الرسائل الرعوية

📅 آخر تحديث: ٢٨ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢٨ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 1 صور
الموسوعة الحرة

تتألف الرسائل الرعوية من ثلاث رسائل من العهد الجديد القانوني : الرسالة الأولى إلى تيموثاوس (1 تيموثاوس)، والرسالة الثانية إلى تيموثاوس ( 2 تيموثاوس)، والرسالة إلى تيطس . تُقدَّم هذه الرسائل على أنها رسائل من بولس الرسول إلى تيموثاوس وتيطس ، لكن يعتقد كثير من العلماء أنها كُتبت بعد وفاة بولس. [ 1 ]

تُخاطب هذه الرسائل الثلاث عمومًا كمجموعة واحدة، وقد شاع استخدام مصطلح "الرعوية" في عام 1703 بواسطة دي إن بيردو وفي عام 1726 بواسطة بول أنطون، [ 2 ] على الرغم من اقتراح تسميات بديلة للرسائل الثلاث: " Corpus Pastorale "، والتي تهدف إلى تسليط الضوء على أنها تتألف من مجموعة من ثلاثة أجزاء من الرسائل المزورة، [ 3 ] و" رسائل إلى تيموثاوس وتيطس "، مع التأكيد على فردية الرسائل والمتلقين المقصودين لها.

تيموثاوس الأولى

تتألف رسالة تيموثاوس الأولى بشكل رئيسي من نصائح لتيموثاوس بشأن أشكال العبادة وتنظيم الكنيسة والمسؤوليات الملقاة على عاتق أعضائها المتعددين، بما في ذلك الأساقفة ( باليونانية الكوينية : ἐπίσκοποι ، وتعني حرفيًا " الناظرين " ) والشمامسة ( باليونانية الكوينية: διάκονοι ، وتعني " الشمامسة " )؛ وثانيًا من حث على الإخلاص في الحفاظ على الحق وسط الضلال المحيطة ( 1 تيموثاوس 4:1 )، والتي تُقدم على أنها نبوءة عن أناس يتخلون عن الإيمان في المستقبل.

إن "الطابع غير المنتظم للرسالة، والروابط المفاجئة والانتقالات غير المحكمة" (موفات 1911) [ 4 ] قد دفع النقاد إلى تمييز إضافات لاحقة، مثل خاتمة الرسالة ( 1 تيموثاوس 6:20-21 ، والتي يُعتقد أنها إشارة إلى ماركيون السينوبي )، [ 5 ] والسطور التي تبدو وكأنها شروح هامشية كتبها نساخ لاحقون في صلب النص (بما في ذلك " ابن الله " الموجود في بعض ترجمات مرقس 1:1، مثل الترجمة الإنجليزية الجديدة ).

تيموثاوس الثانية

يحثّ الكاتب، الذي يُعرّف نفسه بأنه بولس الرسول ، تيموثاوس على زيارته قبل حلول الشتاء، وأن يُحضر معه مرقس (انظر أيضًا فيلبي ٢: ٢٢ )، متوقعًا أن "وقت رحيلي قد حان" ( ٢ تيموثاوس ٤: ٦ ). ويحثّه على بذل كل جهد وثبات في مواجهة التعاليم الباطلة، بما في ذلك تقديم النصائح حول كيفية دحضها بالرجوع إلى تعاليم الماضي، وعلى الصبر في وجه الاضطهاد ( ٢ تيموثاوس ١: ٦-١٥ )، وعلى أداء جميع واجبات منصبه بأمانة ( ٢ تيموثاوس ٤: ١-٥ )، بكل وقار من سيَمثل قريبًا أمام ديان الأحياء والأموات.

تيطس

تنقسم هذه الرسالة القصيرة تقليديًا إلى ثلاثة فصول موجهة إلى تيطس، وهو عامل مسيحي في كريت ، تتعلق بالنصيحة بشأن الشخصية والسلوك المطلوبين من قادة الكنيسة ( تيطس 1 )، وهيكل وتسلسل هرمي للتعليم المسيحي داخل الكنيسة ( تيطس 2 )، ونوع السلوك التقي والعمل الأخلاقي المطلوب من المسيحيين استجابة لنعمة الله وهبة الروح القدس ( تيطس 3 ).

تتضمن هذه الرسالة اقتباسًا غريبًا، يُفترض أنه من مصدر كريتي : " الكريتيون دائمًا كاذبون، وحوش شريرة، وكسالى نهمون " ( تيطس 1:12 ).

