الآباء الرسوليون

📅 آخر تحديث: ٢٥ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢٥ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 5 صور
الموسوعة الحرة
كليمنت الروماني
إغناطيوس الأنطاكي
بوليكارب من سميرنا
بابياس من هيرابوليس
كوادراتوس الأثيني

كان الآباء الرسوليون من أبرز علماء اللاهوت المسيحيين بين آباء الكنيسة الذين عاشوا في القرنين الأول والثاني الميلاديين، ويُعتقد أنهم عرفوا شخصيًا بعضًا من الرسل الاثني عشر أو تأثروا بهم تأثرًا كبيرًا. [ 1 ] وعلى الرغم من انتشار كتاباتهم على نطاق واسع في المسيحية المبكرة ، إلا أنها لم تُدرج في قانون العهد الجديد . ويعود تاريخ العديد من هذه الكتابات إلى نفس الفترة الزمنية والموقع الجغرافي لأعمال أخرى من الأدب المسيحي المبكر التي أصبحت جزءًا من العهد الجديد.

خلفية

لم يُطلق لقب "الآباء الرسوليون" على هؤلاء الكُتّاب إلا منذ القرن السابع عشر ، للدلالة على أنهم كانوا يُعتبرون ممثلين للجيل الذي كان على اتصال شخصي بالرسل الاثني عشر . [ 1 ] أول استخدام معروف لمصطلح "الآباء الرسوليون" كان من قِبل ويليام ويك عام 1693، عندما كان كاهنًا خاصًا للملك ويليام والملكة ماري ملكة إنجلترا. [ 2 ] ووفقًا للموسوعة الكاثوليكية ، يُمكن تتبع استخدام مصطلح " الآباء الرسوليون" إلى عنوان عمل جان بابتيست كوتيليه عام 1672 ، بعنوان "SS. Patrum qui temporibus apostolicis floruerunt opera" ("أعمال الآباء القديسين الذين ازدهروا في العصر الرسولي")، والذي اختصره إل. جيه. إيتيج إلى "Bibliotheca Patrum Apostolicorum " ( مكتبة الآباء الرسوليين ) في طبعته عام 1699. [ 1 ] ورد مصطلح "الأب الرسولي" لأول مرة في كتاب هوغيدوس لأناستاسيوس في القرن السابع، إلا أنه ينص على أنه لم يُستخدم قط للإشارة إلى مجموعة من الكتابات إلا لاحقًا. [ 3 ]

وقد شرح جوزيف لايتفوت تاريخ هذا اللقب لهؤلاء الكتاب في ترجمته لأعمال الآباء الرسوليين عام 1890: [ 4 ]

...إن مصطلح "الآباء الرسوليون" نفسه، حسبما لاحظت، لم يظهر إلا في العصور الحديثة نسبيًا. ولعل أصله، أو على الأقل شيوعه، يعود إلى فكرة جمع الآثار الأدبية لأولئك الذين ازدهروا في العصر الذي أعقب الرسل مباشرة، والذين يُفترض أنهم كانوا تلاميذهم المباشرين. وقد تبلورت هذه الفكرة لأول مرة في طبعة كوتيليه خلال النصف الأخير من القرن السابع عشر (1672م). في الواقع، كان جمع مثل هذه النصوص مستحيلاً قبل ذلك ببضع سنوات. فقد شهد النصف الأول من ذلك القرن نشر رسائل كليمنت (1633م) وبرنابا (1645م) لأول مرة، ناهيك عن النص اليوناني الأصلي لرسالة بوليكاربوس (1633م) ورسائل إغناطيوس بصيغتها الأصلية (1644، 1646م). ولذلك، كانت المواد شحيحة للغاية بالنسبة لمثل هذا المشروع في أي حقبة سابقة. ومع ذلك، في صفحة العنوان الخاصة به، لا يستخدم Cotelier التعبير الفعلي، على الرغم من أنه يقترب منه، SS. Patrum qui temporibus Apostolicis floruerunt Opera ؛ لكن المحرر التالي [توماس] إيتيج (1699) اعتمد لقبه Patres Apostolici ، ومنذ ذلك الحين فصاعدًا أصبح الأمر شائعًا.

