم ينتقل هذا الزخم إلى الكرة السوداء التي تتجه بدورها نحو الجيب. قارن هذا بالوضع في الدماغ، حيث يُراد القول إن قرارًا ما يُحفز بعض الخلايا العصبية، مما يؤدي إلى تحرك الجسم عبر الغرفة. إن نية "عبور الغرفة الآن" حدث عقلي، وبالتالي لا يمتلك خصائص فيزيائية كالقوة. إذا لم يكن له قوة، فمن غير المعقول أن يتسبب في إطلاق أي عصبون. ومع ذلك، في ظل الثنائية، يلزم تفسير كيف يمكن لشيء بلا خصائص فيزيائية أن يُحدث تأثيرات فيزيائية . [ 102 ]

أعادت الدراسات الفلسفية الحديثة النظر في مسألة كيفية تأثير العقل غير المادي على الجسم المادي. ويجادل تيهين (2016) بأنه نظرًا لأن العلم الحديث يفترض أن العالم المادي "مغلق سببيًا"، فإنه يصعب على الثنائية تفسير كيفية قيام العقل بدور سببي دون الإخلال بهذا المبدأ. وقد دفعت هذه المشكلة بعض الفلاسفة إلى اقتراح أطر بديلة لتفسير كيفية تأثير الحالات العقلية على العمليات الجسدية دون الإخلال بأي من القوانين الفيزيائية. [ 103 ]

الردود

قام ألفريد نورث وايتهيد ، ولاحقاً ديفيد راي غريفين ، بصياغة أنطولوجيا جديدة ( فلسفة العملية ) تسعى تحديداً إلى تجنب مآزق الثنائية الأنطولوجية. [ 104 ]

التفسير الذي قدمه أرنولد جيلينكس ونيكولاس مالبرانش هو تفسير العرضية ، حيث تتطلب جميع تفاعلات العقل والجسد التدخل المباشر من الله.

عندما كتب سي إس لويس كتابه "المعجزات" ، [ 105 ] كانت ميكانيكا الكم (واللا حتمية الفيزيائية ) في مراحلها الأولى من القبول، ومع ذلك، أشار لويس إلى الاحتمال المنطقي بأنه إذا ثبت أن العالم المادي لا حتمي، فإن ذلك سيوفر مدخلاً (تفاعلاً) إلى النظام المغلق الذي يُنظر إليه تقليديًا، حيث يمكن وصف حدث محتمل/غير محتمل فيزيائيًا، وفقًا للوصف العلمي، فلسفيًا على أنه فعل كيان غير مادي على الواقع المادي. ومع ذلك، يذكر أن أيًا من الحجج في كتابه لن يعتمد على هذا. على الرغم من أن بعض تفسيرات ميكانيكا الكم تعتبر انهيار الدالة الموجية لا حتميًا، إلا أن تفسيرات أخرى تُعرّف هذا الحدث على أنه حتمي. [ 106 ]

حجة من الفيزياء

إن الحجة الفيزيائية وثيقة الصلة بالحجة القائمة على التفاعل السببي. وقد جادل العديد من الفيزيائيين وباحثي الوعي بأن أي تأثير لعقل غير مادي على الدماغ سيؤدي إلى انتهاك القوانين الفيزيائية، مثل قانون حفظ الطاقة . [ 107 ] [ 108 ] [ 109 ] [ 110 ]

بافتراض كون فيزيائي حتمي، يمكن صياغة الاعتراض بدقة أكبر. عندما يقرر شخص ما عبور غرفة، يُفهم عمومًا أن هذا القرار، وهو حدث ذهني، يُحفز فورًا مجموعة من الخلايا العصبية في دماغه، وهو حدث فيزيائي، مما يؤدي في النهاية إلى عبوره الغرفة. تكمن المشكلة في أنه إذا كان هناك شيء غير فيزيائي تمامًا يُحفز مجموعة من الخلايا العصبية، فلن يكون هناك حدث فيزيائي يُسبب هذا التحفيز. هذا يعني أنه يجب توليد طاقة فيزيائية ما، خلافًا لقوانين الفيزياء في الكون الحتمي - وهذا، بحكم التعريف، معجزة، ولا يمكن تقديم تفسير علمي (من خلال تجربة قابلة للتكرار) لمصدر الطاقة الفيزيائية اللازمة للتحفيز. [ 111 ] من شأن هذه التفاعلات أن تُخالف القوانين الأساسية للفيزياء . على وجه الخصوص، إذا كان مصدر طاقة خارجي مسؤولًا عن هذه التفاعلات، فإن ذلك سيُخالف قانون حفظ الطاقة . [ 112 ] لذلك تم انتقاد التفاعلية الثنائية لانتهاكها مبدأ استدلالي عام للعلم: الإغلاق السببي للعالم المادي.

الردود

تقدم موسوعة ستانفورد للفلسفة [ 8 ] والموسوعة الكاثوليكية الجديدة [ 113 ] ردين محتملين على الاعتراضات المذكورة أعلاه. الرد الأول هو أن العقل قد يؤثر على توزيع الطاقة دون تغيير كميتها. أما الرد الثاني فهو إنكار أن الجسم البشري مغلق سببيًا، إذ أن قانون حفظ الطاقة ينطبق فقط على الأنظمة المغلقة. مع ذلك، يعترض الفيزيائيون على عدم وجود دليل على عدم انغلاق الجسم البشري سببيًا. [ 114 ] ويرد روبن كولينز [ 115 ] بأن الاعتراضات على حفظ الطاقة تُسيء فهم دور حفظ الطاقة في الفيزياء. فالسيناريوهات المفهومة جيدًا في النسبية العامة تُخالف قانون حفظ الطاقة، كما أن ميكانيكا الكم تُقدم سابقة للتفاعلات السببية، أو الترابط دون تبادل للطاقة أو الزخم. [ 116 ] ومع ذلك، هذا لا يعني أن العقل يستهلك طاقة، وعلى الرغم من ذلك، فإنه لا يستبعد وجود ما هو خارق للطبيعة.

ثمة رد آخر يُشبه مبدأ التوازي، إذ يرى ميلز أن الأحداث السلوكية مُحددة سببيًا بشكل مُفرط ، ويمكن تفسيرها إما بأسباب مادية أو عقلية فقط. [ 117 ] ويُفسَّر الحدث المُحدد بشكل مُفرط تفسيرًا كاملًا بأسباب متعددة في آن واحد. [ 118 ] ومع ذلك، أشار كلٌّ من جيه جيه سي سمارت وبول تشيرشلاند إلى أنه إذا كانت الظواهر المادية تُحدد الأحداث السلوكية بشكل كامل، فإن العقل غير المادي يصبح غير ضروري وفقًا لمبدأ أوكام . [ 119 ]

يشير هوارد روبنسون إلى أن التفاعل قد يشمل الطاقة المظلمة أو المادة المظلمة أو عملية علمية أخرى غير معروفة حاليًا. [ 38 ]

