المارسيونية

📅 آخر تحديث: ٢٦ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢٦ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 2 صور
الموسوعة الحرة

كانت المارقيونية، أو المسيحية المارقيونية، نظامًا عقائديًا ثنائيًا مسيحيًا مبكرًا ، نشأ مع تعاليم ماركيون السينوبي في روما حوالي عام 144 ميلاديًا. [ 2 ] كان ماركيون لاهوتيًا مسيحيًا مبكرًا ، [ 3 ] ومبشرًا ، [ 3 ] وشخصية بارزة في المسيحية المبكرة . [ 3 ] [ 4 ] كان ابن أسقف سينوب في بونتوس . في منتصف القرن الثاني تقريبًا (140-155)، سافر إلى روما، حيث انضم إلى الغنوصي السرياني سيردو . [ 5 ]

بشر ماركيون بأن إله الإنجيل الرحيم، الذي أرسل يسوع إلى العالم مخلصًا، هو الكائن الأسمى الحقيقي ، وهو مختلف ومعارض للإله الشرير ، الديميورج أو الإله الخالق ، الذي يُعرف باسم يهوه في الكتاب المقدس العبري . [ 3 ] [ 4 ] [ 6 ] واعتبر نفسه تابعًا لبولس الرسول ، الذي اعتقد أنه الرسول الحقيقي الوحيد ليسوع . [ 3 ] [ 4 ]

تتألف مجموعة ماركيون ، التي يُحتمل أنها أول مجموعة أسفار مسيحية مُجمّعة، من أحد عشر كتابًا: إنجيل ماركيون ، وهو نسخة مختصرة من إنجيل لوقا ، وعشر رسائل بولسية . [ 3 ] [ 4 ] [ 7 ] وقد رفضت مجموعة ماركيون العهد القديم بأكمله ، بالإضافة إلى جميع الرسائل والأناجيل الأخرى التي ستُشكّل لاحقًا مجموعة الأسفار السبعة والعشرين للعهد الجديد ، والتي لم تكن قد جُمعت بعد خلال حياته. [ 3 ] [ 4 ] [ 8 ] [ 9 ]

استنكر معارضو المذهب الماركيوني المذهبَ باعتباره هرطقة، وكتب آباء الكنيسة ضده ، ولا سيما ترتليان في رسالته المكونة من خمسة أجزاء بعنوان " ضد ماركيون " ( Adversus Marcionem ) حوالي عام 208. [ 3 ] [ 4 ] فُقدت كتابات ماركيون، على الرغم من أنها كانت تُقرأ على نطاق واسع، ومن المؤكد وجود العديد من المخطوطات . [ 3 ] [ 4 ] ومع ذلك، يقول العديد من الباحثين إنه من الممكن إعادة بناء واستنتاج جزء كبير من المذهب الماركيوني القديم من خلال ما قاله النقاد اللاحقون، وخاصة ترتليان، عن ماركيون. [ 3 ] [ 4 ] [ 10 ] كانت الحركة واسعة الانتشار، مما أجبر الطوائف المنافسة على البدء في الدفاع عن نفسها . أسس الماركيونيون كنائس في جميع أنحاء الإمبراطورية الرومانية ، ويُعزى انحسارهم إلى تدخل الدولة من خلال مراسيم إمبراطورية لاحقة حظرت جميع الجماعات التي تُعتبر هرطقية من التجمع. [ 11 ]

تاريخ

بحسب ترتليان وغيره من كتّاب المسيحية الأرثوذكسية المبكرة ، بدأت الحركة المعروفة باسم المارقيونية بتعاليم ماركيون وحرمانه الكنسي حوالي عام 144. ويُعزى السبب، وفقًا للروايات المعارضة، إلى احتمال انشقاقه . [ 12 ] [ 13 ] ويُقال إن ماركيون كان مالك سفن ثريًا، وابن أسقف سينوب البنطي في الأناضول . وصل إلى روما حوالي عام 139-140، بعد فترة وجيزة من ثورة بار كوخبا ، ويُقال إنه تبرع بمبلغ 200,000 سيسترتيوس للكنيسة، مستخدمًا ثروته الشخصية لتمويل منظمة كنسية. [ 14 ] استمرت المارقيونية في الازدهار لحوالي 300 عام، على الرغم من أن أفكارها ربما استمرت لفترة أطول بكثير. [ 15 ] استمرت المنظمة لعدة قرون لاحقة خارج الإمبراطورية البيزنطية في المناطق التي ستسيطر عليها المانوية فيما بعد ، وخاصة الإمبراطورية الساسانية .