قائمة الأعمال

تُصنف الكتابات التالية عمومًا على أنها من تأليف الآباء الرسوليين (الكتابات المكتوبة بخط مائل هي تلك التي لم يُعرف مؤلفوها): [ 5 ]

بالإضافة إلى ذلك، زعم البعض أن أناشيد سليمان كتبها أحد تلاميذ الرسول يوحنا في منتصف القرن الأول الميلادي تقريباً. [ 6 ]

كُتبت جميع هذه الأعمال أو معظمها باللغة اليونانية في الأصل. ويمكن العثور على ترجمات إنجليزية أقدم لهذه الأعمال على الإنترنت ضمن سلسلة آباء ما قبل مجمع نيقية على موقع مكتبة الكلاسيكيات المسيحية الإلكترونية . [ 7 ] كما نُشرت ترجمات إنجليزية أخرى على يد عدد من علماء المسيحية المبكرة، مثل جوزيف لايتفوت، وكيرسوب ليك ، وبارت د. إيرمان، ومايكل و. هولمز . [ ملاحظة 2 ] نُشرت أول ترجمة إنجليزية لأعمال الآباء الرسوليين عام 1693، على يد ويليام ويك ، الذي كان آنذاك قسيسًا لكنيسة سانت جيمس في وستمنستر ، وأصبح لاحقًا رئيس أساقفة كانتربري . [ ملاحظة 3 ] وكانت هذه الترجمة الإنجليزية الوحيدة المتاحة تقريبًا حتى منتصف القرن التاسع عشر. ومنذ نشرها، تم اكتشاف العديد من المخطوطات الأفضل لأعمال الآباء الرسوليين. [ ملاحظة 4 ]

توجد عدة طبعات للنصوص اليونانية:

  • الآباء الرسوليون. المجلد الأول. كليمنت الأول. كليمنت الثاني. إغناطيوس. بوليكاربوس. ديداخي. برنابا. مكتبة لوب الكلاسيكية . كامبريدج: مطبعة جامعة هارفارد ، 1912. كيرسوب ليك
  • الآباء الرسوليون. المجلد الثاني. راعي هرماس. استشهاد بوليكاربوس. رسالة إلى ديوجنيتوس. مكتبة لوب الكلاسيكية . كامبريدج: مطبعة جامعة هارفارد، 1913. كيرسوب ليك
  • الآباء الرسوليون. المجلد الأول. كليمنت الأول. كليمنت الثاني. إغناطيوس. بوليكاربوس. الديداخي. مكتبة لوب الكلاسيكية . كامبريدج: مطبعة جامعة هارفارد، 2003. بارت إيرمان (حلّ محل ليك).
  • الآباء الرسوليون. المجلد الثاني. رسالة برنابا. بابياس وكوادراتوس. رسالة إلى ديوجنيتوس. راعي هرماس. مكتبة لوب الكلاسيكية . كامبريدج: مطبعة جامعة هارفارد، ٢٠٠٥. بارت إيرمان (حلّ محل ليك).
  • الآباء الرسوليون: نصوص يونانية وترجمات إنجليزية. الطبعة الثالثة. غراند رابيدز: بيكر، ٢٠٠٧. مايكل هولمز
  • يموت Apostolischen Väter. توبنجن: موهر سيبك، 1992 أندرياس ليندمان وهينينج بولسن (الألمانية)

الآباء

كليمنت الروماني

كان كليمنت الروماني ( حوالي 35-99 ) أسقفًا لروما من عام 88 إلى 99. ويذكره إيريناوس وترتليان كرابع أسقف بعد بطرس ولينوس وأناكليتوس . [ 8 ] ويُقال إنه رُسِّم على يد بطرس الرسول، ومن المعروف أنه كان عضوًا بارزًا في الكنيسة في روما في أواخر القرن الأول . [ 9 ] [ 10 ]

نُسخت رسالة كليمنت الأولى ( حوالي عام 96 ميلاديًا ) [ 11 ] وقُرئت على نطاق واسع، وتُعتبر عمومًا أقدم رسالة مسيحية موجودة خارج العهد الجديد . الرسالة طويلة جدًا، ضعف طول رسالة بولس الرسول إلى العبرانيين ، [ ملاحظة 5 ] وتُظهر إلمام كاتبها بالعديد من أسفار العهدين القديم والجديد. تشير الرسالة مرارًا وتكرارًا إلى العهد القديم باعتباره كتابًا مقدسًا [ 12 ] ، وتتضمن إشارات عديدة إلى سفر يهوديت ، مما يُثبت استخدام هذا السفر أو على الأقل الإلمام به في عصره. يدعو كليمنت في رسالته مسيحيي كورنثوس إلى الحفاظ على الوئام والنظام. [ 11 ] يُنسب التقليد إلى كليمنت، أسقف روما، ويُجمع العلماء على صحة الرسالة. [ 13 ]