ثمة رد آخر مفاده أن التفاعل الذي يحدث في جسم الإنسان قد لا يُوصف بميكانيكا "كرة البلياردو" الكلاسيكية . فإذا كان التفسير غير الحتمي لميكانيكا الكم صحيحًا، فإن الأحداث المجهرية تكون غير محددة ، حيث تزداد درجة الحتمية مع حجم النظام. وقد افترض الفلاسفة كارل بوبر وجون إيكلز والفيزيائي هنري ستاب أن هذا الغموض قد ينطبق على المستوى العياني. [ 120 ] ومع ذلك، جادل ماكس تيغمارك بأن الحسابات الكلاسيكية والكمية تُظهر أن تأثيرات التفكك الكمي لا تلعب دورًا في نشاط الدماغ. [ 121 ]

وثمة رد آخر على مشكلة التفاعل، وهو الإشارة إلى أنه لا يبدو أن هناك مشكلة تفاعل لجميع أشكال ثنائية الجوهر. فعلى سبيل المثال، لا تواجه الثنائية التوماوية أي مشكلة فيما يتعلق بالتفاعل، إذ في هذا الرأي ترتبط الروح والجسد كصورة ومادة. [ 122 ]

حجة تستند إلى تلف الدماغ

صاغ هذه الحجة بول تشيرشلاند ، وغيره. وتتلخص في أنه في حالات تلف الدماغ (كالإصابات الناجمة عن حوادث السيارات، أو تعاطي المخدرات، أو الأمراض، إلخ)، فإن المادة العقلية و/أو خصائص الشخص تتغير أو تتأثر بشكل كبير. فلو كان العقل مادة منفصلة تمامًا عن الدماغ، كيف يُعقل أن يُصاب العقل في كل مرة يُصاب فيها الدماغ؟ بل في كثير من الأحيان، يمكن التنبؤ بنوع التدهور أو التغير العقلي أو النفسي الذي يُصيب الإنسان عند تلف أجزاء معينة من دماغه، وتفسيره. لذا، فإن السؤال الذي يواجهه أصحاب الثنائية هو: كيف يُمكن تفسير كل هذا إذا كان العقل مادة منفصلة وغير مادية عن الدماغ، أو إذا كانت خصائصه مستقلة وجوديًا عنه؟ [ 123 ]

كثيرًا ما يُستشهد بفينياس غيج ، الذي عانى من تدمير أحد الفصين الجبهيين أو كليهما جراء اصطدام قضيب حديدي به، كمثال يُوضح أن الدماغ يُسبب العقل. وقد أظهر غيج بالفعل بعض التغيرات العقلية بعد الحادث، مما يُشير إلى وجود علاقة بين حالات الدماغ والحالات العقلية. ومع ذلك، لوحظ أن أخطر التغيرات العقلية التي عانى منها غيج كانت مؤقتة فقط، [ 124 ] وأنه تعافى اجتماعيًا وعقليًا بشكل معقول. [ 125 ] لطالما تم تشويه هذه التغيرات والمبالغة فيها في الأدبيات العلمية والشعبية، وغالبًا ما اعتمدت على الروايات الشفهية. [ 126 ] [ 127 ] [ 128 ] وتكثر الأمثلة المشابهة؛ إذ يصف عالم الأعصاب ديفيد إيغلمان حالة شخص آخر أظهر ميولًا متزايدة نحو البيدوفيليا في وقتين مختلفين، وفي كلتا الحالتين وُجدت أورام تنمو في جزء معين من دماغه. [ 129 ] [ 130 ]

بغض النظر عن دراسات الحالة، أثبتت التجارب الحديثة أن العلاقة بين الدماغ والعقل تتجاوز مجرد الارتباط. فمن خلال إتلاف أو التلاعب بمناطق محددة من الدماغ بشكل متكرر في ظل ظروف مضبوطة (كما في القرود)، والحصول على نتائج مماثلة في قياسات الحالة العقلية والقدرات، أظهر علماء الأعصاب أن العلاقة بين تلف الدماغ والتدهور العقلي هي على الأرجح علاقة سببية. ويدعم هذا الاستنتاج بيانات من تأثيرات المواد الكيميائية العصبية (مثل تلك التي تؤثر على النواقل العصبية ) على الوظائف العقلية، [ 131 ] وكذلك من أبحاث التحفيز العصبي (التحفيز الكهربائي المباشر للدماغ، بما في ذلك التحفيز المغناطيسي عبر الجمجمة ). [ 132 ]

الردود

يسعى كل من ثنائية الخصائص و "الثنائية الناشئة" لويليام هاسكر [ 133 ] إلى تجنب هذه المشكلة. فهما يؤكدان أن العقل خاصية أو جوهر ينبثق من الترتيب المناسب للمادة الفيزيائية، وبالتالي يمكن أن يتأثر بأي إعادة ترتيب للمادة.

كتب القديس توما الأكويني في القرن الثالث عشر أن "الجسد ضروري لعمل العقل، وليس مصدراً لعمله". وبالتالي، إذا كان الجسد مختلاً وظيفياً، فلن يُحقق العقل غايته المرجوة. [ 134 ] ووفقاً للفيلسوف ستيفن إيفانز :

لم نكن بحاجة إلى علم وظائف الأعصاب لنعرف أن الشخص الذي يُضرب رأسه بعصا يفقد سريعًا قدرته على التفكير أو أي وعي. فلماذا لا نعتبر نتائج علم وظائف الأعصاب بمثابة معرفة دقيقة ومفصلة لأمرٍ عرفه البشر دائمًا، أو كان بإمكانهم معرفته على الأقل، ألا وهو أن العقل (على الأقل في هذه الحياة الفانية) يحتاج إلى دماغ سليم ويعتمد عليه؟ نعرف الآن أكثر بكثير مما كنا نعرفه سابقًا عن كيفية اعتماد العقل على الجسد. ومع ذلك، فإن اعتماد العقل على الجسد، على الأقل قبل الموت، ليس أمرًا اكتُشف في القرن العشرين. [ 135 ]

حجة من علم الأعصاب

في بعض السياقات، يمكن رصد القرارات التي يتخذها الشخص قبل عشر ثوانٍ من خلال مسح نشاط دماغه. [ 136 ] ويمكن رصد التجارب الذاتية والمواقف الخفية، [ 137 ] وكذلك التصورات الذهنية . [ 138 ] ويُستشهد بهذا كدليل تجريبي على أن العمليات المعرفية لها أساس مادي في الدماغ. [ 139 ] [ 140 ]

كشفت بعض الدراسات الحديثة في مجال الروبوتات والذكاء الاصطناعي عن إشكاليات في الأفكار الثنائية التقليدية. إذ يرى سانديني وسكويتي وموراسو (2024) أن السلوك الذكي يعتمد على كيفية تفاعل الجسم مع البيئة، وأن الأشكال المجردة للذكاء الاصطناعي قد تغفل جوانب أساسية من الإدراك الطبيعي. وهذا يُبرز أهمية التجارب الحسية الحركية، ويؤكد على ضرورة أن تُراعي محاولات محاكاة الذكاء البشري في الآلات التجسيد المادي والتعلم التكيفي بدلاً من الاعتماد فقط على النماذج الحسابية المجردة.

