الندبة

في أفريقيا، قامت الحكومات الاستعمارية الأوروبية والمبشرون المسيحيون الأوروبيون بتجريم وتشويه الممارسات الثقافية للوشم والندوب؛ ونتيجة لذلك، تراجعت هذه الممارسات أو انتهت أو استمرت ممارستها كأعمال مقاومة . ^{[ 5 ]}

من بين الجماعات العرقية في أفريقيا جنوب الصحراء الكبرى التي تمارس تقليدياً عملية الوشم، نجد شعوب غونجا ، وداغومبا ، وفرافرا ، ومامبروسي ، ونانومبا ، وبالي ، وتوفين ، وبوبو ، ومونتول ، وكوفيار ، ويوروبا ، وتيف في غرب أفريقيا، وشعوب دينكا ، ونوير ، وسورما ، وشيلوك ، وتوبوسا ، ومورو ، وبوندي ، وشامبا ، وبارابايغ ، وماساي في شرق أفريقيا. ^{[ 6 ]}

تقليديًا، كان السبب الأكثر شيوعًا للوشم هو كونه طقسًا من طقوس العبور . ^{[ 11 ]}

استُخدمت عملية التنديب الجسدي على نطاق واسع من قِبل العديد من قبائل غرب إفريقيا للاحتفاء بمراحل مهمة في حياة الرجال والنساء، كالبلوغ والزواج. في كثير من القبائل، كان الأفراد غير الراغبين في المشاركة في التنديب الجسدي يُستبعدون عمومًا من أنشطة الجماعة، وغالبًا ما يُنبذون من مجتمعهم. ^{[ 12 ]} ووفقًا لعالمة الأنثروبولوجيا غريس هاريس، فإن أفراد الجماعة الذين يفتقرون إلى الخصائص الطبيعية المتوافقة مع الجماعة لا يُعتبرون قد اكتسبوا مكانة كاملة كفاعلين في مجتمعهم؛ كما أنهم يفتقرون إلى القدرة على السلوك الهادف، كالتحية وإصدار الأوامر والتعبير عن الرأي. ^{[ 13 ]} لذلك، يُمكن للتنديب الجسدي أن يُحوّل أفرادًا غير مكتملي العضوية في القبيلة إلى أعضاء "طبيعيين" مقبولين تمامًا من قِبل الجماعة. يُعد التنديب الجسدي شكلًا من أشكال اللغة التي لا يُمكن التعبير عنها بسهولة، إلا من خلال تحيات مطولة ومعقدة، وهو يُتيح القدرة على التواصل بشكل كامل، وهو عنصر أساسي لاعتبار الفرد عضوًا طبيعيًا في الجماعة. ^{[ 13 ]}

أحد أسباب استخدام الندوب كدليل على البلوغ هو إظهارها للقدرة على تحمل الألم. فعند الشباب، يُظهر تحمل ألم الندوب قوةً وانضباطًا، خاصةً في القبائل التي يضطلع فيها الرجال بأدوار الصيادين والمحاربين. ويُعتبر الشاب الذي سبق له أن اختبر ألم تمزق أو قطع اللحم أقل خوفًا من أسنان حيوان مفترس أو رأس رمح عدو. ^{[ 14 ]} في إثيوبيا وزامبيا، تُجرى ندوب متقنة على الفتيات عند بلوغهن، للدلالة على رغبتهن في الأمومة. وتُظهر هذه العلامات قدرتهن على تحمل آلام الولادة، ^{[ 15 ]} كما أنها مؤشر على نضجهن العاطفي. ^{[ 2 ]}

بعض هذه الطقوس الانتقالية لها جذور روحية أو دينية، فعلى سبيل المثال، يخضع الصبية الصغار في قبيلة تشامبري في بابوا غينيا الجديدة لعملية ندب تشبه حراشف التمساح للدلالة على انتقالهم إلى مرحلة الرجولة، وهي طقوس تنبع من الاعتقاد بأن البشر تطوروا من التماسيح. ^{[ 14 ]}

في إثيوبيا ، يقوم رجال قبيلة سوري بتشويه أجسادهم لإظهار أنهم قتلوا شخصًا من قبيلة معادية؛ أما قبيلة مورسي فتمارس التشويه لأسباب جمالية في الغالب لجذب الجنس الآخر وتعزيز التجربة الحسية للجنس. ^{[ 14 ]} ويعتقد شعب إيكوي في نيجيريا أن هذه الندوب تُستخدم، في طريقهم إلى الحياة الآخرة، كعملة. ^{[ 14 ]}

يمكن استخدام الندوب لنقل رسائل معقدة حول الهوية؛ إذ قد تُبرز هذه العلامات الجسدية الدائمة أدوارًا اجتماعية وسياسية ودينية ثابتة. ^{[ 1 ]} تُعدّ الوشوم والندوب والعلامات والثقوب، عند الحصول عليها طواعية، وسائل لعرض السيرة الذاتية للشخص على سطح جسده للعالم. ^{[ 7 ]}

يمكن أن يساعد التندب أيضاً في تغيير الوضع من ضحية إلى ناجٍ. يمر هؤلاء الأفراد بأنواع مختلفة من طقوس الموت والولادة من جديد، ويعيدون تعريف العلاقة بين الذات والمجتمع من خلال الجلد. ^{[ 7 ]}

يمكن تحديد انتماء العديد من الأشخاص في مناطق معينة من أفريقيا ممن يحملون "علامات" مميزة إلى قبيلة أو جماعة عرقية محددة. ومن بين القبائل في شمال غانا التي تستخدم هذه العلامات: غونجا ، ونانومبا ، وداغومبا ، وفرافراس ، ومامبروسي . ^{[ 14 ]}

بالنسبة لقبيلة النوبة في السودان ، قد تُستخدم الندوب لأغراض علاجية؛ إذ يُعتقد أن الندوب فوق العينين تُحسّن البصر، وأن الندوب على الصدغين تُساعد في تخفيف الصداع. ^{[ 14 ]} وفي بعض الثقافات، يُستخدم التنديب في الطب التقليدي لعلاج بعض الأمراض عن طريق إدخال دواء (عادةً أعشاب أو مسحوق جذور) تحت الجلد لعلاج مجموعة متنوعة من الالتهابات والأمراض مثل الملاريا. ^{[ 16 ]}