نُسبت رسالة كليمنت الثانية تقليديًا إلى كليمنت من قِبل بعض المؤلفين القدماء، ولكن يُعتقد الآن عمومًا أنها كُتبت لاحقًا، حوالي عام 140-160 ميلاديًا ، وبالتالي لا يمكن أن تكون من تأليف كليمنت الذي توفي عام 99 ميلاديًا. [9] وقد أُثيرت شكوك حول مؤلف الرسالة في العصور القديمة من قِبل يوسابيوس وجيروم . [ 14 ] [ 15 ] في حين أن رسالة كليمنت الأولى كانت رسالة، يبدو أن رسالة كليمنت الثانية هي نسخة من عظة أو خطبة شفهية ، [ 9 ] مما قد يجعلها أقدم عظة مسيحية باقية خارج العهد الجديد. [ 16 ]

إغناطيوس الأنطاكي

كان إغناطيوس الأنطاكي (المعروف أيضًا باسم ثيوفوروس، وهي كلمة يونانية تعني حامل الله ) ( حوالي 35-110 ) [ 17 ] أسقفًا لأنطاكية . [ 18 ] ربما كان على معرفة مباشرة بالرسول يوحنا ، ومن المؤكد أن فكره تأثر بالتقاليد المرتبطة بهذا الرسول. [ 19 ] في طريقه إلى استشهاده في روما ، كتب إغناطيوس سلسلة من الرسائل التي حُفظت كمثال على لاهوت المسيحيين الأوائل. تشمل المواضيع المهمة التي تناولها في هذه الرسائل علم الكنيسة ، والأسرار المقدسة ، ودور الأساقفة ، [ 20 ] وطبيعة السبت في الكتاب المقدس . [ 21 ] وقد حدد بوضوح التسلسل الهرمي للكنيسة المحلية المؤلف من الأسقف والقساوسة والشمامسة ، وادعى أنه تحدث في بعض الكنائس بإلهام من الروح القدس . وهو ثاني شخص بعد كليمنت يذكر رسائل بولس . [ 11 ]

بوليكارب من سميرنا

القديس بوليكاربوس، مصورًا مع كتاب كرمز لكتاباته.

كان بوليكاربوس ( حوالي 69 - حوالي 155 م ) أسقف سميرنا ( إزمير حاليًا في تركيا). [ 22 ] كتب تلميذه إيريناوس أنه "لم يقتصر الأمر على تلقيه التعليم من الرسل ومحادثته مع كثيرين ممن رأوا الرب، بل عُيّن أيضًا أسقفًا من قبل الرسل في آسيا وفي كنيسة سميرنا"، [ 23 ] وأنه استمع، وهو صبي، إلى "روايات (بوليكاربوس) عن لقائه بيوحنا والآخرين الذين رأوا الرب". [ 24 ] ويُحتمل أن يكون هذا يوحنا هو يوحنا بن زبدي ، الذي يُعتقد تقليديًا أنه كاتب إنجيل يوحنا، أو يوحنا الكاهن . [ 25 ] يتبع المدافعون التقليديون يوسابيوس في الإصرار على أن الصلة الرسولية لبابيوس كانت مع يوحنا الإنجيلي ، وأن يوحنا هذا، مؤلف إنجيل يوحنا ، هو نفسه الرسول يوحنا.

حاول بوليكاربوس إقناع أنيكيتوس ، أسقف روما، بجعل الغرب يحتفل بعيد الفصح في الرابع عشر من نيسان ، كما هو الحال في الشرق ، لكنه فشل . [ 26 ] رفض اقتراح الأسقف بأن يستخدم الشرق التاريخ الغربي. في عام 155، طالب أهل سميرنا بإعدام بوليكاربوس لكونه مسيحيًا، فاستشهد . تروي قصته أن النيران التي أُشعلت لقتله لم تحرقه، وأنه عندما طُعن حتى الموت، تدفق من جسده دم غزير أخمد النيران من حوله. [ 11 ] يُعتبر بوليكاربوس قديسًا في كل من الكنيسة الكاثوليكية الرومانية والكنيسة الأرثوذكسية الشرقية .

بابياس من هيرابوليس

كان بابياس الهيرابوليسي ( حوالي 60 - حوالي 130 ) أسقفًا لهيرابوليس ( باموكالي حاليًا في تركيا). يصفه إيريناوس بأنه "رجلٌ مُسنٌّ كان من مستمعي يوحنا ورفيقًا لبوليكاربوس". [ 27 ] ويضيف يوسابيوس أن بابياس كان أسقفًا لهيرابوليس في عهد إغناطيوس الأنطاكي تقريبًا. [ 28 ] كان اسم بابياس (Παπίας) شائعًا جدًا في المنطقة، مما يُشير إلى أنه كان على الأرجح من أبناء المنطقة. [ 29 ] 