الردود

ينتقد الفيلسوف التوماوي إدوارد فيسر استخدام علم الأعصاب لدعم التفسير الطبيعي للعقل، مستندًا إلى الفيلسوف تايلر بيرج [ 141 ] في وصفه لهذه الحجج بأنها "ثرثرة عصبية". يقرّ فيسر بأن النشاط العصبي يكمن وراء العمليات العقلية، لكن هذا متوقع من منظور الثنائية الهيولية الشكلية، لأن النفس مركبة من العقل والمادة. [ 142 ]

الاستدلال من البساطة

ربما تكون حجة البساطة أبسط أشكال الحجج وأكثرها شيوعًا ضد ثنائية العقل. يواجه الثنائي دائمًا سؤالًا: لماذا قد يجد أي شخص ضرورة للاعتقاد بوجود كيانين متميزين وجوديًا (العقل والدماغ)، في حين يبدو من الممكن، بل ومن شأن ذلك أن يُسهّل اختبار فرضية علمية، تفسير الأحداث والخصائص نفسها بدلالة كيان واحد؟ من المبادئ الاستدلالية في العلم والفلسفة عدم افتراض وجود كيانات أكثر مما هو ضروري للتفسير والتنبؤ الواضحين.

الردود

انتقد بيتر غلاسن هذه الحجة في مناظرة مع جيه جيه سي سمارت نُشرت في مجلة الفلسفة أواخر سبعينيات وأوائل ثمانينيات القرن العشرين. [ 143 ] [ 144 ] [ 145 ] جادل غلاسن بأن مبدأ أوكام ، لكونه ليس كيانًا ماديًا، لا يمكن للمادي أو المادي الاستناد إليه باستمرار لتبرير الحالات أو الأحداث الذهنية، كاعتقاده بخطأ الثنائية. الفكرة هي أن مبدأ أوكام قد لا يكون "غير مقيد" كما يُوصف عادةً (أي أنه ينطبق على جميع المسلمات النوعية، حتى المجردة منها)، بل هو ملموس (أي أنه ينطبق فقط على الأشياء المادية). فإذا طُبِّق مبدأ أوكام دون قيود، فإنه يُوصي بالوحدانية إلى أن تحظى التعددية بمزيد من الدعم أو تُدحض. إذا طُبِّقَ مبدأ أوكام على المفاهيم الملموسة فقط، فقد لا يُستخدم على المفاهيم المجردة (وهذا المسار، مع ذلك، له عواقب وخيمة على الاختيار بين الفرضيات المتعلقة بالمجرد). [ 146 ]

وقد انتقد سيد جابر موسويراد هذا الرأي، إذ يرى أن مبدأ البساطة لا يُطبّق إلا عند انعدام الحاجة إلى كيان إضافي. فعلى الرغم من وجود أدلة تُشير إلى ضرورة وجود الروح، إلا أن مبدأ البساطة لا ينطبق. وبالتالي، لو لم يكن هناك دليل يُثبت وجود الروح، لأمكن إنكار وجودها استنادًا إلى مبدأ البساطة. ومع ذلك، فقد طُرحت حججٌ عديدة لإثبات وجودها. تُبيّن هذه الحجج أنه بينما يُمكن لعلم الأعصاب تفسير أسرار الدماغ المادي، فإن بعض القضايا الهامة، كالهوية الشخصية والإرادة الحرة، تبقى خارج نطاق علم الأعصاب. ويكمن جوهر المسألة في القيود الأساسية لعلم الأعصاب وقوة ثنائية الجوهر في تفسير هذه الظواهر. [ 12 ]

