شعب النوير

شعب النوير هم مجموعة عرقية نيلية تتركز في منطقة أعالي النيل الكبرى بجنوب السودان . كما يعيشون في منطقة غامبيلا الإثيوبية . يتحدث النوير لغة النوير ، التي تنتمي إلى عائلة اللغات النيلية . وهم ثاني أكبر مجموعة عرقية في جنوب السودان وأكبر مجموعة عرقية في غامبيلا بإثيوبيا . ^{[ 4 ]} يعتمد النوير على الرعي في رعي الماشية لكسب عيشهم. تُعد ماشيتهم رفيقة لهم وتُحدد نمط حياتهم. ^{[ 5 ]} يُطلق النوير على أنفسهم اسم " ناث ". ^{[ 6 ]}

تاريخياً، ونظراً لكونهم شبه بدو، ربما لم يتم إحصاء النوير بشكل كامل. كما أن لديهم ثقافة إحصاء كبار السن فقط من العائلة. على سبيل المثال، يعتقد النوير أن إحصاء عدد الماشية التي يمتلكها المرء قد يجلب سوء الحظ، ويفضلون الإبلاغ عن عدد أقل من الأطفال مما لديهم. أما نظرائهم في جنوب السودان فهم سكان القرن الأفريقي، أقصى غرب شبه جزيرة القرن الأفريقي. ^{[ 7 ]}

يُقال إن شعب النوير كانوا في الأصل فرعًا من شعب الدينكا الذين هاجروا من الجزيرة جنوبًا إلى أرض قاحلة وجافة أطلقوا عليها اسم "كوير كوانغ"، والتي كانت تقع في جنوب كردفان . وقد تسببت قرون من العزلة وتأثير شعوب اللو في جعلهم مجموعة عرقية متميزة عن الناث. أدى وصول البقارة وغاراتهم اللاحقة على العبيد في أواخر القرن الثامن عشر إلى هجرة النوير من جنوب كردفان إلى ما يُعرف الآن باسم بنتيو . وفي حوالي عام 1850، تسببت غارات أخرى على العبيد، بالإضافة إلى الفيضانات والاكتظاظ السكاني، في هجرتهم إلى مناطق أبعد من بنتيو شرقًا وصولًا إلى الأطراف الغربية لإثيوبيا ، مما أدى إلى تشريد واستيعاب العديد من شعوب الدينكا والأنيواك والبورون في هذه العملية. ^{[ 8 ]}

أدى التوسع الاستعماري البريطاني في المنطقة خلال القرن التاسع عشر إلى وقف التوسع الإقليمي العدواني لقبيلة النوير ضد قبيلتي الدينكا والأنيواك بشكل كبير. ^{[ 9 ]}

تتعدد الروايات حول أصل الصراع بين النوير والدينكا، وهما أكبر مجموعتين عرقيتين في جنوب السودان. ويشير عالم الأنثروبولوجيا بيتر ج. نيومر إلى أن النوير والدينكا متشابهان في الواقع. ويجادل بأن مئات السنين من النمو السكاني أدت إلى التوسع، الذي أفضى في نهاية المطاف إلى الغارات والحروب. ^{[ 10 ]}

في عام 2006، كانت قبيلتا النوير والمورلي أكثر القبائل مقاومةً لنزع السلاح ؛ إذ رفض أعضاء جيش النوير الأبيض ، وهي جماعة من الشباب المسلحين الذين غالباً ما يتمتعون باستقلالية عن سلطة شيوخ القبائل، إلقاء أسلحتهم، مما دفع جنود الجيش الشعبي لتحرير السودان إلى مصادرة ماشية النوير، وتدمير اقتصادهم. تم القضاء على الجيش الأبيض نهائياً في منتصف عام 2006، ^{[ 11 ]} على الرغم من تشكيل منظمة خلف له تُطلق على نفسها اسم الجيش الأبيض في عام 2011 لمحاربة قبيلة المورلي (انظر اشتباكات القبائل في جنوب السودان 2011-2012 )، بالإضافة إلى قبيلة الدينكا وبعثة الأمم المتحدة في جنوب السودان . ^{[ 12 ]}