كان العمل الرئيسي لبابياس هو شرح أقوال الرب (باليونانية: Λογίων Κυριακῶν Ἐξήγησις) في خمسة كتب؛ وقد فُقد هذا العمل ولم يبقَ منه إلا مقتطفات من كتابات إيريناوس ويوسابيوس. وتأتي شظايا أخرى من أعمال فيليب السيدي وجورج هامارتولوس ، لكن صحة هذه الشظايا محل شك. [ 30 ]

كوادراتوس الأثيني

كان كوادراتوس الأثيني (توفي حوالي عام ١٢٩ ) أسقفًا لأثينا . يذكر يوسابيوس أنه كان تلميذًا للرسل ( مستمعًا للرسل ) وأنه عُيّن أسقفًا بعد استشهاد سلفه بوبليوس . [ ٣١ ] [ ٣٢ ] يُعدّ كتاب "الدفاع" أهم أعمال كوادراتوس ، والذي قُرئ على ما يبدو على الإمبراطور هادريان لإقناعه بتحسين السياسة الإمبراطورية تجاه المسيحيين. وقد فُقد هذا الكتاب ولم يبقَ منه سوى مقتطف من كتابات يوسابيوس. [ ٣٣ ]

أدبيات أخرى ما بعد الرسل

ديداتشي

الديداخي ( باليونانية القديمة : Διδαχή ، بالحروف اللاتينية : Didakhé ، وتعني حرفيًا " التعليم " ) [ 34 ] هي رسالة مسيحية مبكرة موجزة ، يُؤرَّخ لها ما بين عام 50 ميلاديًا ونهاية القرن الأول الميلادي. [ 35 ] تحتوي على إرشادات للجماعات المسيحية. يتألف النص، الذي ربما شكّلت أجزاء منه أول كتاب تعليمي مكتوب ، من ثلاثة أقسام رئيسية تتناول الدروس المسيحية، والطقوس كالمعمودية والإفخارستيا ، وتنظيم الكنيسة. اعتبرها بعض آباء الكنيسة جزءًا من العهد الجديد [ 36 ] ، بينما رفضها آخرون باعتبارها مزيفًا (غير قانوني). [ 37 ] عرف العلماء الديداخي من خلال إشارات في نصوص أخرى، لكن النص كان قد فُقد؛ وأُعيد اكتشافه عام 1873 على يد فيلوثيوس برينيوس، مطران نيقوميديا، في المخطوطة المقدسة هيروسوليميتانوس . 

راعي هرماس

حظي كتاب " راعي هرماس" الذي يعود للقرن الثاني الميلادي بشعبية واسعة في الكنيسة الأولى، بل اعتبره بعض آباء الكنيسة، مثل إيريناوس [ 38 ] وترتليان، نصًا مقدسًا . كُتب في روما باليونانية الكوينية . تمتع "الراعي" بمكانة مرموقة في القرنين الثاني والثالث الميلاديين. يتألف العمل من خمس رؤى، واثنتي عشرة وصية، وعشرة أمثال. يعتمد على الرمزية ، ويولي اهتمامًا خاصًا للكنيسة، داعيًا المؤمنين إلى التوبة عن الخطايا التي ألحقت بها الضرر. [ 39 ]

رسالة إلى ديوجنيتوس

رسالة ديوجنيتوس ، والتي تُعرف أحيانًا باسم ماتيتس أو رسالة ماتيتس إلى ديوجنيتوس، هي أول دفاع مسيحي باقٍ. في هذه الرسالة، يشرح المؤلف المجهول لصديق وثني يرغب في معرفة المزيد عن الدين الجديد. تتناول الرسالة بشكل أساسي تجسد الكلمة (يسوع المسيح)، وأخطاء الوثنية واليهودية، وتشرح نمط الحياة المسيحي. [ 40 ] يُعتقد أن هذا العمل كُتب حوالي عام 130 ميلادي. [ 41 ]

اللاهوت

تكشف كتابات الآباء الرسوليين عن تطور مدارس أو توجهات لاهوتية متميزة: آسيا الصغرى وسوريا، وروما، والإسكندرية. شددت مدرسة آسيا الصغرى (الممثلة بأدبيات يوحنا ، وإغناطيوس، وبوليكاربوس، وبابياس) على الاتحاد بالمسيح لنيل الحياة الأبدية . [ 42 ] بالنسبة لإغناطيوس، يوحد القربان المقدس المؤمن بآلام المسيح . كتب أنه "دواء الخلود، والترياق الذي لا يؤدي إلى الموت بل إلى الحياة الأبدية في يسوع المسيح". [ 43 ] أما كتابات بابياس فقد روجت للألفية التاريخية السابقة - الاعتقاد بأن المجيء الثاني سيدشن حكم يسوع الألفي على الأرض ( الألفية ). [ 44 ]