انظر أيضاً

مراجع

  1. 1 2 3 4 5 6 7 هارت، دبليو دي 1996. "الثنائية". الصفحات 265-267 في كتاب "دليل فلسفة العقل" ، تحرير إس. جوتنبلان . أكسفورد: بلاكويل.
  2. 1 2 كرين، تيم؛ باترسون، سارة (2001). "مقدمة". تاريخ مشكلة العقل والجسد . ص 1-2 . الافتراض بأن العقل والجسد منفصلان (بشكل أساسي، ثنائية). 
  3. ١ ٢ أرسطو. [حوالي منتصف القرن الرابع قبل الميلاد] ١٩٠٧. في النفس (De anima) ، حرره آر دي هيكس . كامبريدج: مطبعة جامعة كامبريدج؛ ١٩٦٨. الكتابان الثاني والثالث، ترجمة دي دبليو هاملين، سلسلة كلارندون أرسطو. أكسفورد: مطبعة جامعة أكسفورد.
  4. ↑ أرسطو. [حوالي منتصف القرن الرابع قبل الميلاد] 1924. الميتافيزيقا (Metaphysica) ، حرره دبليو دي روس. أكسفورد: مطبعة جامعة أكسفورد، مجلدان.
    • 1971. الكتب من الرابع إلى السادس، ترجمة سي إيه كيروان، سلسلة أرسطو كلارندون. أكسفورد: مطبعة جامعة أكسفورد؛
    • 1976. الكتب الثالث عشر - الرابع عشر ترجمة ج. أنناس، سلسلة أرسطو كلارندون، أكسفورد: مطبعة جامعة أكسفورد؛
    • 1994. الكتب السابع والثامن ترجمة د. بوستوك، سلسلة أرسطو كلارندون، أكسفورد: مطبعة جامعة أكسفورد.
  5. ↑ أرسطو، في النفس، الجزء الثالث:
    • "فبينما لا توجد الملكة الحسية بمعزل عن الجسد، فإن العقل منفصل." (4، 429ب3)
    • "عندما يتحرر العقل من ظروفه الحالية، فإنه يظهر على حقيقته لا أكثر: وهذا وحده هو الخالد والأبدي." (5، 430a22)
  6. 1 2 ديوك، EA، WF هيكن، WSM نيكول، وآخرون، محررون. 1995. أوبرا أفلاطونيس، المجلد. 1: Tetralogiae I-II ، نصوص أكسفورد الكلاسيكية . أكسفورد: مطبعة كلارندون. دوى : 10.1093/actrade/9780198145691.book.1 . (يتضمن يوثيفرو ، واعتذار سقراط ، وكريتو ، وفيدو ، وكراتيلوس ، وثيئيتيتوس ، والسفسطائيين ، وبوليتيكوس .)
  7. ↑ "الاختزالية في علم الأحياء" . موسوعة ستانفورد للفلسفة . 2017.
  8. 1 2 3 4 5 روبنسون، هوارد . [2003] 2016. " الثنائية " (مراجعة). موسوعة ستانفورد للفلسفة ، حررها إدوارد ن. زالتا .
  9. 1 2 3 ديكارت، رينيه . [1641] 1984. " تأملات في الفلسفة الأولى ". الصفحات 1-62 في كتاب "الكتابات الفلسفية لرينيه ديكارت 2"، ترجمة ج. كوتينغهام، ر. ستوتهوف، ود. مردوخ. كامبريدج: مطبعة جامعة كامبريدج.
  10. ↑ موسويراد، سيد جابر؛ مركز توثيق الفلسفة (2023). "تماسك ثنائية الجوهر" . المجلة الفلسفية الدولية الفصلية . 63 (1): 33-42 . doi : 10.5840/ipq20231114214 . ISSN 0019-0365 . 
  11. ↑ كاليف، سكوت (2024). "الثنائية والعقل" . موسوعة الإنترنت للفلسفة . مؤرشف من الأصل في 23 يونيو 2024.
  12. 1 2 موسويراد، سيد جابر؛ مركز توثيق الفلسفة (2023). "تماسك ثنائية الجوهر" . المجلة الفلسفية الدولية الفصلية . 63 (1): 41-42 . doi : 10.5840/ipq20231114214 . ISSN 0019-0365 . S2CID 265269649 .  
  13. ↑ سوينبرن، ريتشارد (1996). "الثنائية سليمة" . الإيمان والفلسفة: مجلة جمعية الفلاسفة المسيحيين . 13 (1): 68-77 . doi : 10.5840/faithphil199613116 .
  14. ↑ جيفنز، تيريل ل. (2012). "مراجعة كتاب: تاريخ موجز للروح، بقلم ستيوارت غوتز وتشارلز تاليافيرو". تاريخ الكنيسة . 81 (3): 656-658 . doi : 10.1017/S0009640712001357 . JSTOR 23252345 . 
  15. ↑ تاليافيرو، تشارلز. (2018). ثنائية الجوهر: دفاع . في: جوناثان ج. لوس، أنجوس جون لويس مينوج، وجي بي مورلاند. دليل بلاكويل لثنائية الجوهر . وايلي-بلاكويل. ص 41-60
  16. ↑ "الثنائية الديكارتية" . مرجع أكسفورد . 2016.
  17. 1 2 مورلاند، جيه بي (2010). "أصل الروح في ضوء التوأمة والاستنساخ والأجنة المجمدة" (ملف PDF) . مجلة الجمعية الدولية للدفاع عن المسيحية . 3 (1): 1-12 .
  18. 1 2 ميهتا، نيتا (2011). "ازدواجية العقل والجسد: نقد من منظور صحي" . دراسات العقل والصحة . 9 (1): 202-209 . doi : 10.4103/0973-1229.77436 (غير نشط في 12 يوليو 2025). ISSN 0973-1229 . OCLC 8663197050. PMC 3115289. PMID 21694971 .    {{cite journal}}: صيانة CS1: رقم التعريف الرقمي غير نشط اعتبارًا من يوليو 2025 ( رابط )
  19. ↑ بيكر، لين رودر (2002). "عمل مُراجَع: الذات الناشئة لويليام هاسكر". البحث الفلسفي والظاهراتي . 65 (3): 734-736 . JSTOR 3071148 . 
  20. 1 2 3 ديلي، فرانك ب. (2003). "نقد للثنائية الناشئة" . الإيمان والفلسفة: مجلة جمعية الفلاسفة المسيحيين . 20 (1): 37-49 . doi : 10.5840/faithphil200320114 .
  21. ↑ هاسكر، ويليام. (2018). قضية الثنائية الناشئة . في: جوناثان ج. لوس، أنجوس ج. ل. مينوج، ج. ب. مورلاند. دليل بلاكويل للثنائية الجوهرية . وايلي-بلاكويل. ص 61-72. ISBN 978-1119375265
  22. سباكمان ، جون (2013). " الوعي وآفاق ثنائية الجوهر" (ملف PDF) . بوصلة الفلسفة . 8 (11): 1054-106 . doi : 10.1111/phc3.12009 . مؤرشف من الأصل (ملف PDF) في 11 أبريل 2024.
  23. ↑ ريكابو، براندون ل. ضد الثنائية الناشئة . في: جوناثان ج. لوس، أنجوس ج. ل. مينوج، ج. ب. مورلاند. (2018). دليل بلاكويل للثنائية الجوهرية . وايلي-بلاكويل. ISBN 978-1119375265
  24. ↑ غاسباروف، إغنور (2013). "ثنائية الجوهر ووحدة الوعي" (ملف PDF) . منتدى الفلسفة . 18 (1): 109-123 . doi : 10.35765/forphil.2013.1801.07 . مؤرشف من الأصل (ملف PDF) في 15 يونيو 2023.