انشقاق داخل المارقيونية

بحلول عهد الإمبراطور كومودوس (180-192)، انقسمت المذهبية الماركيونية إلى آراءٍ متعددة وقادةٍ مختلفين؛ من بينهم أبيليس ، الذي وصفه رودو بأنه "يفتخر بأسلوب حياته وسنه، ويعترف بمبدأٍ واحد، لكنه يقول إن النبوءات تنبع من مبدأٍ مُعارض، وقد قادته إلى هذا الرأي ردود فتاةٍ تُدعى فيلومين، كانت مسكونةً بشيطان". ومع ذلك، "تمسّك آخرون، من بينهم بوتيتوس وباسيلكوس، بمبدأين، كما فعل ماركيون نفسه. بينما يرى آخرون أن هناك ليس طبيعتين فقط، بل ثلاث. وكان سينيروس قائدهم ورئيسهم". [ 16 ]

في أوائل القرن الثالث، أسس بريبون السوري جماعة منشقة عن المرقيونيين، زعموا وجود كيان روحي وسيط بين آلهة الخير والشر. [ 17 ]

التعاليم

ماركيون السينوبي (وفقًا لتفسير روبرت إيسلر ) مصور مع الرسول يوحنا

تقوم فرضية المرقيونية على أن رسالة يسوع لا تتوافق مع أفعال الله في العهد القديم . وبالتركيز على تقاليد بولس ، رأى مرقيون أن جميع التصورات الأخرى للإنجيل، وخاصة أي ارتباط بالديانة الإسرائيلية، تتعارض مع الحق وتُعدّ ارتدادًا عنه. كما اعتبر حجج بولس بشأن الشريعة والإنجيل ، والغضب والنعمة، والأعمال والإيمان، والجسد والروح، والخطيئة والبر ، والموت والحياة، جوهر الحقيقة الدينية. ونسب هذه الجوانب والخصائص إلى مبدأين: إله العهد القديم البار الغاضب، وهو في الوقت نفسه خالق العالم، وإله الإنجيل الثاني الذي هو المحبة والرحمة فقط. [ 18 ]

كان المرقيونيون يعتقدون أن إله الكتاب المقدس العبري كان متناقضاً، غيوراً، غاضباً، ومرتكباً للإبادة الجماعية، وأن العالم المادي الذي خلقه كان معيباً، ومكاناً للمعاناة؛ وأن الإله الذي خلق مثل هذا العالم هو ديميورج فاشل أو خبيث .

رأى في إله العهد القديم كائناً يتسم بالعدل الصارم، وبالتالي بالغضب والجدال والقسوة. وبدا له أن القانون الذي يحكم الطبيعة والإنسان يتوافق مع خصائص هذا الإله ونوع القانون الذي كشفه، وهذا الإله هو خالق العالم وسيده ( كوسموكراتور ). وكما أن القانون الذي يحكم العالم جامد، ومع ذلك فهو مليء بالتناقضات، عادل وقاسٍ في آن واحد، وكما أن شريعة العهد القديم تُظهر السمات نفسها، كذلك كان إله الخلق في نظر ماركيون كائناً يجمع في ذاته كل درجات الصفات من العدل إلى الخبث، ومن العناد إلى التناقض. [ 19 ]

في المعتقد الماركيوني، لم يكن يسوع مسيحًا يهوديًا ، بل كيانًا روحيًا أرسله الموناد ليكشف حقيقة الوجود، مما يسمح للبشرية بالنجاة من فخ الديميورج الأرضي. أطلق ماركيون على الله اسم "الإله الغريب" أو "الإله الدخيل" في بعض الترجمات، لأن هذا الإله لم يكن له أي تفاعل سابق مع العالم، وكان مجهولًا تمامًا، على غرار الإله المجهول في الهيلينية وخطبة الأريوباغوس .