تأثرت المسيحية الرومانية (التي يمثلها كليمنت وهرماس) بالفلسفة الرواقية، وشددت على الأخلاق والقيم. [ 45 ] علّم هرماس أنه يمكن غفران الخطايا التي تُرتكب بعد المعمودية (الخطايا التي تُرتكب بعد المعمودية ) مرة واحدة. [ 46 ] كما طرح هرماس فكرة أعمال التطوع (فعل ما يزيد عما تقتضيه وصايا الله). وقد أسهم هذا المفهوم في التطور اللاحق لمفهوم " كنز الثواب" ونظام التوبة في الكنيسة الغربية . [ 47 ]

تأثرت المدرسة الإسكندرية (التي تمثلها رسالة برنابا ) بالأفلاطونية الوسطى والأفلاطونية المحدثة . وجمعت بين التركيز على الأخلاق والتفسير الرمزي للعهد القديم على نهج فيلو . [ 48 ] استخدم كاتب رسالة برنابا التفسير الرمزي للعهد القديم لمواءمته مع التعاليم المسيحية. فُهمت قصص العهد القديم على أنها رموز تشير إلى عمل يسوع الخلاصي. [ 49 ]

واجه الآباء الرسوليون، وجميعهم من الأمم، صراعًا حول سلطة العهد القديم والعلاقة بين اليهودية والمسيحية. وقد زعمت رسالة برنابا (14: 3-4) أن ألواح العهد قد دُمرت في سيناء ، وأن إسرائيل لم يكن لها عهد مع الله. [ 50 ]

استخدم الآباء الرسوليون لغة الثالوث ، كما في قول كليمنت: "أليس لنا إله واحد ومسيح واحد وروح نعمة واحد، الروح الذي انسكب علينا؟" [ 51 ] وبينما كانت عقيدة المسيح لا تزال في طور التكوين، اتفق الآباء الرسوليون على وجود المسيح قبل وجوده ، وعلى ألوهيته وبشريته. [ 52 ] أشار إغناطيوس إلى يسوع بـ"إلهنا" وكتب أن "الإله الواحد أظهر نفسه من خلال ابنه يسوع المسيح، الذي هو كلمته المنبثقة من الصمت". [ 53 ] وعندما عارض الدوسيتية - وهي حركة أنكرت بشرية يسوع وبالتالي تجسده - كتب إغناطيوس: "هناك طبيب واحد: جسد وروح، مولود وغير مولود، في الإنسان إله، وفي الموت حياة حقيقية، من مريم ومن الله، أولًا قابل للتأثر ثم غير قابل للتأثر ، يسوع المسيح ربنا". [ 54 ] في كتاب "راعي هرماس" ، يُشار إلى ابن الله قبل التجسد بـ: "الروح القدس الأزلي الذي خلق الخليقة كلها، وجعل الله يسكن في الجسد الذي أراده. لذلك، كان هذا الجسد الذي سكن فيه الروح القدس خاضعًا للروح  ... وقد اختار الله هذا الجسد شريكًا للروح القدس". [ 55 ] غالبًا ما لا يقتصر استخدام مصطلح "الروح القدس" في كتاب "راعي هرماس " على الشخص الثالث من الثالوث، بل يشير أحيانًا إلى روح بشرية قدستها نعمة الله. [ 56 ]

لا يبدو أن الآباء الرسوليين يتفقون على مفهوم موحد لنظام الكنيسة أو تنظيمها. [ 52 ] ففي كتاب "الديداخي" ، يُعتبر الأنبياء القادة الأبرز للكنيسة، بينما يشغل الأساقفة والشمامسة أدوارًا ثانوية . ومن المحتمل أن يُمثل هذا الترتيب "فترة انتقالية بين النظام البدائي للسلطة الكاريزمية والتنظيم الهرمي الذي كان يتطور ببطء داخل الكنيسة". [ 57 ] ويؤكد كتّاب آخرون على أهمية الأساقفة كقادة للكنيسة. وفي بيان مبكر للخلافة الرسولية ، يُعلّم كليمنت أن الرسل عيّنوا الأساقفة (أو القساوسة ) والشمامسة لقيادة الكنيسة. [ 58 ] قدّم إغناطيوس أقدم وصف للأسقف ذي السلطة المطلقة ، [ 59 ] وكتب أن "على الجميع احترام الشمامسة باعتبارهم يسوع المسيح، والأسقف باعتباره نسخة من الآب، والقساوسة باعتبارهم مجلس الله وجماعة الرسل. لأنه بدون هؤلاء لا يمكن تسمية أي جماعة كنيسة". [ 60 ]