  25. ↑ هيرشينوف، ديفيد ب؛ تايلور، آدم ب. (2014). "انقسام الدماغ: لا صداع لنظرية الروح". دراسات دينية . 50 (4): 487-503 . doi : 10.1017/S0034412514000109 . JSTOR 43670546 . {{cite journal}}: صيانة CS1: أسماء متعددة: قائمة المؤلفين ( رابط )
  26. 1 2 3 4 5 فيسر، إدوارد (2006). فلسفة العقل: دليل للمبتدئين (ملف PDF) . منشورات ون وورلد. الصفحات 221-228 . ISBN  978-1851684786تمت أرشفة هذا الملف من النسخة الأصلية (PDF) بتاريخ 27 سبتمبر 2024.
  27. ↑ رايشنباخ، بروس ر. (2002). "جيه بي مورلاند وسكوت ب. راي، الجسد والروح: الطبيعة البشرية وأزمة الأخلاق" . الإيمان والفلسفة: مجلة جمعية الفلاسفة المسيحيين . 19 (1): 112-116 . doi : 10.5840/faithphil200219112 .
  28. 1 2 فان دايك، كريستينا (2009). "ليس شخصًا بالمعنى الدقيق للكلمة: النفس العاقلة و"ثنائية الجوهر التوماوية"" . الإيمان والفلسفة . 26 (2): 186– 204. doi : 10.5840/faithphil200926226 .
  29. ↑ ستامب، إليونور (1995). "الثنائية الجوهرية غير الديكارتية والمادية بدون اختزالية" . الإيمان والفلسفة: مجلة جمعية الفلاسفة المسيحيين . 12 (4): 505-531 . doi : 10.5840/faithphil199512430 .
  30. ↑ ستانغو، ماركو (2017). "فهم الثنائية الهيولية الشكلية" . وقائع الجمعية الفلسفية الكاثوليكية الأمريكية . 91 : 145-158 . doi : 10.5840/acpaproc2019102295 .
  31. ^ سكرزيبيك ، جيريمي دبليو (2021). "ليس مجرد اختلاف في المصطلحات: ثنائية المادة الديكارتية مقابل التشكلية التومية" . روكزنيكي فيلوزوفيتشني . 69 (1): 103-117 . دوى : 10.18290/rf21691-10 .
  32. 1 2 تشوتيكورن، بول (2018). "نقد توماوي للثنائية الديكارتية" . توماستيكا . مؤرشف من الأصل في 25 سبتمبر 2024.
  33. ↑ فيسر، إدوارد (2020). "مالك الروح" . فيرست ثينغز . مؤرشف من الأصل في 25 سبتمبر 2024.
  34. ↑ "الثنائية الهيلومورفية الأرسطية" . مجلة توماستيكا . 2023. مؤرشف من الأصل في 27 سبتمبر 2024.
  35. ↑ ستوك، ديفيد (2017). "مراجعة الاجتماع السنوي لعام 2017" . الجمعية العلمية المسيحية . مؤرشف من الأصل في 22 سبتمبر 2024.
  36. ↑ "العلم ما وراء المادية: علم الكونيات، علم الأحياء الفلكي، الوعي" . مؤتمر توماس هـ. أولبريشت للباحثين المسيحيين . 2021. مؤرشف من الأصل في 22 سبتمبر 2024.
  37. 1 2 سيرل، جون . [1983] 2002. " لماذا لستُ من أنصار ثنائية الملكية ". مؤرشف من الأصل في 10 ديسمبر 2006.
  38. 1 2 3 4 5 روبنسون، هوارد . 2003. "الثنائية". الصفحات 85-101 في دليل بلاكويل لفلسفة العقل ، حرره إس. ستيتش وتي. وارفيلد. أكسفورد: بلاكويل.
  39. 1 2 ديفيدسون، دونالد. 1980. مقالات في الأفعال والأحداث . مطبعة جامعة أكسفورد. ISBN 0-19-924627-0.
  40. ↑ فودور، جيري. 1968. التفسير النفسي . دار راندوم هاوس. رقم ISBN 0-07-021412-3.
  41. ↑ غالاغر، س. 2006. "أين الفعل؟ الظاهرة المصاحبة ومشكلة الإرادة الحرة". الصفحات 109-124 في كتاب " هل الوعي يسبب السلوك؟" ، تحرير س. بوكيت، و. بانكس، وس. غالاغر. كامبريدج، ماساتشوستس: مطبعة معهد ماساتشوستس للتكنولوجيا.
  42. 1 2 جاكسون، فرانك (سبتمبر 2003). "العقل والوهم". ملحق المعهد الملكي للفلسفة . 53 : 251-271 . doi : 10.1017/S1358246100008365 . S2CID 170304272 . 
  43. 1 2 شمالتز، تاد . [2002] 2017. " نيكولاس مالبرانش ". موسوعة ستانفورد للفلسفة ، حرره إن زالتا .
  44. ↑ أرسطو. الميتافيزيقا 984ب20، ترجمة هيو لوسون-تانكريد. لندن، 2004.
  45. ↑ أرسطو (2001). الأعمال الأساسية لأرسطو . ماكيون، ريتشارد (ريتشارد بيتر). نيويورك: مكتبة مودرن. ص 696 (الميتافيزيقا، الكتاب 1، الفصل 3). ISBN  0375757996. OCLC 46634018 . 
  46. ↑ سيكستوس إمبيريكوس، ضد الرياضيات، الفصل التاسع، ضد الفيزياء، الفصل الأول ، الفقرة 7
  47. ↑ ويتاكر، 1901، الأفلاطونيون الجدد ، كامبريدج: مطبعة جامعة كامبريدج.
  48. ١ ٢ ٣ "الخلاصة اللاهوتية: الإنسان الذي يتكون من جوهر روحي وجوهري: وفي المقام الأول، ما يتعلق بجوهر النفس (الجزء الأول، السؤال ٧٥)" . www.newadvent.org . مؤرشف من الأصل في ١٩ يناير ٢٠١٢.
  49. ↑ توريل، المرجع السابق، 162
  50. ↑ توريل، 161 وما بعدها.
  51. ^ أرسطو، دي أنيما الثاني. 1-2.
  52. ↑ Summa theologiae, I. 29.1; 75.4ad2; Disputed Questions on the Soul I.
  53. ↑ أكويناس، توما، الخلاصة اللاهوتية . ترجمة آباء المقاطعة الدومينيكانية الإنجليزية، الطبعة الثانية المنقحة، 22 مجلداً، لندن: بيرنز، أوتس وواشبورن؛ أعيد طبعه في 5 مجلدات، ويستمنستر، ماريلاند: الكلاسيكيات المسيحية، 1981.
  54. ↑ "قانون الإيمان الرسولي" . التعليم المسيحي للكنيسة الكاثوليكية . مؤرشف من الأصل في 28 سبتمبر 2007.
  55. ↑ سبونج، جون سيلبي . 1994. القيامة: أسطورة أم حقيقة . نيويورك: دار هاربر كولينز للنشر. ISBN 0-06-067546-2.
  56. ↑ دنكان، ج. (2000). ثنائية العقل والجسد والنموذج البيولوجي النفسي الاجتماعي للألم: ماذا قال ديكارت حقًا؟ مجلة الطب والفلسفة، 25(4)، 485-513. https://doi.org/10.1076/0360-5310(200008)25:4;1-A;FT485
  57. ↑ ويليامز، إيه سي سي، وكريغ، كيه دي (2016). تحديث تعريف الألم. الألم، 157(11)، 2420-2423. https://doi.org/10.1097/j.pain.0000000000000613
  58. ↑ طيب، هـ.و. (2019). وصمة الصرع في المملكة العربية السعودية: دور المعتقدات المتعلقة بالعلاقة بين العقل والجسم والأسباب المتصورة. النوبة: المجلة الأوروبية للصرع، 72، 58-64. https://doi-org.georgefox.idm.oclc.org/10.1016/j.yebeh.2019.04.022 الحصول على الحقوق والمحتوى
