أوليف شراينر

كانت أوليف إميلي ألبرتينا شراينر التاسعة من بين اثني عشر طفلاً وُلدوا لزوجين مُبشّرين في محطة جمعية ويسليان التبشيرية في ويتبرجن، في كيب الشرقية ، بالقرب من هيرشل في جنوب إفريقيا. تزوج والداها، جوتلوب شراينر وريبيكا (اسمها قبل الزواج ليندال)، في إنجلترا عام 1837. ^{[ 4 ]} سُمّيت على اسم إخوتها الثلاثة الأكبر منها، أوليفر (1848-1854)، وألبرت (1843)، وإميل (1852)، الذين توفوا جميعًا قبل ولادتها. كانت طفولتها قاسية: كان والدها مُحبًا وحنونًا، وإن كان غير عملي، مما أدى إلى صعوبات للعائلة؛ لكن والدتها ريبيكا كانت حريصة على تعليم أطفالها نفس ضبط النفس والانضباط الذاتي اللذين كانا جزءًا من تربيتها. تلقت أوليف معظم تعليمها الأولي من والدتها، التي كانت واسعة الاطلاع وموهوبة.

حصل شقيقها الأكبر، فريدريك صموئيل (1841-1901)، على درجة البكالوريوس من جامعة لندن، وأسس كلية نيو كوليدج في إيستبورن عام 1877. ^{[ 5 ]} وبقي مديرًا للمدرسة حتى أواخر عام 1897، واستمر في إدارة المدرسة الابتدائية حتى عام 1901. توفي عام 1901 في فندق جراند في إيستبورن، ودُفن في المدينة. ^{[ 6 ]}

عندما بلغت أوليف السادسة من عمرها، انتقل والدها غوتلوب إلى هيلدتاون في مقاطعة كيب الشرقية لإدارة معهد التدريب التابع للكنيسة الميثودية هناك. وكما هو الحال مع العديد من مشاريعه الأخرى، لم يستطع تحمل المسؤولية، وطُرد في فضيحة لمخالفته لوائح الإرساليات. اضطر إلى الاعتماد على نفسه لكسب رزقه لأول مرة في حياته، فخاض تجربة مشروع تجاري. لكنه فشل مرة أخرى، وأُعلن إفلاسه في غضون عام. ونتيجة لذلك، عاشت الأسرة في فقر مدقع.

عندما كانت شراينر في التاسعة من عمرها، توفيت شقيقتها هيلين ("إيلي")، وكان لهذا أثر بالغ على نظرتها للحياة. كانت إيلي الطفلة الثانية عشرة والأخيرة، وتوفيت في عمر سبعة عشر شهرًا (1864-1865). ^{[ 7 ]} أهدت شراينر مقطوعة "بريلود" من " من إنسان إلى إنسان " إلى إيلي، وكذلك إلى ابنتها التي توفيت بعد ولادتها بفترة وجيزة. ^{[ 8 ]}

في عدد من الرسائل، تناقش شراينر وفاة إيلي باعتبارها نقطة تحول رئيسية في حياتها. فعلى سبيل المثال، في رسالة إلى جون تي. لويد عام 1892، علّقت شراينر قائلةً:

أعتقد أنني شعرت بهذا الشعور تجاه الموت بوضوح لأول مرة عندما توفيت أختي الصغيرة المفضلة عندما كنت في التاسعة من عمري. نمت بجانب جثمانها الصغير حتى دُفنت، وبعد ذلك، كنت أجلس لساعات عند قبرها... وكان من المستحيل عليّ حينها، كما هو الحال الآن، أن أتقبل الفكرة الشائعة بأنها ما زالت حية في مكان ما دون جسد. ^{[ 9 ]}

عندما عُيّن شقيقها الأكبر، ثيوفيلوس (1844-1920)، مديرًا لمدرسة كرادوك عام 1867، انتقلت شراينر واثنان من إخوتها للعيش معه. كما التحقت بمدرسته، حيث تلقت تعليمًا رسميًا لأول مرة. لكنها لم تكن أسعد حالًا في كرادوك مما كانت عليه في ويتبرجن أو هيلدتاون. كان إخوتها متدينين للغاية، ولكن، كحال العديد من المثقفين في العصر الفيكتوري، كانت أوليف قد شككت بالفعل في مسيحية والديها، وكان ذلك سببًا للعديد من الخلافات التي دارت بينها وبين عائلتها.