أولى الآباء الرسوليون أهمية بالغة للمعمودية. فبحسب اللاهوتي جيفري هوغو لامبي ، اعتبر الآباء المعمودية "الختم الذي يُميّز المؤمنين كشعب الله، وطريق الموت عن الخطيئة والشياطين، والولادة الجديدة لحياة القيامة، والثوب الأبيض الجديد الذي يجب الحفاظ عليه طاهرًا، ودرع جندي المسيح، وسر استقبال الروح القدس". [ 61 ] كما اعتبر الآباء الرسوليون بوضوح أن الإفخارستيا هي محور العبادة المسيحية. [ 52 ] وقد ربط إغناطيوس الإفخارستيا ارتباطًا وثيقًا بموت المسيح وقيامته، "إنها جسد مخلصنا يسوع المسيح، الذي تألم من أجل خطايانا وأقامه الآب". [ 62 ]

انظر أيضاً

مراجع

ملحوظات

  1. ↑ يضع بعض المحررين رسالة ديوجنيتوس بين الكتابات الدفاعية، بدلاً من وضعها بين الآباء الرسوليين (ستيفنسون، ج. يوسابيوس الجديد SPCK (1965) ص 400).
  2. ↑ للاطلاع على مراجعة لأحدث طبعات كتابات الآباء الرسوليين ونظرة عامة على الوضع الراهن للدراسات، انظر: تيموثي ب. سيلورز، "مراجعة برين ماور الكلاسيكية: مراجعة كتاب الآباء الرسوليين: النصوص اليونانية والترجمات الإنجليزية " . تم الاطلاع عليه بتاريخ 21 مايو 2023 .
  3. ↑ كان عنوان الترجمة " الرسائل الأصلية للآباء الرسوليين، القديس  برنابا، والقديس  كليمنت، والقديس  إغناطيوس، والقديس  بوليكاربوس، وراعي هرماس، واستشهاد القديس  إغناطيوس والقديس  بوليكاربوس الذي كتبه أولئك الذين كانوا حاضرين في معاناتهم" .
  4. ↑ لا تزال ترجمة ويك لعام 1693 متاحة حتى يومنا هذا، وقد أعيد طبعها في مجلد (نُشر لأول مرة عام 1820) يُباع الآن تحت عنوان " الكتب المفقودة من الكتاب المقدس وكتب عدن المنسية" ، والتي تم وصفها بالتفصيل في الفصل 15 من كتاب إدغار ج. جودسبيد ، "الأبوكريفا الحديثة" (بوسطن: بيكون برس ، 1956).
  5. ↑ يبلغ عدد كلمات ترجمة لايتفوت للرسالة الأولى لكليمنت 13316 كلمة؛ أما رسالة العبرانيين فتبلغ 7300-7400 كلمة فقط (حسب الترجمة).