  59. ↑ هان، إتش إم (2019). الثنائية ومكانتها في بنية فلسفية للطب النفسي. الطب والرعاية الصحية والفلسفة، 22(1)، 59-69.
  60. ↑ كوهين، إي.، وباريت، جيه إل (2008). عندما تهاجر العقول: تصور التلبس الروحي. مجلة الإدراك والثقافة، 8(1-2)، 23-48. https://doi.org/10.1163/156770908X289198
  61. ↑ ريشرت، ر. أ.، وهاريس، ب. ل. (2008). إعادة النظر في الثنائية: الجسد مقابل العقل مقابل الروح. مجلة الإدراك والثقافة، 8(1-2)، 99-115. https://doi.org/10.1163/156770908X289224
  62. 1 2 أولدهوف، مارتين سي إل (2019). "مراجعة لكتاب بلاكويل المصاحب للثنائية الجوهرية" . مجلة اللاهوت التحليلي . 7 (1): 753-758 . doi : 10.12978/jat.2019-7.1200-51141105 .
  63. ↑ بريستس الثالث، فلافيو (2019). "مراجعة: دليل بلاكويل لثنائية الجوهر" . دراسات جامعة أندروز اللاهوتية . 57 (2): 414-418 .
  64. ↑ برينز، فولفغانغ (يناير 1992). "لماذا لا ندرك حالات أدمغتنا؟". المجلة الأوروبية لعلم النفس المعرفي . 4 (1): 1-20 . doi : 10.1080/09541449208406240 .
  65. ↑ ناجل، توماس . 1986. المنظر من اللا مكان . نيويورك: مطبعة جامعة أكسفورد.
  66. ↑ دينيت، دانيال سي. (1991). شرح الوعي . ليتل، براون وشركاه. ISBN 978-0-316-18065-8.
  67. ↑ جاكسون، فرانك. 1977. الإدراك: نظرية تمثيلية . كامبريدج: مطبعة جامعة كامبريدج.
  68. ↑ أوهير، أنتوني (2003). العقل والوهم، في "العقول والأشخاص" . مطبعة جامعة كامبريدج. ص 251. 
  69. ↑ لويس، ديفيد. [1988] 1999. "ما تعلمه التجربة". ص 262-290 في أوراق في الميتافيزيقا ونظرية المعرفة ، كامبريدج: مطبعة جامعة كامبريدج.
  70. ↑ تشالمرز، ديفيد (1997). العقل الواعي . مطبعة جامعة أكسفورد. ISBN 978-0-19-511789-9.
  71. ↑ تشالمرز، ديفيد (2010). طبيعة الوعي . مطبعة جامعة أكسفورد. ISBN 978-0-19-531110-5.
  72. ↑ دينيت، دانيال (1995). "السخافة غير المتخيلة للزومبي". مجلة دراسات الوعي . 2 : 322-326 .
  73. ↑ دينيت، دانيال (1991). شرح الوعي . ليتل، براون وشركاه. ص 95. ISBN  978-0-316-18065-8.
  74. ↑ إليتزور، أفشالوم (2009). "الوعي يُحدث فرقًا: اعتراف ثنائي متردد" . الوعي غير القابل للاختزال. أوراق مختارة حول الوعي . تم الاطلاع عليه بتاريخ 24 يناير 2025 .
  75. ^ بيليشين ، زينون دبليو (1986). الحساب والإدراك . مطبعة معهد ماساتشوستس للتكنولوجيا. ص. 259. ردمك  978-0262660587.
  76. ↑ شوارتز، جيفري م.؛ ستاب، هنري ب.؛ بوريجارد، ماريو (يونيو 2005). "الفيزياء الكمية في علم الأعصاب وعلم النفس: نموذج عصبي فيزيائي لتفاعل العقل والدماغ" . المعاملات الفلسفية : العلوم البيولوجية . 360 (1458): 1309-1327 . doi : 10.1098/rstb.2004.1598 . JSTOR 30041344. PMC 1569494. PMID 16147524 .   
  77. ↑ براون (2003). الكيمياء . نيوجيرسي: برنتيس هول. الصفحات 2-3 . ISBN  978-0-13-066997-1.
  78. ↑ مصادر متعددة (ديسمبر 1994). "حساب دقيق لتوزيعات الشحنة الجزيئية وطاقات الذوبان باستخدام مبادئ أولية من ميكانيكا الكم الأولية ونظرية العازل الكهربائي المتصل". مجلة الجمعية الكيميائية الأمريكية 116 (26): 11875-11882 . Bibcode : 1994JAChS.11611875T . doi : 10.1021/ja00105a030 . S2CID 10518482 . 
  79. ↑ ما، بويونغ؛ نوسينوف، روث (نوفمبر 2004). "من الكيمياء الكمومية الحاسوبية إلى البيولوجيا الحاسوبية: التجارب والحسابات شريكان (كاملان)" . فيزياء الأحياء 1 ( 4): 23-26 . Bibcode : 2004PhBio...1P..23M . doi : 10.1088/1478-3967/1/4/P01 . PMID 16204832. S2CID 24333007 .  
  80. ↑ مصادر متعددة (أبريل 2010). "حسابات مونت كارلو الكمومية لاستقرار الطور، ومعادلات الحالة، ومرونة السيليكا تحت الضغط العالي" . وقائع الأكاديمية الوطنية للعلوم . 107 (21): 9519-9524 . arXiv : 1001.2066 . Bibcode : 2010PNAS..107.9519D . doi : 10.1073/pnas.0912130107 . PMC 2906913. PMID 20457932 .  
  81. ↑ بيكو، بيكا (21 يوليو 2012). " الفيزياء الكامنة وراء الكيمياء والجدول الدوري". مجلة الكيمياء 112 (1): 371-384 . doi : 10.1021/cr200042e . PMID 21774555. S2CID 46487006 .  
  82. ↑ بيكو، بيكا (22 أكتوبر 2010). "جدول دوري مقترح حتى Z ≤ 172، بناءً على حسابات ديراك-فوك على الذرات والأيونات". الكيمياء الفيزيائية والكيمياء الفيزيائية . 13 (1): 161-168 . Bibcode : 2011PCCP...13..161P . doi : 10.1039/C0CP01575J . PMID 20967377. S2CID 31590563 .  
  83. ↑ سوبر، إليوت (ديسمبر 1999). " حجة التحقق المتعدد ضد الاختزالية". فلسفة العلوم . 66 (4): 542-564 . doi : 10.1086/392754 . JSTOR 188749. S2CID 54883322 .  
  84. 1 2 ماديل، ج. 1981. هوية الذات . إدنبرة: مطبعة جامعة إدنبرة.
  85. ↑ شوماكر، إس.، وريتشارد سوينبورن . 1984. الهوية الشخصية . أكسفورد: بلاكويل.
  86. ↑ سوينبرن، ريتشارد . 1979. وجود الله . أكسفورد: مطبعة جامعة أكسفورد.
  87. ↑ ليست، كريستيان (2023). "الحجة الشخصية ضد المادية" . تم الاسترجاع في 3 سبتمبر 2024 .
  88. 1 2 ريبيرت، فيكتور . 2003. فكرة سي إس لويس الخطيرة . داونرز غروف، إلينوي: مطبعة إنترفرسيتي. ISBN 0-8308-2732-3
  89. ↑ "رد على مراجعة ريتشارد كارير لكتاب سي إس لويس "فكرة خطيرة" . infidels.org . مؤرشف من الأصل في 20 ديسمبر 2008.
  90. ↑ "الصفحة الرئيسية للفلسفة | قسم الفلسفة | جامعة نورث كارولينا في شارلوت" . philosophy.uncc.edu . مؤرشف من الأصل بتاريخ 20 ديسمبر 2008.
