الملكية (الفلسفة)

منذ عهد أفلاطون على الأقل ، ينظر العديد من الفلاسفة إلى الخصائص على أنها كليات ، يمكن عادةً تجسيدها في أشياء مختلفة. أما الفلاسفة الذين يعارضون هذا الرأي فيعتبرون الخصائص جزئيات ، أي استعارات . ^{[ 1 ]}

يؤكد الواقعيون في مجال الخصائص أن للخصائص وجودًا حقيقيًا مستقلًا عن العقل. ^{[ 1 ]} ويمكن التعبير عن ذلك من خلال أمثلة دقيقة ومتكررة تُعرف بالكليات . في المقابل، يرى الواقعيون أن الخصائص هي جزئيات (استعارات)، وهي تجليات فريدة في أشياء فردية تتشابه فيما بينها بدرجات متفاوتة. أما الواقعية المتعالية، التي اقترحها أفلاطون ودافع عنها برتراند راسل ، فتؤكد أن الخصائص موجودة حتى وإن لم تتجسد. ^{[ 1 ]} بينما ترى الواقعية الكامنة، التي دافع عنها أرسطو وديفيد ماليت أرمسترونغ ، أن الخصائص لا توجد إلا إذا تجسدت. ^{[ 1 ]}

يزعم الموقف المناهض للواقعية، والذي يُشار إليه غالبًا بالاسمية، أن الخصائص هي أسماء نُطلقها على الجزئيات. أما الخصائص نفسها فليس لها وجود.

تُصنَّف الخصائص عادةً إلى نوعين: خصائص تصنيفية وخصائص مزاجية . ^{[ 5 ] [ 6 ]} تتعلق الخصائص التصنيفية بطبيعة الشيء، أي صفاته. أما الخصائص المزاجية، فتتعلق بقدرات الشيء، أي ما يستطيع فعله، حتى وإن لم يكن يفعله فعليًا. ^{[ 5 ]} على سبيل المثال، يُعد شكل مكعب السكر خاصية تصنيفية، بينما تُعد قابليته للذوبان في الماء خاصية مزاجية. يوجد اختلاف في الآراء حول كيفية تصنيف العديد من الخصائص، كالألوان مثلاً، هل هي خصائص تصنيفية أم مزاجية. ^{[ 7 ] [ 8 ]}

وفقًا للمذهب التصنيفي ، تُختزل الميول إلى أسس سببية. ^{[ 9 ]} وبناءً على هذا الرأي، فإن هشاشة كأس النبيذ، وهي خاصية ميلية، ليست سمة أساسية للكأس، إذ يمكن تفسيرها من خلال الخاصية التصنيفية لتكوين الكأس الدقيق. من جهة أخرى، يؤكد المذهب الميلاني أن الخاصية ليست سوى مجموعة من القوى السببية. ^{[ 7 ]} ووفقًا لهذا الرأي، تُحدد الهشاشة خاصية حقيقية للكأس (مثل قابليتها للتحطم عند سقوطها على سطح صلب بدرجة كافية). توجد عدة مواقف وسيطة. ^{[ 7 ]} ينص منظور الهوية على أن الخصائص تصنيفية (نوعية) وميلانية في آن واحد؛ وهاتان مجرد طريقتان للنظر إلى الخاصية نفسها. ويزعم أحد المنظورات الهجينة أن بعض الخصائص تصنيفية وبعضها ميلاني. بينما يزعم منظور هجين آخر أن للخصائص جزءًا تصنيفيًا (نوعيًا) وجزءًا ميلانيًا، لكنهما جزآن وجوديان متميزان.

تصف ثنائية الخصائص فئة من المواقف في فلسفة العقل التي ترى أنه على الرغم من أن العالم يتكون من نوع واحد فقط من الجوهر - وهو الجوهر المادي - إلا أن هناك نوعين متميزين من الخصائص: الخصائص المادية والخصائص العقلية . بعبارة أخرى، هي وجهة النظر القائلة بأن الخصائص العقلية غير المادية (مثل المعتقدات والرغبات والعواطف) متأصلة في بعض الجواهر المادية (أي الدماغ).