تُصنّف مصادر شعبية عديدة ماركيون ضمن الغنوصيين. ويذكر قاموس أكسفورد للكنيسة المسيحية (الطبعة الثالثة) أنه "من الواضح أنه لم يكن ليتعاطف مع تأملاتهم الأسطورية" (ص  1034). وفي عام 1911، صرّح هنري ويس بما يلي:

قد ينصرف اللاهوتي الحديث عن أحلام الفالنتينية بازدراء صامت؛ لكنه لا يستطيع أن يرفض مناقشة السؤال الذي طرحه ماركيون، وهو ما إذا كان هناك تعارض بين أجزاء مختلفة مما يعتبره كلمة الله، بحيث لا يمكن أن تأتي جميعها من نفس المؤلف.

كان أحد الفروق الرئيسية بين الماركيونيين والغنوصيين هو أن الغنوصيين بنوا لاهوتهم على الحكمة السرية (كما فعل فالنتينوس ، على سبيل المثال، الذي ادعى تلقيه الحكمة السرية من ثيوداس الذي تلقاها بدوره مباشرة من بولس)، والتي زعموا امتلاكها. في المقابل، بنى ماركيون لاهوته على محتوى رسائل بولس وأقوال يسوع المسجلة - أي بعبارة أخرى، على الاستدلال من الكتاب المقدس، حيث حدد ماركيون ما هو كتاب مقدس وما ليس كذلك. كما يُعتقد أن لاهوت المسيح عند الماركيونيين كان دوسيتيًا في المقام الأول ، إذ أنكر الطبيعة البشرية ليسوع. وقد يعود ذلك إلى عدم رغبة الماركيونيين في الإيمان بأن يسوع كان ابنًا لكل من الله الآب والخالق. ويختلف علماء المسيحية المبكرة حول تصنيف ماركيون كغنوصي: فأدولف فون هارناك لا يصنفه كذلك، [ 20 ] بينما يصنفه جي آر إس ميد كذلك. [ 21 ] جادل هارناك بأن ماركيون لم يكن غنوصيًا بالمعنى الدقيق للكلمة، لأنه رفض أساطير الخلق المعقدة، ولم يدّعِ امتلاك وحي خاص أو معرفة سرية. وادعى ميد أن المارقيونية تتشارك مع الغنوصية في بعض النقاط، منها: اعتبار خالق العالم المادي ليس الإله الحقيقي، ورفض المادية، والتأكيد على وجود عالم روحي متعالٍ وخير محض في مقابل العالم المادي الشرير، والإيمان بأن الإله "الحقيقي" أرسل يسوع لخلاص البشرية، والدور المحوري ليسوع في كشف متطلبات الخلاص، والإيمان بأن بولس كان له مكانة خاصة في نقل هذه "الحكمة"، بالإضافة إلى الدوسيتية . ووفقًا لمقال موسوعة بريتانيكا لعام 1911 عن ماركيون: [ 22 ]

لم تكن مجرد مدرسة للمتعلمين، ولم تكشف أسرارًا للمتميزين، بل سعت إلى إرساء دعائم الجماعة المسيحية على الإنجيل النقي، وعلى تعاليم المسيح الأصيلة. إلا أن ماركيون وجد أن الإنجيل النقي قد تعرض للتحريف والتشويه في كل مكان تقريبًا في الأوساط المسيحية في عصره. ولذا، تحوّل مسعاه إلى إصلاح للمسيحية . وكان هذا الإصلاح يهدف إلى تحرير المسيحية من العقائد اليهودية الباطلة من خلال استعادة المفهوم البولسي للإنجيل، إذ كان بولس، بحسب ماركيون، الرسول الوحيد الذي فهم رسالة الخلاص الجديدة فهمًا صحيحًا كما أوحى بها المسيح. ومن وجهة نظر ماركيون نفسه، فإن تأسيس كنيسته - الذي دفعه إليه في البداية معارضة - يُعدّ إصلاحًا للمسيحية من خلال العودة إلى إنجيل المسيح وبولس؛ ولم يكن ليقبل شيئًا أبعد من ذلك. وهذا بحد ذاته يُبيّن خطأ تصنيف ماركيون ضمن الغنوصيين. كان ثنائياً بلا شك، لكنه لم يكن غنوصياً.

تُظهر المرقيونية تأثير الفلسفة الهلنستية على المسيحية، وتقدم نقدًا أخلاقيًا للعهد القديم من منظور أفلاطوني . ووفقًا لهارناك، ربما دفعت هذه الطائفة مسيحيين آخرين إلى إدخال بيان رسمي للعقائد في طقوسهم الدينية (انظر قانون الإيمان )، وإلى صياغة قانون خاص بهم للنصوص المقدسة المعتمدة، مما أدى في النهاية إلى ظهور القانون الحالي للعهد الجديد .