  91. ↑ ساير، جورج (2005). جاك: حياة سي إس لويس . كروسواي. رقم ISBN 978-1581347395.
  92. ↑ ملخص سقراط ، العدد 4 (1948)
  93. ↑ بيفرسلويس، جون (2007). سي إس لويس والبحث عن الدين العقلاني (مراجعة وتحديث) . دار بروميثيوس للنشر. رقم ISBN 978-1591025313.
  94. ↑ "الثنائية" . موسوعة ستانفورد للفلسفة . مختبر أبحاث الميتافيزيقا، جامعة ستانفورد. 2020.
  95. ↑ روبنسون، هوارد . [2003] 2016. " الثنائية § الحجة المشروطة ". موسوعة ستانفورد للفلسفة .
  96. ↑ كون، روبرت لورانس ، مقدم البرنامج. 2009. " هل الإنسان مادي بالكامل؟ " الحلقة 43 من مسلسل " أقرب إلى الحقيقة " (مسلسل تلفزيوني). عبر يوتيوب.
  97. ↑ إيفرست، راندي. 30 ديسمبر 2015. " الحجة المشروطة للثنائية الجوهرية: دفاع قوي، الجزء 1 ". عوالم ممكنة . تاريخ الوصول: 31 يوليو 2020.
  98. ↑ فيسر، إدوارد. 13 أبريل 2009. " حجة ديكارت "الإدراك الواضح والمتميز" ". إدوارد فيسر على بلوجر .
  99. ↑ كاليف، سكوت. بدون تاريخ " الثنائية والعقل § حجة عدم التجزئة ". موسوعة الإنترنت للفلسفة .
  100. ↑ فيسر، إدوارد . 27 فبراير 2017. " حجة ديكارت حول "عدم قابلية التجزئة" ." إدوارد فيسر على بلوجر .
  101. 1 2 3 موسويراد، سيد جابر (28 أبريل 2025). "الإرادة الحرة: دليل على وجود الروح" . ميتافيزيقا . 26 (1): 75-87 . doi : 10.1515/mp-2024-0024 . ISSN 1437-2053 . 
  102. ↑ "ج. مشاكل التفاعل" . موسوعة الإنترنت للفلسفة . مؤرشف من الأصل في 28 أكتوبر 2012. تم الاطلاع عليه في 15 نوفمبر 2012 .
  103. ↑ تيهين، ج. (2016). تأصيل الإغلاق السببي. مجلة المحيط الهادئ الفلسفية الفصلية، 97(4)، 501-522. https://doi.org/10.1111/papq.12126
  104. ↑ ويبر، ميشيل ، وأندرسون ويكس، محرران. 2009. مناهج العمليات في دراسة الوعي في علم النفس، وعلم الأعصاب، وفلسفة العقل ، دراسات وايتهيد في علم النفس، الجزء الثاني. ألباني، نيويورك: مطبعة جامعة ولاية نيويورك. مؤرشف في 8 أبريل 2015 على موقع Wayback Machine.
  105. ↑ لويس، سي إس (1947). المعجزات . هاربر كولينز. ​​رقم ISBN 978-0-688-17369-2.{{cite book}}عدم توافق رقم ISBN / التاريخ ( مساعدة )
  106. ↑ "الحتمية السببية في ميكانيكا الكم" . موسوعة ستانفورد للفلسفة . تم الاطلاع عليه بتاريخ 16 نوفمبر 2012 .
  107. ↑ ويلسون، د. ل. 1999. "التفاعل بين العقل والدماغ وانتهاك القوانين الفيزيائية". الصفحات 185-200 في كتاب "الدماغ الإرادي " ، تحرير ب. ليبت، أ. فريمان، وك. ساذرلاند. ثورفرتون، المملكة المتحدة: إمبرينت أكاديميك.
  108. ↑ مورهوف، يو. 1999. "فيزياء التفاعل". الصفحات 165-184 في كتاب الدماغ الإرادي ، تحرير ب. ليبت، أ. فريمان، وك. ساذرلاند. ثورفرتون، المملكة المتحدة: إمبرينت أكاديميك.
  109. ↑ جاسوال، ل (2005). "عزل التحديات المتباينة لتفسير هودجسون للإرادة الحرة". مجلة دراسات الوعي . 12 (1): 43-46 .
  110. ↑ كلارك، تي دبليو (2005أ). "صندوق هودجسون الأسود". مجلة دراسات الوعي . 12 (1): 38-59 .
  111. ↑ بيكر، جوردون وموريس، كاثرين جيه (1996) ثنائية ديكارت ، لندن: روتليدج.
  112. ↑ ليكان، ويليام . 1996. "فلسفة العقل". في كتاب "رفيق بلاكويل للفلسفة " ، تحرير ن. بانين وإي بي تسوي-جيمس. أكسفورد: دار نشر بلاكويل.
  113. ↑ ماهر، مايكل (1909) "قانون حفظ الطاقة"، الموسوعة الكاثوليكية ، المجلد 5، الصفحات 422 وما بعدها، "الموسوعة الكاثوليكية: قانون حفظ الطاقة" . مؤرشف من الأصل في 1 يوليو 2007. تم الاطلاع عليه في 20 مايو 2007 ..
  114. ↑ مورفي، نانسي (2009). السببية التنازلية وعلم الأحياء العصبي للإرادة الحرة . سبرينغر. ISBN 978-3642032042.
  115. ↑ كولينز، روبن (2008). "الفيزياء الحديثة واعتراض حفظ الطاقة على ثنائية العقل والجسد". المجلة الفلسفية الأمريكية الفصلية . 45 (1): 31-42 .
  116. ↑ «الفيزياء الحديثة واعتراض حفظ الطاقة على ثنائية العقل والجسد، بقلم روبن كولينز» . مؤرشف من الأصل في 25 يونيو 2017. تم الاطلاع عليه في 1 يوليو 2017 .
  117. ↑ ميلز، إي. (1996). "التفاعلية والتحديد المفرط". المجلة الفلسفية الأمريكية الفصلية . 33 : 105-117 .
  118. ↑ ألتوسير، لويس (1985). "التناقض والتحديد المفرط"، في كتاب "من أجل ماركس" . فيرسو. ISBN 978-0-902308-79-4.
  119. ↑ تشرشلاند، بول (1984). المادة والوعي، طبعة منقحة . مطبعة معهد ماساتشوستس للتكنولوجيا. رقم ISBN 978-0262530743.
  120. ↑ بوبر، كارل ر. ، وجون سي. إيكلز . 1977. الذات ودماغها . برلين: سبرينغر.
  121. ↑ تيغمارك، ماكس (أبريل 2000). "أهمية التفكك الكمي في عمليات الدماغ". مجلة الفيزياء E. 61 ( 4): 4194-4206 . arXiv : quant-ph/9907009 . Bibcode : 2000PhRvE..61.4194T . doi : 10.1103/ PhysRevE.61.4194 . PMID 11088215. S2CID 17140058 .  
  122. ↑ «إدوارد فيسر: التفاعل بين العقل والجسد: ما المشكلة؟» . ١٧ سبتمبر ٢٠١٦. مؤرشف من الأصل في ٢٥ أبريل ٢٠١٧. تم الاطلاع عليه في ٢٤ أبريل ٢٠١٧ .
  123. ↑ تشرشلاند، بول . 1988. المادة والوعي (طبعة منقحة). كامبريدج، ماساتشوستس: مطبعة معهد ماساتشوستس للتكنولوجيا.
  124. ↑ (سبتمبر 2008). "فينيس غيج - كشف زيف الأسطورة". مجلة علم النفس. 21 (9): 828-31.
  125. ↑ لينا، إم إل (2010). "إعادة تأهيل فينياس غيج". إعادة التأهيل العصبي النفسي . 20 (5): 641-58 . doi : 10.1080/09602011003760527 . PMID 20480430 . 