يتناقض هذا مع المذهب المادي والمذهب المثالي. فالمذهب المادي يزعم أن جميع الخصائص، بما فيها الخصائص العقلية، تُختزل في نهاية المطاف إلى الخصائص المادية أو تعتمد عليها. ^{[ 10 ]} في المقابل، يزعم المذهب المثالي الميتافيزيقي أن "شيئًا عقليًا (العقل، الروح، المنطق، الإرادة) هو الأساس المطلق لكل الواقع، أو حتى هو كل ما فيه". ^{[ 11 ]}

الخاصية الجوهرية هي خاصية يمتلكها الشيء أو الشيء نفسه، بمعزل عن الأشياء الأخرى، بما في ذلك سياقه. أما الخاصية الخارجية (أو العلائقية ) فهي خاصية تعتمد على علاقة الشيء بأشياء أخرى. وتُسمى هذه الأخيرة أحيانًا بالصفة ، لأن قيمة تلك الخاصية تُمنح للشيء من خلال علاقته بشيء آخر. على سبيل المثال، الكتلة خاصية جوهرية فيزيائية لأي جسم مادي ، بينما الوزن خاصية خارجية تتغير تبعًا لقوة مجال الجاذبية الذي يوجد فيه الجسم . ومن الأمثلة الأخرى على الخاصية العلائقية اسم الشخص (صفة يمنحها والدا الشخص).

في المصطلحات الأرسطية الكلاسيكية، تُعدّ الخاصية (باليونانية: idion ، وباللاتينية: proprium ) إحدى الصفات . وهي صفة غير جوهرية للنوع (كالعرض ) ، ولكنها مع ذلك صفة مميزة لأفراد ذلك النوع. على سبيل المثال، قد تُعتبر "القدرة على الضحك" سمة خاصة بالبشر. مع ذلك، فإن "الضحك" ليس صفة جوهرية للنوع البشري ، الذي لا يشترط تعريف أرسطو له "الحيوان العاقل" وجود الضحك. لذا، في الإطار الكلاسيكي، تُعدّ الخصائص صفات مميزة غير ضرورية لاستمرار وجود كيان ما، ولكنها مع ذلك موجودة فيه.

يمكن تصنيف الخاصية إلى خاصية محددة وخاصية قابلة للتحديد . الخاصية القابلة للتحديد هي تلك التي يمكن تحديدها بدقة أكبر. على سبيل المثال، اللون خاصية قابلة للتحديد لأنه يمكن حصره في درجات مثل الأحمر والأزرق، وما إلى ذلك. ^{[ 12 ]} أما الخاصية المحددة فهي تلك التي لا يمكن تحديدها بدقة أكبر. قد يكون هذا التمييز مفيدًا في معالجة مسائل الهوية . ^{[ 13 ]}

الصفات غير النقية هي صفات، على عكس الصفات النقية ، تتضمن الإشارة إلى مادة معينة في تعريفها. ^{[ 14 ]} فعلى سبيل المثال، كون المرء زوجة صفة نقية، بينما كونه زوجة سقراط صفة غير نقية بسبب الإشارة إلى "سقراط" تحديدًا. ^{[ 15 ]} أحيانًا، يُستخدم مصطلحا " النوعية" و "غير النوعية " بدلًا من "النقية " و "غير النقية" . ^{[ 16 ]} معظم الصفات غير النقية ، وليس كلها، هي صفات خارجية. هذا التمييز مهم لمبدأ هوية غير المتمايزين ، الذي ينص على أن شيئين متطابقان إذا كانا غير متمايزين ، أي إذا كانا يشتركان في جميع صفاتهما. ^{[ 14 ]} عادةً ما يُعرَّف هذا المبدأ من حيث الصفات النقية فقط. والسبب في ذلك هو أن الصفات غير النقية لا علاقة لها بالتشابه أو التمايز، ولكن أخذها في الاعتبار مع ذلك سيؤدي إلى صحة المبدأ بشكل بديهي. ^{[ 14 ]} ثمة تطبيق آخر لهذا التمييز يتعلق بمشكلة التكرار، كما في تجربة الأرض التوأم الفكرية . يُعتقد عادةً أن التكرار لا ينطوي إلا على تطابق نوعي، لكن النسخ المتطابقة تمامًا قد تختلف فيما يتعلق بخصائصها غير النوعية أو غير النقية . ^{[ 16 ]}

يميز دانيال دينيت بين الصفات الجميلة (مثل الجمال نفسه)، والتي على الرغم من أنها تتطلب وجود مراقب لإدراكها، إلا أنها موجودة بشكل كامن في الأشياء المدركة؛ والصفات المشبوهة التي لا وجود لها على الإطلاق حتى ينسبها المراقب (مثل الاشتباه في ارتكاب جريمة). ^{[ 17 ]}