تأليف بولين

بما أن رسائل تيموثاوس قد أشير إليها صراحة من قبل إيريناوس في أطروحته المناهضة للغنوصية [ 6 ] [ 7 ] ومن المحتمل أن بوليكاربوس قد استخدمها في إحدى رسائله الخاصة [ 8 ] ، وكلاهما قبل القرن الثالث الميلادي، فإن هذا يحدد حدًا أقصى لتواريخ تأليف هذه الرسائل، والتي تتراوح عادةً من أواخر القرن الأول الميلادي إلى منتصف القرن الثاني الميلادي.

الرأي التقليدي: تأكيد نسبة الكتابة إلى بولس

تقليديًا، وقبل القرن الثامن عشر في الغالب، كانت الرسائل الرعوية تُعتبر رسائل بولسية شرعية لأنها كانت معروفة بين الآباء الرسوليين والمسيحيين الأوائل. [ 9 ]

يعتقد بعض الباحثين، مثل ستانلي بورتر وراي فان نيست ، الذين ما زالوا ينسبون الرسائل الرعوية إلى بولس، أن الاختلافات اللغوية تُكمّل الاختلافات في المتلقين. [ 10 ] فبينما تُخاطب رسائل بولس الأخرى جماعاتٍ ناشئة، فإن متلقّي الرسائل الرعوية هم رفاق بولس المقربون، المبشرون الذين عمل معهم ودربهم على نطاق واسع. وعلى هذا الأساس، يُزعم أنه من المتوقع وجود اختلافات لغوية إذا نُسبت هذه الرسائل إلى بولس.

وجهة نظر نقدية: رفض نسبة كتابة الرسائل إلى بولس

منذ فريدريك شلايرماخر عام ١٨٠٧، توصل الباحثون ونقاد النصوص إلى أن الكثير من الاهتمامات والمفردات والأسلوب الأدبي البارز في هذه الرسائل أقرب إلى كتابات مسيحيين لاحقين في زمن الكنيسة، وليس إلى رسائل بولس التي لا جدال فيها. [ ١ ] علاوة على ذلك، فإن حياة بولس كما وردت في هذه الرسائل لا تتطابق مع حياته كما تم استخلاصها من رسائله الأصلية ومصادر أخرى. [ ١١ ]

وهكذا، تُعتبر الرسائل الرعوية عادةً منسوبة زوراً ، [ 1 ] على الرغم من أن الرسالة الثانية إلى تيموثاوس يُقال أحيانًا إنها الأرجح من بين الرسائل الثلاث التي كتبها بولس. [ 12 ]

إحدى الحجج النوعية تتعلق بواجب الحفاظ على التقاليد الموكل إلى الشيوخ المرسمين في رسالة تيموثاوس الأولى، ومع ذلك فإن مفهوم presbyteros (باليونانية: πρεσβύτερος، حرفيًا: 'شيخ') كمنصب كان غريبًا على بولس وغيره من معاصريه (انظر أيضًا، يعقوب 5:14 ).

ثمة جدل آخر يتعلق بأدوار الجنسين . إذ تحظر الرسائل الرعوية سلوكيات معينة على النساء بطريقة تبدو منحرفة عن التعاليم الأكثر مساواةً الموجودة في رسائل بولس غير المتنازع عليها (انظر غلاطية 3: 28 ). يوجد مقطع في إحدى رسائل بولس الأصلية يبدو أنه يأمر النساء بالصمت في الكنائس، إذ ينص على أنه " من المخجل أن تتكلم المرأة في الكنيسة " ( كورنثوس الأولى 14: 34-35 )، مع أن كون هذا المقطع يبدو غير متناسق مع آيات في الرسالة نفسها وفي رسائل أصلية أخرى يدفع العديد من النقاد إلى الاعتقاد بأنه إضافة لاحقة من محرر قرأ رسالة تيموثاوس الأولى (انظر أيضًا تيموثاوس الأولى 2: 11-15 ). [ 13 ]

تاريخ

يشير إيريناوس صراحةً إلى رسائل تيموثاوس في كتابه المناهض للغنوصية " ضد الهرطقات " (حوالي 180 م)، [ 6 ] [ 7 ] ومن المحتمل أن بوليكاربوس كان على دراية بها واستخدمها في رسالته إلى أهل فيلبي [ 8 ] (والتي لا ينبغي الخلط بينها وبين رسالة بولس إلى أهل فيلبي ). وبما أن تاريخ وفاة بوليكاربوس يعود، على أقصى تقدير، إلى عام 167 م، فإن هذا يحدد الحد الأقصى لتاريخ تأليف هذه الرسائل.