لطالما حظيت الماشية بقيمة رمزية ودينية واقتصادية عالية لدى شعب النوير. وتكتب شارون هاتشينسون أن "الفرق بين البشر والماشية كان يُستهان به باستمرار بين شعب النوير". ^{[ 5 ]} وتكتسب الماشية أهمية خاصة في دورها كمهر للعروس، حيث تُقدم من نسل الزوج إلى نسل زوجته. ويضمن هذا التبادل للماشية أن يُعتبر الأطفال من نسل الزوج. وتستند مؤسسة زواج الأشباح الكلاسيكية لدى النوير، والتي يُمكن للرجل بموجبها أن "يُنجب" أطفالًا بعد وفاته، إلى هذا التعريف لعلاقات القرابة والنسب من خلال تبادل الماشية. وبدورها، تُمكّن الماشية المُقدمة إلى نسل الزوجة الذكور أبناء ذلك النسل من الزواج، وبالتالي ضمان استمرارية نسلها. بل يمكن للمرأة العاقر أن تتزوج من امرأة أخرى، يصبح أطفالها، الذين أنجبهم بيولوجياً رجال من زيجات أخرى، أعضاءً في نسبها الأبوي، وهي قانونياً وثقافياً والدهم، مما يسمح لها بالمشاركة مجازياً في التكاثر.

القرابة

بالنسبة لفرد من قبيلة النوير، لا يُعتبر والداه وإخوته من الأقارب بالدم. فهو لا يُشير إليهم كأقارب، بل يعتبرهم "غول" (أي أقرباء) تربطهم بهم علاقة أكثر حميمية وأهمية. توجد في مجتمع النوير تصنيفات للقرابة، وتعتمد هذه التصنيفات على المقابل المادي المدفوع. ويُراعى التوازن بين عائلتي الأم والأب من خلال مناسبات رسمية خاصة كالزواج. ^{[ 17 ]}

تتزوج فتيات النوير عادةً في سن السابعة عشرة أو الثامنة عشرة. وإذا خُطبت فتاة صغيرة في سن مبكرة، فإن مراسم الزفاف والدخول تُؤجل بشكل أساسي. وتلد النساء عمومًا أطفالهن الأولين عندما يبلغن سن الإنجاب. وطالما أن الفتاة تتزوج رجلاً يملك ماشية، فإنها تتمتع بحرية اختيار زوجها، ويجوز لوالديها اختيار الزوج لها. ^{[ 17 ]}

دور القرابة

تُعدّ القرابة ذات أهمية بالغة لدى قبيلة النوير، إذ يُطلقون على أقاربهم اسم "غول". وتتشكل هذه القرابة داخل القبيلة من خلال الجيران أو من خلال ثقافتهم ككل. وخلال دراسة إثنوغرافية أجراها إي. إي. إيفانز-بريتشارد ، وصف دور القرابة قائلاً: "تشمل واجبات القرابة رعاية أطفال الأقارب والجيران". كما لاحظ أن "شبكة روابط القرابة التي تربط أفراد المجتمعات المحلية تنشأ من خلال تطبيق قواعد الزواج الخارجي، والتي غالبًا ما تُصاغ بمصطلحات تتعلق بالماشية". ^{[ 18 ]} ولا يُعتقد أبدًا أن هذه المسؤولية تقع على عاتق والدي الطفل وحدهما. ^{[ 19 ]} تُقيّم الماشية بناءً على كمية الحليب التي تُنتجها، وهو أمر ضروري في ثقافتهم. وإذا أمكن، يُحوّلون فائض الحليب إلى جبن. أما إذا لم يستطع قطيع العائلة إنتاج الكمية الكافية من الحليب، فإنهم يلجؤون إلى الآخرين من حولهم لتوفير احتياجاتهم. يُنظر إلى التدخل ومساعدة العائلة على أنه من مسؤوليتهم، إذ لا ذنب لهم في كمية إنتاج ماشيتهم. فمجتمع النوير بأكمله يهتم ببعضه البعض، كما أشار إيفانز-بريتشارد: "عندما يكون لدى أسرة فائض، يُقسّم على الجيران. ليس جمع الثروة هدفًا. مع أن الرجل الذي يملك قطيعًا كبيرًا من الماشية قد يُحسد، إلا أن امتلاكه لعدد كبير من الحيوانات لا يمنحه أي امتياز أو معاملة خاصة". ^{[ 20 ]} في هذه القبيلة، لا توجد معاملة خاصة بسبب وفرة الماشية. فمجرد امتلاك شخص ما ماشية أكثر من غيره لا يعني بالضرورة تمتعه بمكانة أعلى. إذا كان لدى أحدهم ما يكفيه، فإنه يُقدّمه أيضًا لأقاربه المحتاجين، فهذا جزء من دوره في رابطة القرابة.