  126. ↑ ماكميلان، مالكولم ب. (2014). "فينيس غيج". موسوعة العلوم العصبية. دار النشر الأكاديمية. ص 383.
  127. ↑ كوتوفيتش، ز. (2007). "قضية فينياس غيج الغريبة". تاريخ العلوم الإنسانية. 20 (1): 115-131.
  128. ↑ غرافمان، ج. (2002). "مركب الأحداث المنظم وقشرة الفص الجبهي البشري". في ستوس، د.ت.؛ نايت، ر.ت. (محرران). مبادئ وظيفة الفص الجبهي. ص 292-310.
  129. ↑ تشوي، تشارلز. 21 أكتوبر 2002. " ورم دماغي يسبب انحرافًا جنسيًا لا يمكن السيطرة عليه تجاه الأطفال ". مجلة نيو ساينتست . مؤرشف في 12 أبريل 2015 على موقع Wayback Machine .
  130. ↑ ديفيد إيغلمان يتحدث عن الأخلاق والدماغ (مع نص مكتوب) (ملف صوتي mp3) . بودكاست "لقيمات فلسفية". الحلقة رقم 155. مقابلة أجراها نايجل واربورتون. 22 مايو 2011. تاريخ الاطلاع: 27 فبراير 2026 .
  131. ↑ بوخمان، أ. ل.، سهيل، م.، براون، م.، وآخرون . (2001). "تحسن الذاكرة اللفظية والبصرية بعد تناول مكملات الكولين في التغذية الوريدية الكاملة طويلة الأمد: دراسة تجريبية". مجلة التغذية الوريدية والمعوية . 25 (1): 30-35 . doi : 10.1177/014860710102500130 . PMID 11190987 .  
  132. ↑ تغيرات في الحكم الاجتماعي والأخلاقي واستخدام الجلوكوز في القشرة الأمامية الوسطى للدماغ نتيجة التحفيز الكهربائي للنواة تحت المهادية (STN) لدى مرضى باركنسون (2004): "تغيرات في الحكم الاجتماعي والأخلاقي واستخدام الجلوكوز في القشرة الأمامية الوسطى للدماغ نتيجة التحفيز الكهربائي للنواة تحت المهادية (STN) لدى مرضى باركنسون" . مجلة جينمان للعلوم الطبية : DocDI.06.06. 23 أبريل 2004. مؤرشف من الأصل في 3 سبتمبر 2004. تم الاطلاع عليه في 8 سبتمبر 2008 .
  133. ↑ موسوعة ستانفورد للفلسفة، "الخصائص الناشئة" . مقتطف: "يذهب ويليام هاسكر (1999) خطوة أبعد في طرحه لفكرة وجود العقل باعتباره جوهرًا غير مركب "ينبثق" من الدماغ في مرحلة معينة من نموه. ويُطلق على موقفه اسم "الثنائية الناشئة"، ويدّعي أنه يتمتع بجميع المزايا الفلسفية للثنائية الجوهرية الديكارتية التقليدية، مع قدرته على التغلب على صعوبة مركزية، ألا وهي شرح كيفية ارتباط أدمغة الأفراد والجواهر العقلية في علاقة "أحادية" مستمرة. هنا، يستخدم هاسكر المصطلح للتعبير عن وجهة نظر تشبه في بنيتها وجهة نظر (الحيوية) التي كان علماء الفيزياء الناشئة البريطانيون حريصين على رفضها، مما يثبت أن المصطلح قادر على استحضار شتى أنواع الأفكار لدى علماء ما وراء الطبيعة."
  134. ↑ "Summa Theologiae: الإنسان الذي يتكون من جوهر روحي وجسدي: وفي المقام الأول، ما يتعلق بجوهر النفس" .المادة 2، الرد على الاعتراض 3.
  135. ↑ إيفانز، سي. ستيفن (2005). "الأرواح المنفصلة: الثنائية، والذات، وإمكانية الحياة بعد الموت". مجلة كريستيان سكولارز ريفيو . 34 : 333-334 .
  136. ↑ هاينز، جون ديلان؛ هاينز، هانز يوشين؛ براس، مارسيل؛ سون، تشون سيونغ (مايو 2008). "المحددات اللاواعية للقرارات الحرة في الدماغ البشري". مجلة نيتشر لعلم الأعصاب . 11 (5): 543-545 . doi : 10.1038/nn.2112 . PMID 18408715. S2CID 2652613 .  
  137. ↑ هاينز، جون ديلان؛ ريس، جيرينت (يوليو 2006). "فك شفرة الحالات العقلية من نشاط الدماغ لدى البشر". مجلة نيتشر ريفيوز لعلم الأعصاب . 7 (7): 523-534 . doi : 10.1038/nrn1931 . PMID 16791142. S2CID 16025026 .  
  138. ↑ "نسخة مؤرشفة" (PDF) . مؤرشفة من الأصل (PDF) بتاريخ 21 سبتمبر 2011. تم الاطلاع عليها بتاريخ 29 يونيو 2011 .{{cite web}}: CS1 maint: archived copy as title ( link )
  139. ↑ ديهان، ستانيسلاس؛ ناكاش، ليونيل (أبريل 2001). "نحو علم الأعصاب الإدراكي للوعي: أدلة أساسية وإطار عمل لمساحة العمل". الإدراك . 79 ( 1-2 ) : 1-37 . doi : 10.1016/S0010-0277(00)00123-2 . PMID 11164022. S2CID 1762431 .  
  140. ↑ ديهان، ستانيسلاس (2002). علم الأعصاب الإدراكي للوعي . معهد ماساتشوستس للتكنولوجيا. ص 4. ISBN  978-0262541312.
  141. ↑ "تايلر بيرج، علم حقيقي للعقل - صحيفة نيويورك تايمز" . 19 ديسمبر 2010.
  142. ↑ "إدوارد فيسر: ضد "المصطلحات العصبية المبهمة"" . 20 يناير 2011.
  143. ↑ غلاسن، بيتر (1976). "جيه جيه سي سمارت، المادية، ومبدأ أوكام". الفلسفة . 51 (197): 349-352 . doi : 10.1017/s0031819100019392 . S2CID 170163667 . 
  144. ↑ سمارت، جيه جيه سي (1978). "هل مبدأ أوكام شيء مادي؟". الفلسفة . 53 (205): 382-385 . doi : 10.1017/s0031819100022439 . S2CID 170593277 . 
  145. ↑ غلاسن، بيتر (1983). "الذكاء، المادية، والإيمان". الفلسفة . 58 (223): 95-101 . doi : 10.1017/s0031819100056291 . S2CID 170472361 . 
  146. ↑ أفلاطون، موسوعة ستانفورد للفلسفة: البساطة . مقتطف: "ربما يطبق العلماء نسخة غير مقيدة من مبدأ أوكام على ذلك الجزء من الواقع الذي يهمهم، أي العالم المادي، السببي، المكاني الزمني. أو ربما يطبقون نسخة "مُجسَّدة" من مبدأ أوكام دون قيود. فأيهما الصحيح؟ تحدد الإجابة أي مبدأ فلسفي عام نصل إليه: هل ينبغي لنا تجنب تكاثر الأشياء من أي نوع، أم مجرد تكاثر الأشياء المادية؟ هذا التمييز حاسم لعدد من المناقشات الفلسفية المركزية. يُفضِّل مبدأ أوكام غير المقيد الواحدية على الثنائية، والاسمية على الأفلاطونية. في المقابل، لا علاقة لمبدأ أوكام "المُجسَّد" بهذه المناقشات، لأن الكيانات الإضافية في كلتا الحالتين ليست مادية".