مع أن أوريجانوس لم يشر صراحةً إلى رسالتي تيموثاوس وتيطس، إلا أنه أشار إلى " رسائل بولس الأربع عشرة " . [ 14 ] [ 15 ] ومع ذلك، يُعتقد أنه كتب تعليقًا على الأقل على رسالة تيطس. [ 16 ]

كما أن الجزء الموراتوري ( حوالي القرن الثاني الميلادي)، الذي لم يتم تحديد مؤلفه، يسرد الرسائل الرعوية من بين أمور أخرى، على الرغم من استبعاده بشكل ملحوظ للرسائل الأخرى التي تُنسب تقليديًا إلى بولس.

جادل العديد من الباحثين بأن الرسائل الرعوية كُتبت كجدال ضد بعض التطورات التي شهدها القرن الثاني الميلادي، مثل المرقيونية والغنوصية . [ 17 ] [ 18 ] [ 19 ] [ 20 ] إذا سُلِّم بأن مرقيون لم يبدأ خدمته إلا بعد حرمانه من الكنيسة الرومانية عام 144 ميلادي، [ 21 ] فإن الفترة ما بين 144 و167 ميلادي تُعد نطاقًا زمنيًا معقولًا لإتمام كتابة هذه الرسائل.

نص

تم حذف الرسائل الرعوية في العديد من المخطوطات المبكرة، مثل مخطوطة بي. تشيستر بيتي الثاني (حوالي أواخر القرن الثاني الميلادي)، وهي أقدم مخطوطة شاملة لرسائل بولس، ومخطوطة الفاتيكان (حوالي القرن الرابع الميلادي)، وهي واحدة من أقدم مخطوطات الكتاب المقدس.

تتضمن البرديات اللاحقة، مثل البردية 𝔓 32 (حوالي أوائل القرن الثالث الميلادي) والبردية 𝔓 61 (حوالي القرن الثامن الميلادي)، الرسائل الرعوية. [ 22 ] وفيما يتعلق بالمخطوطات، يعتبر ديفيد دبليو باو المخطوطة السينائية " إحدى أكثر الشواهد موثوقية على [الرسائل الرعوية]، على الرغم من احتوائها على سلسلة من الإغفالات غير المقصودة (1 تيموثاوس 2: 6 [τό]؛ 3: 8 [σεμνούς]؛ 4: 8 [πρός]؛ تيطس 1: 13 [ἐν]) " . [ 23 ]