يتنازع النوير والدينكا على المراعي وغارات الماشية ، حيث يتنازعون على أراضي الرعي لحيواناتهم. ^{[ 21 ]} ووفقًا لجارد دايموند ، "...لا يفرض النوير قيودًا تُذكر في معاملتهم لقبائل الدينكا المجاورة: فهم يغيرون على الدينكا بانتظام، ويسرقون مواشيهم، ويقتلون رجالهم، ويأسرون بعض نسائهم وأطفالهم، بينما يقتلون الباقين. أما عدائية النوير ضد قبائل النوير الأخرى فتقتصر على غارات متفرقة على الماشية، وقتل عدد قليل من الرجال، دون قتل أو اختطاف للنساء والأطفال." ^{[ 22 ]}

شعيرة

يتلقى النوير علامات على وجوههم (تُسمى غار ) كجزء من طقوس بلوغهم سن الرشد. ويختلف نمط هذه العلامات بين المجموعات الفرعية المختلفة. يتكون النمط الأكثر شيوعًا بين الذكور من ستة خطوط أفقية متوازية، تُقطع عبر الجبهة بشفرة حلاقة، وغالبًا ما يكون هناك انخفاض في الخطوط فوق الأنف. كما أن الأنماط المنقطة شائعة أيضًا (خاصة بين نوير بول وبين الإناث). ^{[ 26 ]}

بدأ بعض أفراد قبيلة النوير بممارسة الختان بعد اندماجهم كليًا أو جزئيًا في جماعات عرقية أخرى. ولا يُعرف عن النوير تاريخيًا ممارسة الختان، لكنهم يختنون أحيانًا الأشخاص الذين ارتكبوا زنا المحارم. ^{[ 27 ]}

تشمل الأطعمة النموذجية التي تتناولها قبيلة النوير لحم البقر والماعز وحليب البقر والمانجو والذرة الرفيعة في أحد الأشكال الثلاثة: "كوب" مطحون ناعماً، يتم التعامل معه حتى يصبح كرة ثم يُسلق، و"والوال" مطحون، يتم تشكيله قليلاً على شكل كرة ثم يُسلق حتى يصبح عصيدة صلبة، و" إنجيرا" / Yɔtyɔt ، وهو خبز مسطح كبير يشبه الفطيرة مصنوع من الخميرة .

في أوائل التسعينيات، أعيد توطين حوالي 25 ألف لاجئ أفريقي في الولايات المتحدة في مواقع مختلفة مثل داكوتا الجنوبية وتينيسي ومينيسوتا. وعلى وجه الخصوص، أعيد توطين 4288 لاجئًا من السودان في 36 ولاية مختلفة بين عامي 1990 و1997، وكان العدد الأكبر في تكساس حيث بلغ 17% من إجمالي اللاجئين السودانيين. ^{[ 28 ]}

يواصل لاجئو النوير في الولايات المتحدة ونظرائهم في أفريقيا الوفاء بالتزاماتهم الاجتماعية تجاه بعضهم البعض. ويستخدمون وسائل مختلفة، من الرسائل إلى وسائل الاتصال الحديثة والمتطورة تقنيًا، للبقاء على اتصال مع عائلاتهم في أفريقيا. ويقدم النوير في الولايات المتحدة المساعدة لأفراد عائلاتهم في إنجاز أوراقهم الرسمية لتسهيل عملية هجرتهم إلى الولايات المتحدة. كما يلتزم النوير في الولايات المتحدة بواجباتهم العائلية من خلال إرسال الأموال إلى ذويهم في أفريقيا. ^{[ 29 ]}

من أبرز الشخصيات السياسية من قبيلة النوير: بوث ديو ، أول سياسي من النوير وجنوب السودان منذ عام 1947، وخلفه غاي توت. أما في المجال العسكري، فيبرز بول نياوان الذي حارب ضد حكومة الخرطوم في بنتيو ، وقُتل عام 1985 على يد الرئيس الحالي للسودان. وكان القائد روائي وليا ديو دينغ مسؤولين عن الهجوم الذي أجبر شركة شيفرون على تعليق أنشطتها في حقل النفط حوالي عام 1982.

• (نيا) نيادا تعني ابنتي، وجميع أسماء الإناث تبدأ بـ (نيا) من ، وهي البادئة القياسية المستخدمة لأسماء الإناث. أما غات ، فتعني "طفلة"، وهي بادئة شائعة للذكور والإناث، مثل غاتنيال (طفلة) وغاتدهول.
• يُطلق على الأطفال عادةً أسماء لتخليد أحداث تاريخية ("Dɔmaac" بمعنى "رصاصة"، أو Mac بمعنى "نار أو بندقية" تُطلق على طفل ولد في أوقات الحرب أو من رجل آخر باسم الأب المتوفى الذي تزوج الأم قانونيًا).
• نهيال تعني "السماء"، وهي اسم شائع للذكور والإناث. ^{[ 30 ]}
• تعرّض العديد من النوير للمبشرين، ويحملون أسماءً مسيحية. أما اسمهم الثاني فهو اسم شخصي، ويُكتب دائمًا بلغة النوير. يأتي اسم الأب بعد اسم الطفل، ثم اسم الجد، وهكذا. يستطيع الكثير من النوير سرد عشرة أجيال من النسب الأبوي بسهولة، لأنهم يحملون تلك الأسماء بأنفسهم.
• عندما يأتي أحد أفراد قبيلة النوير إلى العالم الغربي، ويرغب في الحصول على اسم أول واسم عائلة، فإن عادتهم هي أن يعطي اسمهم كاسم أول متبوعًا باسم والده كاسم أوسط واسم جده كاسم عائلة.
• بعد الحرب الأهلية، بدأ النوير في قبول العملة النقدية في اقتصادهم، مما غيّر ديناميكيات ماشيتهم ونظرتهم إليها. يُطلق على كل نوع من الماشية اسمٌ وفقًا لكيفية اقتنائها، مثل: "ماشية المال" (المشتراة بالعملة النقدية) و"ماشية الفتيات/البنات" (المهر). ^{[ 5 ]}