الاقتباسات

  1. 1 2 3 بيترسون، جون بيرترام (1913). "الآباء الرسوليون" . في هيربرمان، تشارلز (محرر). الموسوعة الكاثوليكية . نيويورك: شركة روبرت أبليتون. 
  2. ↑ انظر HJ de Jonge: حول أصل مصطلح "الآباء الرسوليون" ؛ ولكن لاحظ الآن D. Lincicum، "الاختراع النصي الموازي لمصطلح "الآباء الرسوليون"، مجلة الدراسات اللاهوتية (2015).
  3. ↑ الآباء الرسوليون . المجلد 24-25 . ترجمة بارت د. إيرمان. كامبريدج، ماساتشوستس: مطبعة جامعة هارفارد. 2003. ISBN  0-674-99607-0. OCLC 56058333 . 
  4. ↑ جيه بي لايتفوت، الآباء الرسوليون ، (1890، الطبعة الثانية، لندن، ماكميلان وشركاه) المجلد 1، الصفحة 3. انظر أيضًا، ديفيد لينسينكوم، الاختراع النصي الموازي لمصطلح "الآباء الرسوليون"، مجلة الدراسات اللاهوتية، سلسلة جديدة، المجلد 66، العدد 1 (أبريل 2015) الصفحات 139-148؛ إتش جيه دي يونغ، حول أصل مصطلح "الآباء الرسوليون"، مجلة الدراسات اللاهوتية، سلسلة جديدة ، المجلد 29، العدد 2 (أكتوبر 1978) الصفحات 503-505.
  5. ↑ "الآباء الرسوليون". في كروس، إف إل، وليفينغستون، إي إيه، محرران. قاموس أكسفورد للكنيسة المسيحية . مطبعة جامعة أكسفورد (1974).
  6. ↑ سميث، بريزيرفد (1915). "تلاميذ يوحنا وأناشيد سليمان" . ذا مونيست . 25 (2): 161-199 . doi : 10.5840/monist191525235 . JSTOR 27900527 . 
  7. ↑ «الآباء الرسوليون مع يوستينوس الشهيد وإيريناوس» . مكتبة الكلاسيكيات المسيحية الإلكترونية . هاري بلانتينغا . تاريخ الاطلاع: 30 يونيو 2016 .
  8. ↑ كروس، فرانك ليزلي؛ ليفينغستون، إليزابيث أ. (2005). قاموس أكسفورد للكنيسة المسيحية . مطبعة جامعة أكسفورد. ISBN 978-0-19-280290-3.
  9. 1 2 3 تشابمان، هنري بالمر (1910). "البابا القديس كليمنت الأول" . الموسوعة الكاثوليكية . المجلد 9.  
  10. ↑ «فيليب شاف: تاريخ الكنيسة المسيحية، المجلد الثاني: المسيحية قبل مجمع نيقية. 100-325 م - مكتبة الكلاسيكيات المسيحية الإلكترونية» . www.ccel.org . تاريخ الاطلاع: 4 سبتمبر 2021 .
  11. 1 2 3 4 دورانت، ويل (1972). قيصر والمسيح . نيويورك: سيمون وشوستر .
  12. ↑ ب. ميتزجر، قانون العهد الجديد (مطبعة جامعة أكسفورد) 1987:43.
  13. ↑ Louth 1987:20؛ مقدمة لكلا الرسالتين في William Jurgens The Faith of the Early Fathers ، المجلد 1، الصفحات 6 و42 على التوالي.
  14. ↑ يوسابيوس، تاريخ الكنيسة ، الكتاب 3، الفصل 16
  15. ^ جيروم، دي فيريس إليستريبوس ، الفصل 15
  16. ↑ بيترز، جانيل (2021). "رسالتا كليمنت الأولى والثانية". في: بيرد، مايكل ف.؛ هارور، سكوت د. (محرران). الآباء الرسوليون . كامبريدج: مطبعة جامعة كامبريدج . ص 201-202 . ISBN  978-1-108-42953-5.
  17. ↑ انظر "إغناطيوس" في قاموس وستمنستر لتاريخ الكنيسة ، تحرير جيرالد براور (فيلادلفيا: وستمنستر، 1971) وأيضًا ديفيد هيو فارمر، "إغناطيوس الأنطاكي" في قاموس أكسفورد للقديسين (نيويورك: مطبعة جامعة أكسفورد، 1987).
  18. ↑ «إغناطيوس، القديس». كروس، فلوريدا، محرر. قاموس أكسفورد للكنيسة المسيحية. نيويورك: مطبعة جامعة أكسفورد. 2005
  19. ^ “ القديس اغناطيوس الأنطاكي ” في Encyclopædia Britannica .
  20. ^ أفسس 6: 1، مج 2:1،6:1،7:1،13:2، ترو 3:1، سمي 8:1،9:1
  21. ↑ رسالة إغناطيوس إلى أهل المغنيسيا 9 : "فلنعد إذن إلى عدم حفظ السبت على الطريقة اليهودية"
  22. ↑ "بوليكاربوس، القديس" . الدين في الماضي والحاضر . doi : 10.1163/1877-5888_rpp_sim_024618 . تاريخ الاسترجاع: 26-10-2022 .
  23. ^ آباء الكنيسة: ضد الهرطقات، III.3 (القديس إيريناوس) Adversus haereses ، 3:3:4]