نتيجةً لذلك، عندما غادر ثيو وشقيقه الآخر كرادوك متوجهين إلى حقول الماس في غرب غريكوالاند ، اختارت أوليف أن تصبح مربية. وفي طريقها إلى وظيفتها الأولى في باركلي الشرقية ، التقت ويلي بيرترام ، الذي شاركها آراءها الدينية وأعارها نسخة من كتاب هربرت سبنسر " المبادئ الأولى" . كان لهذا الكتاب أثرٌ عميقٌ عليها. فبينما رفض سبنسر العقائد والمذاهب الدينية، دافع أيضًا عن الإيمان بمطلقٍ يتجاوز نطاق المعرفة والتصور البشري. استند هذا الإيمان إلى وحدة الطبيعة وكونٍ غائي، وكلاهما تبنّته أوليف لنفسها في محاولاتها لخلق أخلاقٍ متحررةٍ من الدين المنظم.

بعد هذا اللقاء، تنقلت شرينر من مكان إلى آخر، وقبلت وظائف مربية لدى عائلات مختلفة، ثم تركتها لاحقًا بسبب خلافات شخصية مع أصحاب العمل. وكانت إحدى المشكلات التي برزت دائمًا هي نظرتها غير المألوفة للدين. لم يتقبل سكان المزارع التقليديون الذين عملت بينهم ارتدادها عن الدين.

كان من بين العوامل الأخرى أنها كانت غير تقليدية إلى حد ما في علاقاتها، إذ كانت مترددة بشأن كيفية التعامل جنسيًا مع أصحاب عملها الذكور في كثير من الحالات، ومع الرجال عمومًا. وفي دراسته لشخصية شراينر، كتب كارل شومان:

فيما يتعلق بميول أوليف الجنسية، لا يُعرف الكثير عنها، لأنه مهما كانت منفتحة [كامرأة] بالنسبة لعصرها، فإن هذا كان مجرد أمر نسبي، والمعلومات التي يمكن استخدامها كدليل أساسي في هذا الصدد، مدرجة وظهرت كملحق في دراسات الحالة التي تظهر في كتاب [هافلوك] إليس " دراسات في علم نفس الجنس" . ^{[ 10 ]}

وهذا الشخص، الذي يربطه شومان بشدة بشراينر بالاتفاق مع باحثين آخرين، يصفه إليس بأنه ...

[شخصية]... منذ طفولتها، كانت تعاني من أحلام يقظة إيروتيكية، تتخيل قصص حب تكون هي بطلتها؛ وقد تطورت ذروة هذه القصص مع معرفتها الخاصة بالأمور الجنسية... وهي تعتبر نفسها شغوفة للغاية... لكن يبدو أن مشاعرها الجنسية قد تطورت ببطء شديد وأصبحت إلى حد ما فكرية. ^{[ 10 ]}

خلال هذه الفترة، التقت بجوليوس غاو ، الذي خُطبت له في ظروف غامضة. ولأي سبب كان، لم تدم خطوبتهما طويلاً، فعادت للعيش مع والديها ثم مع إخوتها. قرأت بنهم وبدأت الكتابة بجدية، حيث بدأت روايتها " أوندين" . وكما هو الحال مع زوجها اللاحق، كرونرايت، ربما انجذبت إلى غاو، كما إلى رجال آخرين، لشخصيته القوية ونضجه وقوته البدنية.