يُطلق على معظم أفراد قبيلة النوير ألقابٌ نسبةً إلى ماشيتهم. عادةً ما يختار الأولاد اسم ماشيتهم المفضلة بناءً على شكلها ولونها، بينما تُسمى الفتيات بأسماء الأبقار التي يحلبنها. وفي بعض الأحيان، تُورَّث أسماء الأبقار للأجيال اللاحقة. ^{[ 31 ]}

بدأت عمليات التنقيب عن النفط وحفر الآبار في عامي 1975 و1976 من قبل شركات مثل شيفرون . وفي عام 1979، بدأ إنتاج النفط لأول مرة في المناطق الجنوبية من دارفور. وفي أوائل ثمانينيات القرن العشرين، خلال الحرب الأهلية بين الشمال والجنوب، أبدت شيفرون اهتمامًا باحتياطيات النفط في الجنوب. وفي عام 1984، هاجمت قوات الجيش الشعبي لتحرير السودان موقع الحفر في بنتيو شمال البلاد. وردًا على ذلك، قامت شيفرون بإخلاء قبائل النوير والدينكا من منطقة حقول النفط لضمان أمن عملياتها. ^{[ 32 ]}

استمر الصراع بين قبيلتي النوير والدينكا في حقول النفط في أواخر التسعينيات وحتى أوائل الألفية الجديدة. ولم يقتصر الصراع على إنتاج النفط على القتال بين الشمال والجنوب فحسب، بل شمل أيضاً صراعات داخلية بين النوير والدينكا، بالإضافة إلى العديد من الصراعات الداخلية بين النوير أنفسهم. ^{[ 33 ]}

كجزء من اتفاقية السلام الشاملة ، تم منح 50 بالمائة من صافي عائدات حقول النفط الجنوبية لحكومة جنوب السودان كحل لأحد مصادر عقود من الصراع الأهلي. ^{[ 34 ]}

• نيرلاند
• هرم نغوندينغ
• مذبحة النوير
• أطفال السودان الضائعون
• قبيلة الدينكا
• شعب أنواك
• جيش النوير الأبيض
• الصراعات البدوية السودانية
• غويك نغوندينغ

• كواجين لول ويكتور، ويوال دكتور تشيك، وبيتر جاي مانيون، أمة النوير ، 2016، منصة النشر المستقلة كريت سبيس، رقم ISBN 978-1540632364
• أعمال إي إي إيفانز-بريتشارد
• جون د. هولتزمان، 2000 (الطبعة الثانية 2007)، "رحلات النوير، حياة النوير"، بيرسون للتعليم ، بوسطن، ماساتشوستس. ^{[ 35 ]}
• شارون هاتشينسون، 1996، معضلات النوير ، مطبعة جامعة كاليفورنيا ، بيركلي، كاليفورنيا .
• ماغي ماكيون، 1999، حتى تبرد الشمس ، دار نشر هيدلاين بوك المحدودة، رقم ISBN 0-7472-7539-4
• ديبورا سكروجينز، 2004، حرب إيما ، دار بانثيون للنشر ، نيويورك
• ديانا ج. شاندي، 2007، "ممرات النوير الأمريكية: عولمة الهجرة السودانية"، غينزفيل: مطبعة جامعة فلوريدا .
• وحدة الطوارئ التابعة للأمم المتحدة في إثيوبيا (UN-EUE)، كسر دائرة الصراع في منطقة غامبيلا ، 3 يناير 2003

• كاتارزينا غرابسكا 2014 " الجنس، الهوية، الوطن: عودة النوير إلى جنوب السودان "، جيمس كوري: أكسفورد.

• صور لأفراد قبيلة النوير في قرية ليال، جنوب السودان
• Strategyleader.org
• Britannica.com