رسالة

على عكس الرسائل الحديثة، كانت الرسائل تُذكر عادةً اسم كاتبها في بدايتها، متبوعًا باسم المُرسَل إليه (انظر على سبيل المثال فيلبي 1:1). وقد يُذكر اسم الكاتب (أو بالأحرى، المُدوِّن ) الذي كتب الرسالة في نهايتها (مثلًا، رومية 16:22). وفي حال عدم وجود نظام بريدي ، قد يُذكر اسم ساعي البريد أيضًا (مثلًا، أفسس 6:21-22).

بعد اسمي الكاتب والمتلقي، غالبًا ما تبدأ رسائل بولس بتحية "النعمة والسلام لكم". كانت "النعمة" تحية شائعة في العصر الهلنستي، بينما كانت "السلام" ( شالوم ) تحية شائعة في العصر اليهودي ؛ وهذا يعكس هوية بولس المزدوجة في كل من الديانة اليهودية والثقافة الهلنستية. وقد تتضمن الرسالة أيضًا كلمة شكر للمتلقي. أما في الرسائل غير الدينية، فكانت تُتبع بدعاء أو تمنيات بالصحة.

يبدأ متن البحث ببيان موجز يقدم الموضوع الرئيسي للموضوع بأكمله.

رسائل بولس، أو رسائل بولس، هي الكتب الثلاثة عشر من العهد الجديد المنسوبة إلى بولس الرسول ، مع أن نسبة بعضها إلى بولس محل خلاف. وتُعدّ هذه الرسائل من أقدم الوثائق المسيحية الباقية، إذ تُقدّم نظرة ثاقبة على معتقدات وخلافات المسيحية المبكرة . وباعتبارها جزءًا من قانون العهد الجديد، فهي نصوص تأسيسية للاهوت والأخلاق المسيحية . أما رسالة بولس إلى العبرانيين ، فرغم أنها لا تحمل اسمه، فقد اعتُبرت تقليديًا منسوبة إلى بولس (مع أن أوريجانوس شكّك في نسبتها إليه في القرن الثالث الميلادي)، إلا أن الرأي العام بدأ يتراجع تدريجيًا منذ القرن السادس عشر، وقلّة من الباحثين ينسبونها إليه اليوم، ويعود ذلك في الغالب إلى اختلاف أسلوبها ومضمونها عن رسائله الأخرى. ^{[ 3 ]} يتفق معظم الباحثين على أن بولس هو من كتب سبعًا من رسائل بولس، لكن يرى كثيرون أن أربعًا من الرسائل المنسوبة إليه هي رسائل زور ( أفسس ، تيموثاوس الأولى ، تيموثاوس الثانية ، وتيطس ^{[ 4 ]} )، ربما كتبها أو أعاد صياغتها أتباع بولس، وأن رسالتين أخريين أقل احتمالًا أن يكون بولس هو من كتبهما ( تسالونيكي الثانية وكولوسي ). ^{[ 4 ]} ووفقًا لبعض الباحثين، كتب بولس هذه الرسائل بمساعدة كاتب، [ 5 ^{] الذي كان} من شأنه أن يؤثر على أسلوبها، إن لم يكن على مضمونها اللاهوتي.

تُوضع رسائل بولس عادةً بين أعمال الرسل والرسائل الجامعة في الطبعات الحديثة. مع ذلك، تضع معظم المخطوطات اليونانية الرسائل العامة أولاً، ^{[ 6 ]} وتضع بعض المخطوطات الصغيرة ( 175 ، 325 ، 336 ، و 1424 ) رسائل بولس في نهاية العهد الجديد.

الرسائل الجامعة (وتُسمى أيضًا الرسائل العامة ^{[ 8 ]} ) هي سبع رسائل من العهد الجديد. وهي مُرتبة حسب ظهورها في العهد الجديد، كما يلي:

يحتوي سفر الرؤيا على سبع رسائل قصيرة موجهة إلى سبع كنائس محددة في آسيا الصغرى: أفسس ، سميرنا ، برغامس ، ثياتيرا ، ساردس ، فيلادلفيا ، ولاودكية . وبحسب الرؤيا ١، في رؤيا مفاجئة، أمر المسيح يوحنا أن يكتب ما أراه في كتاب ويرسله إلى هذه الكنائس السبع مع الرسائل المرفقة المحددة.