من الواضح أنها شعرت بانجذاب نحو شخصية غاو المهيبة، بل وربما الساحرة، كما شعرت أوندين بانجذابها نحو شخصية بلير، وظنت أن هذا الانجذاب الجسدي هو حب... [تكتب عن هذا]: "لقد شعرتُ بنوع من الحب عندما كنتُ في الخامسة عشرة من عمري، ولم أشعر قط بأي ردة فعل من هذا الشعور رغم أنني كنتُ أتوق إليه دائمًا...". ^{[ 10 ]}

لكن سرعان ما تدهور الوضع المالي لإخوتها، إذ أصبح العثور على الماس أكثر صعوبة. لم يكن أمام أوليف خيار سوى استئناف حياتها المتنقلة، متنقلةً بين منازل ومدن مختلفة، إلى أن عادت لفترة وجيزة إلى والديها عام ١٨٧٤. وهناك أصيبت بأولى نوبات الربو التي لازمتها طوال حياتها. ولأن وضع والديها المالي لم يتحسن، وبسبب اعتلال صحتها، اضطرت أوليف للعودة إلى العمل لإعالتهم.

وعلى مدى السنوات القليلة التالية، قبلت منصب مربية في عدد من المزارع، وأبرزها مزرعة فوشيه، التي شكلت مصدر إلهام لبعض جوانب كتاب " قصة مزرعة أفريقية" ، الذي نشرته تحت اسم مستعار "رالف آيرون"، بالإضافة إلى مجموعة صغيرة من القصص والرموز تسمى " حياة الأحلام والحياة الواقعية" .

مع ذلك، لم تكن طموحات أوليف الحقيقية في مجال الكتابة. لطالما رغبت في أن تصبح طبيبة، لكنها لم تملك المال الكافي لتغطية تكاليف التدريب. لم تثنها هذه الرغبة، فقررت أن تصبح ممرضة، إذ لم يكن ذلك يتطلب منها دفع أي شيء. بحلول عام ١٨٨٠، ادخرت ما يكفي من المال لرحلة إلى الخارج، فتقدمت بطلب إلى المستشفى الملكي في إدنبرة باسكتلندا. في عام ١٨٨١، سافرت إلى ساوثهامبتون في إنجلترا. هناك، لم يتحقق حلمها بأن تصبح طبيبة، إذ منعها مرضها من إكمال أي نوع من التدريب أو الدراسة. اضطرت إلى التسليم بأن الكتابة ستكون عملها الوحيد في الحياة.

مع ذلك، ظلّت شغوفةً بمعالجة أمراض المجتمع، وعزمت على أن تُعالج بقلمها ما عجزت عنه بالأدوية. لاقت روايتها "قصة مزرعة أفريقية" استحسانًا واسعًا لأسلوبها في تناول قضايا عصرها، بدءًا من اللاأدرية وصولًا إلى معاملة النساء. كما كانت سببًا في نشوء إحدى أهمّ صداقاتها وأكثرها ديمومة، إذ راسلها عالم الجنس الشهير هافلوك إليس بشأن روايتها. وسرعان ما تطورت علاقتهما من مجرد نقاش فكري إلى مصدر دعم حقيقي لشراينر.

التقت إليس أخيرًا عام ١٨٨٤ عندما رافقته إلى اجتماع للمنظمة التقدمية ، وهي جماعة للمفكرين الأحرار لمناقشة الآراء السياسية والفلسفية. كانت هذه إحدى مجموعات النقاش الراديكالية العديدة التي انضمت إليها، والتي عرّفتها على العديد من الاشتراكيين البارزين في ذلك الوقت. ومن بين الصداقات المؤثرة الأخرى صداقتها مع إدوارد كاربنتر ، مؤسس الحركة الاشتراكية والناشط في مجال حقوق المثليين، وهي صداقة، كما يوضح ستيفن غراي، لم تحظَ بالدراسة الكافية. ^{[ ١١ ]} بالإضافة إلى المنظمة التقدمية، حضرت أيضًا اجتماعات زمالة الحياة الجديدة ونادي كارل بيرسون للرجال والنساء ، حيث شددت على الأهمية البالغة لمساواة المرأة وضرورة مراعاة الرجال والنساء على حد سواء عند دراسة العلاقات بين الجنسين.