انظر أيضاً

ملحوظات

  1. ١ ٢ ٣ في حين أن سبعًا من الرسائل المنسوبة تقليديًا إلى بولس (رسالة رومية، ورسالتا كورنثوس الأولى والثانية، ورسالة غلاطية، ورسالة فيلبي، ورسالة تسالونيكي الأولى، ورسالة فليمون) تُقبل بشكل روتيني على أنها أصلية في الدراسات الحديثة، فإن رسائل أفسس، وكولوسي، وتسالونيكي الثانية، وتيموثاوس الأولى والثانية، وتيطس لا تزال محل خلاف. للاطلاع على نظرة عامة حديثة نسبيًا، انظر: ماكدونالد، مارغريت ت. "رسائل بولس الثانية في البحث المعاصر"، في كتاب أكسفورد لدراسات بولس (نيويورك: مطبعة جامعة أكسفورد، ٢٠١٤)، ٢٥٨-٢٧٩.
  2. ↑ دونالد غوثري، (2009)، "الرسائل الرعوية"، دار نشر إنتر-فارسيتي، رقم ISBN 978-0-8308-4244-5، ص. 19؛ يشير جوثري إلى David Nicolaus Berdot, Exercitatio theologica-exegetica in epistulam S. Pauli ad Titum أرشفة 2021-10-19 في آلة Wayback. (هالي، 1703)، وبول أنطون، Exegetische Abhandlung der Pastoral-briefe Pauli an Timotheum und Titum، im Jahr 1725. و 1726. öffentlich vorgetragen أرشفة 2021-10-20 في آلة Wayback. (تحرير يوهان أوغست ماجر ؛ مجلدان ؛ هالي: وايسنهاوس ، 1753-1755).
  3. ^ يبدو أن هذه التسمية قد تم اقتراحها لأول مرة من قبل بيتر ترومر، “Corpus Paulinum – Corpus Pastorale: Zur Ortung der Paulustradition in den Pastoralbriefen،” في Paulus in den neutestamentlichen Spätschriften: Zur Paulusrezeption im Neuen Covenant (ed. K. Kertelge; Quaestiones Disputatae 89; Freiburg: Herder, 1981)، 122-45.
  4. ↑ «وهكذا، تبدو الآيات من 11 إلى 15 من الإصحاح الثاني أشبه بشرح (هيس، نوك)، وتنفصل الآيات من 1 إلى 8 من الإصحاح الرابع بسهولة عن سياقها، وتشير كلمة οὖν في الآية 1 من الإصحاح الثاني إلى علاقة ضعيفة جدًا بالفقرات السابقة». (مقتبس في: موفات، جيمس (1911). «رسالة بولس الأولى إلى تيموثاوس» . الموسوعة البريطانية . المجلد 26 ( الطبعة الحادية عشرة). الصفحات 991-993 .    
  5. ↑ الرسائل 6: 20-21
  6. 1 2 إيريناوس ، ضد الهرطقات 3.3.3
  7. 1 2 بول فوستر، "إغناطيوس الأنطاكي"، في غريغوري وتوكيت (محرران)، (2005)، استقبال العهد الجديد عند الآباء الرسوليين ، مطبعة جامعة أكسفورد، ص 185
  8. 1 2 آي. إتش. مارشال وبي. إتش. تاونر، (1999)، الرسائل الرعوية ( سلسلة التعليقات النقدية الدولية ؛ إدنبرة: تي آند تي كلارك)، ص 3، ISBN 0-567-08661-5
  9. ↑ مايكل دبليو هولمز، في غريغوري وتوكيت (محرران)، (2005)، استقبال العهد الجديد عند الآباء الرسوليين ، مطبعة جامعة أكسفورد، ص 226
  10. ↑ بورتر، ستانلي إي. (2023). الرسائل الرعوية: تعليق على النص اليوناني . غراند رابيدز: بيكر بوكس. ص 19 وما بعدها. ISBN  978-1-4934-3688-0.
  11. ↑ إيرمان، بارت (2011). مزور . هاربر وان. ص 93-105 . ISBN  978-006-201262-3.
  12. ↑ ماتياس دين دولك، (2012)، "لا أسمح لأي امرأة بالتعليم إلا ثيكلا: إعادة النظر في الحالة الغريبة للرسائل الرعوية وأعمال بولس"، نوفوم تيستامنتوم 54 (2012)، ص 176-203
  13. ↑ تفسير جيروم الجديد للكتاب المقدس، تحرير ريموند إي. براون، إس إس، وجوزيف أ. فيتزمير، إس جيه، ورولاند إي. مورفي، أو. كارم، إنجلوود كليفس، نيوجيرسي: برنتيس هول، 1990، ص 811-812
  14. ↑ "أوريجانوس حول القانون" .
  15. ↑ انظر كتابات يوسابيوس، والدساتير الرسولية، وما إلى ذلك.
  16. ↑ RE Heine، (2000)، "بحثًا عن تعليق أوريجانوس على رسالة فليمون"، مجلة هارفارد اللاهوتية 93 (2000)، ص 117-133
  17. ^ ريست ، مارتن (1942). “تفنيدات زائفة للمرقيونية”. مجلة الدين . 22 (1 (يناير 1942)). شيكاغو: مطبعة جامعة شيكاغو: 39-62 . دوى : 10.1086/482828 . S2CID 171058612 . 
  18. ↑ نوكس، جون (1942). ماركيون والعهد الجديد: مقال في التاريخ المبكر للعهد الجديد . شيكاغو: مطبعة جامعة شيكاغو. ص 74-75 . ISBN  978-0404161835.{{cite book}}عدم توافق رقم ISBN / التاريخ ( مساعدة )
  19. ↑ هوفمان، ر. جوزيف (1984). ماركيون: في استعادة المسيحية . تشيكو، كاليفورنيا: دار سكولارز للنشر. ص 281 وما بعدها. ISBN  0-89130-638-2.
  20. ↑ بيدون، جيسون . "ماركيون الجديد" (ملف PDF) . منتدى . 3 (خريف 2015): 165 حاشية 3. مؤرشف من الأصل (ملف PDF) بتاريخ 25-05-2019 . تم الاطلاع عليه بتاريخ 01-07-2019 .
  21. ↑ هارناك، أدولف (1921). ماركيون: إنجيل الإله الغريب . ترجمة ستيلي، جون إي.؛ بيرما، لايل دي. غراند رابيدز: بيكر. ISBN 978-1-55635-703-9.{{cite book}}عدم توافق رقم ISBN / التاريخ ( مساعدة )
  22. ↑ باو، ديفيد و. (2023). تيموثاوس الأولى والثانية، تيطس . سلسلة تعليقات بريل التفسيرية. ليدن: بريل. ص 2-3 . ISBN  978-90-04-68154-5.
  23. ↑ باو، ديفيد و. (2023). تيموثاوس الأولى والثانية، تيطس . سلسلة تعليقات بريل التفسيرية. ليدن: بريل. ص 4. ISBN  978-90-04-68154-5.