• مراسلات بولس وسينيكا ، مجموعة من 14 وثيقة مزورة
• الرسالة الثالثة إلى أهل كورنثوس (كانت قانونية لفترة من الزمن في الكنيسة الأرمنية الأرثوذكسية )، وهي أيضًا عبارة عن مراسلات من رسالتين
• رسالة إلى أهل لاودكية (النسخة اللاتينية موجودة في مخطوطة فولدنسيس )
• رسالة بطرس إلى فيليب

• الرسالة الأولى إلى أهل كورنثوس ^{[ 17 ]} المشار إليها في كورنثوس الأولى 5:9
• الرسالة الثالثة إلى أهل كورنثوس، المسماة "الرسالة الشديدة" ، المشار إليها في كورنثوس الثانية 2:4 وكورنثوس الثانية 7:8-9
• الرسالة الكورنثوسية إلى بولس المشار إليها في كورنثوس الأولى 7:1
• الرسالة السابقة إلى أهل أفسس المشار إليها في أفسس 3: 3-4
• الرسالة إلى أهل لاودكية المشار إليها في كولوسي 4:16
• الرسالة السابقة ليهوذا ^{[ 18 ]} المشار إليها في يهوذا 1:3
• الرسالة السابقة ليوحنا ^{[ 19 ]} المشار إليها في 3 يوحنا 1:9

في القداس الكاثوليكي الروماني والقداس الإلهي الأنجليكاني ، تُقرأ الرسائل بين صلاة الجمع وقراءة الإنجيل . وتتميز الترانيم الغريغورية المقابلة بنغمة خاصة ( tonus epistolae ). وعندما تُنشد الرسالة أو تُرتل في القداس الاحتفالي، يقوم بذلك الشماس المساعد . كما تُقرأ الرسائل أيضًا من قِبل شيخ أو أسقف في الخدمة الإلهية اللوثرية ، بين الترتيلة التدريجية وقراءة الإنجيل.

في القداس الإلهي للكنيسة الأرثوذكسية الشرقية والكاثوليك ذوي الطقوس البيزنطية، تُسمى قراءة الرسالة " الأبوستول" (وهو الاسم نفسه الذي يُطلق على كتاب القراءات الذي تُقرأ منه). يشمل الأبوستول أعمال الرسل بالإضافة إلى الرسائل، ولكنه لا يشمل سفر الرؤيا (رؤيا يوحنا). وخلافًا للطقوس الليتورجية اللاتينية ، لا تُقرأ أي نصوص من العهد القديم . ^{[ 20 ]} تُخصص قراءات من الرسائل لكل يوم من أيام السنة، باستثناء أيام الأسبوع خلال الصوم الكبير ، حيث لا يُقام القداس الإلهي. تُعد هذه القراءات اليومية جزءًا من دورة عيد الفصح ، إذ تعتمد في النهاية على تاريخ عيد الفصح . كما تُخصص قراءات أخرى لأعياد العديد من القديسين والمناسبات الدينية. وقد تُقرأ قراءة واحدة أو اثنتان أو ثلاث من الأبوستول خلال القداس الواحد. تُقرأ الرسالة بين ترنيمة البروكيمينون وترنيمة هللويا . وترتبط قراءة الرسالة دائمًا بقراءة من الإنجيل ، مع أن بعض الصلوات، كصلاة الصبح ، تتضمن قراءة من الإنجيل دون الرسالة ( كما تتضمن صلاة الغروب في بعض الأعياد، وخاصةً أعياد الرسل، ثلاث قراءات من الرسالة دون الإنجيل). وتتضمن بعض الصلوات، إلى جانب القداس الإلهي، قراءة من الرسالة والإنجيل. وغالبًا ما تتضمن هذه الصلوات ترنيمة البروكيمينون وترنيمة هللويا. يُرتّل القارئ الرسالة ، بينما في القداس الإلهي الذي يُقيمه الأسقف ، يقرأها الشماس . ويقرأ مُرتّل الرسالة أيضًا آيات البروكيمينون.