مع ذلك، لم تكن علاقاتها بالرجال سعيدة على الإطلاق. فقد رفضت عرض زواج من طبيبها، برايان دونكين، لكنه أصرّ بإلحاحٍ مزعج على التقرب منها. ومما زاد الطين بلة، أنه على الرغم من تحفظاتها تجاه كارل بيرسون ونيتها في البقاء صديقته فقط، إلا أنها سرعان ما انجذبت إليه. لم يبادلها مشاعرها، مفضلاً إليزابيث كوب . في لندن، وجدت شرينر نفسها في كثير من الأحيان على خلاف مع توقعات المجتمع بشأن "السلوك اللائق". وصفها إدوارد كاربنتر بأنها "امرأة جميلة من أصل نبيل، لا ترتدي الحجاب ونادراً ما ترتدي القفازات، وتتحدث وتضحك حتى في الشوارع بكل عفوية". ^{[ 12 ]} وقد دخلت في خلافات مع عدد من مُلّاك العقارات بسبب كثرة زوارها من الرجال، وفي إحدى المرات، أمام مسكنها في 16 بورتسي بليس بالقرب من ماربل آرتش ، كادت أن تُعتقل بتهمة الدعارة. ^{[ 13 ]}

في عام ١٨٨٦، غادرت إنجلترا متجهةً إلى أوروبا القارية في ظروفٍ غامضة، متنقلةً بين سويسرا وفرنسا وإيطاليا قبل عودتها إلى إنجلترا. خلال هذه الفترة، كانت غزيرةً في إنتاجها الأدبي، حيث عملت على كتاب " من رجلٍ إلى رجل" ونشرت العديد من القصص الرمزية. كما عملت على مقدمة كتاب ماري وولستونكرافت " دفاع عن حقوق المرأة" .

بالنظر إلى الوضع في إنجلترا، ربما لا يُستغرب أن تختار شرينر العودة إلى جنوب أفريقيا، حيث أبحرت عائدةً إلى كيب تاون عام ١٨٨٩. كانت العودة إلى الوطن مُقلقةً لها، إذ شعرت بعزلة شديدة عن الناس من حولها، لكنها في الوقت نفسه شعرت بانتماء عميق للأرض نفسها. وفي محاولة منها لإعادة التواصل مع محيطها، انخرطت بشكل متزايد في السياسة المحلية، وأصدرت سلسلة من المقالات عن الأرض والناس من حولها، نُشرت بعد وفاتها بعنوان " أفكار حول جنوب أفريقيا" . ومن خلال عملها في السياسة المحلية، توطدت صداقتها مع إميلي هوبهاوس ، وجيسي روز-إينز، وإليزابيث ماريا مولتينو ، وهنّ ناشطات نسويات مؤثرات يشاركنها الآراء نفسها حول الحقوق المدنية وحقوق المرأة.

أدى انخراطها في السياسة في كيب تاون إلى ارتباطها بسيسيل جون رودس ، الذي سرعان ما خاب أملها فيه، والذي كتبت عنه قصتها الساخرة اللاذعة " الجندي بيتر هالكت من ماشونالاند ". بدأ هذا الإحباط بدعمه "لقانون الجلد" الذي كان سيسمح بجلد الخدم السود والملونين لارتكابهم مخالفات بسيطة نسبيًا.

أدى معارضتها لقانون "الحزام" إلى تعارفها مع صموئيل كرونرايت ، وهو مزارع ناشط سياسياً. اتفقا في الرأي حول "المسألة الأصلية" وجزيرة رودس، وسرعان ما وقعت شرينر في حبه. خلال زيارة قصيرة إلى إنجلترا عام ١٨٩٣، ناقشت مع صديقاتها إمكانية الزواج منه، رغم مخاوفها من أن يكون الزواج مقيداً. إلا أنها تغلبت على هذه المخاوف، وتزوجا عام ١٨٩٤، واستقرا بعد ذلك في مزرعة كرونرايت.