  24. ↑ رسالة إلى فلورينوس، مقتبسة في يوسابيوس ، التاريخ الكنسي ، الكتاب الخامس، الفصل 20 .
  25. ↑ بحيرة (1912).
  26. ↑ أندروز، هربرت توم (1911). "بوليكارب" . في تشيشولم، هيو (محرر). الموسوعة البريطانية . المجلد 22 ( الطبعة الحادية عشرة). مطبعة جامعة كامبريدج. الصفحات 20-22 .    
  27. ↑ إيراينوس، ضد الهرطقات ، الكتاب الخامس، الفصل 33
  28. ↑ يوسابيوس، تاريخ الكنيسة ، الكتاب 3، الفصل 36
  29. ↑ هوتنر، أولريش (29-11-2013). المسيحية المبكرة في وادي ليكوس . بريل. ص 216. ISBN  978-90-04-26428-1.
  30. ↑ ريتشارد، بوكهام (2017). يسوع وشهود العيان، الطبعة الثانية . دار نشر ويليام ب. إيردمانز. رقم ISBN 978-0-8028-7431-3.
  31. ↑ يوسابيوس، كرونيكون
  32. ↑ يوسابيوس، تاريخ الكنيسة ، الكتاب 4، الفصل 23
  33. ↑ يوسابيوس، تاريخ الكنيسة ، الكتاب الرابع، الفصل الثالث
  34. ↑ ليدل، هنري جورج ؛ سكوت، روبرت (1940). "διδαχή". معجم يوناني-إنجليزي . نُقِّح وأُضيف إليه بالكامل بواسطة السير هنري ستيوارت جونز ، بمساعدة رودريك ماكنزي . أكسفورد : مطبعة كلارندون .
  35. ↑ كروس، حرره ف. ل. (2005). قاموس أكسفورد للكنيسة المسيحية (الطبعة الثالثة المنقحة). أكسفورد: مطبعة جامعة أكسفورد. ص 482. ISBN 978-0192802903تم الاطلاع عليه بتاريخ 8 مارس 2016
  36. ↑ الدساتير الرسولية "القانون 85" (الذي تمت الموافقة عليه في مجمع ترولو الأرثوذكسي عام 692)؛ روفينوس ، تعليق على قانون الإيمان الرسولي 37 (كقانون ثانٍ) حوالي 380؛ يوحنا الدمشقي، التفسير الدقيق للإيمان الأرثوذكسي 4.17؛ وقانون الكنيسة الأرثوذكسية الإثيوبية المكون من 81 كتابًا والذي يتضمن الديداسكاليا المستندة إلى الديداخي .
  37. ↑ أثناسيوس ، الرسالة الاحتفالية 39 (يستبعدها من القانون، لكنه يوصي بقراءتها) في عام 367؛ مرفوضة من قبل قانون الكتب الستين ومن قبل نيقيفوروس في كتاب ستيكوميتريا
  38. ↑ روبرت ديفيدسون وإيه آر سي ليني، النقد الكتابي : ص 230
  39. ↑ "هيرماس" .
  40. ↑ "الرياضيات" .
  41. ↑ ريتشاردسون، سيريل سي. (1953)، آباء الكنيسة المسيحية الأوائل ، ص 206-210 .
  42. ↑ غونزاليس، خوستو ل. (1987). تاريخ الفكر المسيحي . المجلد 1: من البدايات إلى مجمع خلقيدونية ( طبعة منقحة). مطبعة أبينغدون. الصفحات 92-93 . ISBN    0-687-17182-2.
  43. ↑ Ign. Ephs الفصل 20 مقتبس في غونزاليس (1987 ، ص 78) . 
  44. ↑ غونزاليس 1987 ، ص 82.
  45. ^ غونزاليس 1987 ، ص 93-94.
  46. ↑ غونزاليس 1987 ، ص 88.
  47. ^ غونزاليس 1987 ، ص 88-89.
  48. ^ غونزاليس 1987 ، ص 94-95.
  49. ↑ غونزاليس 1987 ، ص 85.
  50. ↑ بيليكان، ياروسلاف (1971). التقليد المسيحي: تاريخ تطور العقيدة . المجلد 1: ظهور التقليد الكاثوليكي (100-600). مطبعة جامعة شيكاغو. ص 14. ISBN   9780226028163.
  51. ↑ اقتباس من رسالة كليمنت الأولى 46 في الصفحة 25 من كتاب لامبي، جي دبليو إتش (1978). "اللاهوت المسيحي في العصر الآبائي". في كونليف-جونز، هوبرت (محرر). تاريخ العقيدة المسيحية . تي آند تي كلارك. الصفحات 23-180 . ISBN  0567043932.
  52. 1 2 3 غونزاليس 1987 ، ص 95.
  53. ↑ مقدمة Ign. Ephs والفصل 8 من Ign. Mag. مقتبس في Lampe (1978 ، ص 26) . 
  54. ↑ Ign. Ephs الفصل 7 مقتبس في غونزاليس (1987 ، ص 75) . 
  55. ↑ الراعي sim. 5.6 مقتبس في لامبي (1978 ، ص 27) . 
  56. ↑ الراعي sim. 9.13 .
  57. ↑ غونزاليس 1987 ، ص 71.
  58. ↑ غونزاليس 1987 ، ص 65.
  59. ↑ غونزاليس 1987 ، ص 77.
  60. ↑ تم الاستشهاد بـ Trallians 3 في González (1987 ، ص 77) . 
  61. ↑ Lampe 1978 ، ص 27.
  62. ↑ Smyrnaeans 6 مقتبس في Lampe (1978 ، ص 27) .