كانت السنوات القليلة التالية صعبة ومضطربة بالنسبة لهما. أجبر تدهور صحة شرينر الزوجين على التنقل باستمرار، بينما توفيت ابنتها الأولى والوحيدة في غضون يوم واحد. وزاد من فداحة هذه الخسارة إجهاض جميع حالات حملها اللاحقة. مع ذلك، وجدت شرينر العزاء في العمل، حيث نشرت مع زوجها كتيبًا عن الوضع السياسي عام ١٨٩٦، ثم نشرت كتابًا عن الجندي بيتر هالكيت من ماشونالاند في العام التالي. وقد أدى هذان العملان إلى عزلتها عن عائلتها والمحيطين بها، وعانت من فترات طويلة من الوحدة خلال هذه الفترة من حياتها.

في عام ١٨٩٨، انتقل الزوجان إلى جوهانسبرغ لأسباب صحية. في أعقاب غارة جيمسون ، نُظر إليهما كبطلين للقضية الجمهورية في مواجهة الحرب الحتمية بين البوير والبريطانيين. حاولت شراينر إقناع المسؤولين الجنوب أفريقيين بالعدول عن مسار الحرب، وعندما فشلت محاولتها، ألّفت كتاب " المسألة الجنوب أفريقية بقلم جنوب أفريقية إنجليزية" في محاولة لتوعية الرأي العام الإنجليزي بحقيقة الوضع. لم تُكلل هذه المحاولة بالنجاح أيضاً، لكن شراينر لم تستسلم. طوال فترة الحرب، واصلت الدفاع عن مصالح البوير والدعوة إلى السلام، كما فعل شقيقها ويليام فيليب شراينر ، على الرغم من معاناتها الجسدية والنفسية، وعدم تلقيها سوى السخرية. كوسيلة لتشتيت انتباهها، بدأت في إعادة صياغة "كتاب الجنس" الذي بدأته في إنجلترا ليصبح " المرأة والعمل " ، والذي يُعد أفضل تعبير عن اهتماماتها المميزة بالاشتراكية والمساواة بين الجنسين. انطلاقاً من رؤيتها النبوية لجنوب أفريقيا غير العنصرية وغير المتحيزة جنسياً، عاشت شرينر خلال حرب البوير في قرية هانوفر الصغيرة ، التي كانت في الواقع معسكراً للجيش البريطاني.

اتسمت السنوات الأخيرة من حياة شرينر بتدهور صحتها وشعورها المتزايد بالعزلة. ورغم ذلك، استمرت في الانخراط في العمل السياسي، وعزمت على ترك بصمتها في صياغة دستور جديد، لا سيما من خلال أعمال مثل " اتحاد أوثق" . في هذا الكتاب، دافعت عن مزيد من الحقوق ليس فقط للسود، بل وللنساء أيضاً. كما انضمت إلى فرع كيب تاون الذي تأسس حديثاً لرابطة حق المرأة في التصويت عام ١٩٠٧، وأصبحت نائبة رئيسة الفرع. إلا أنها رفضت دعمه بعد ذلك عندما رغبت فروع أخرى في استبعاد النساء السود من حق التصويت.

عندما نُشر كتاب "المرأة والعمل" أخيرًا عام ١٩١١، كانت شرينر تعاني من مرض شديد، إذ تفاقمت حالتها الصحية بسبب نوبات الذبحة الصدرية. بعد عامين، أبحرت بمفردها إلى إنجلترا لتلقي العلاج، لكنها حوصرت هناك بسبب اندلاع الحرب العالمية الأولى. خلال هذه الفترة، انصب اهتمامها الرئيسي على الحركة السلمية ، حيث كانت على اتصال بغاندي وناشطين بارزين آخرين مثل إميلي هوبهاوس وإليزابيث ماريا مولتينو ، وبدأت بكتابة كتاب عن الحرب، تم اختصاره ونشره بعنوان " فجر الحضارة" . كان هذا آخر كتاب كتبته. بعد الحرب، عادت إلى منزلها في كيب، حيث توفيت أثناء نومها في نُزُل عام ١٩٢٠. دُفنت لاحقًا في كيمبرلي . بعد وفاة زوجها، صموئيل كرونرايت، تم استخراج جثمانها، وأُعيد دفنها مع طفلها وكلبها وزوجها على قمة جبل بوفيلسكوب، في مزرعة تُعرف باسم بوفيلشوك، بالقرب من كرادوك، في كيب الشرقية .