أما السؤال الرئيسي، وهو ما إذا كان ماركيون على علم بوجود عهد جديد مكتوب للكنيسة، أو يفترض وجوده بأي شكل من الأشكال، فإن الإجابة بالإيجاب في هذه الحالة مستبعدة للغاية، لأنه لو كان الأمر كذلك لكان مضطرًا لشن هجوم مباشر على العهد الجديد للكنيسة، ولو شُنّ هذا الهجوم لسمعنا به من ترتليان. على النقيض من ذلك، يتعامل ماركيون مع الكنيسة الكاثوليكية باعتبارها كنيسة "تتبع عهد الخالق"، ويوجه كامل قوة هجومه ضد هذا العهد وضد تحريف الإنجيل ورسائل بولس. وكان جدله ليصبح أكثر تعقيدًا لو كان معارضًا لكنيسة، بامتلاكها عهدًا جديدًا إلى جانب العهد القديم، وضعت الأخير تلقائيًا تحت حماية الأول. في الواقع، يمكن فهم موقف ماركيون تجاه الكنيسة الكاثوليكية، بكل قوته وبساطته، فقط بافتراض أن الكنيسة لم تكن تمتلك بعد أي "كتابات حرفية للعهد الجديد ". [ 23 ]

يُعتقد أن ماركيون قد فرض نظامًا أخلاقيًا صارمًا على أتباعه، الذين عانى بعضهم من الاضطهاد. وعلى وجه الخصوص، رفض إعادة قبول أولئك الذين ارتدوا عن إيمانهم تحت وطأة الاضطهاد الروماني؛ انظر أيضًا: lapsi .

قانون المرقيوني

مارسيون يُدرّس. مارت ساندر (وسائط متعددة، 2014)

زعم ترتليان أن ماركيون كان أول من فصل العهد الجديد عن العهد القديم . [ 24 ] ويُقال إن ماركيون جمع نصوصًا من التراث اليهودي، وقارنها بأقوال وتعاليم يسوع في كتاب بعنوان " النقيض" . [ 25 ] وإلى جانب "النقيض" ، تضمن "عهد الماركيونيين" أيضًا إنجيلًا للمسيح، وهو نسخة ماركيون من إنجيل لوقا، ونسبه الماركيونيون إلى بولس، وكان مختلفًا في عدة جوانب عن النسخة التي تُعتبر الآن قانونية. [ 26 ] ويبدو أنه كان يفتقر إلى جميع نبوءات مجيء المسيح، بالإضافة إلى رواية الطفولة، والمعمودية، وكانت آياته أكثر إيجازًا بشكل عام. كما تضمنت عشر رسائل من رسائل بولس ، بالترتيب التالي: غلاطية ، كورنثوس الأولى ، كورنثوس الثانية ، رومية ، تسالونيكي الأولى ، تسالونيكي الثانية ، لاودكية ، كولوسي ، فليمون ، فيلبي . [ 27 ]

لم يتضمن كتاب الرسائل لماركيون الرسائل الرعوية أو رسالة العبرانيين . ووفقًا لقانون موراتوري ، فقد تضمن رسالة منسوبة زورًا إلى بولس إلى أهل الإسكندرية، ورسالة إلى أهل لاودكية . [ 28 ] محتوى رسالة لاودكية الماركيونية غير معروف. يساويها بعض الباحثين برسالة أفسس، لأن الأخيرة لم تتضمن في الأصل عبارة "في أفسس"، ولأنها الرسالة البولسية الوحيدة غير الرعوية المفقودة من قانون ماركيون، مما يوحي بأن أهل لاودكية كانوا ببساطة أهل أفسس تحت اسم آخر. [ 29 ] أما رسالة الإسكندرية، فلا يُعرف عنها شيء من أي مصدر آخر؛ ويبدو أن ماركيون نفسه لم يذكرها قط.

عند جمع هذه النصوص، قام ماركيون بتنقيح ما يُعدّ على الأرجح أول قانون مُسجّل للعهد الجديد ، والذي أطلق عليه اسم الإنجيل وكتاب الرسل، مما يعكس إيمانه بكتابات يسوع والرسول بولس على التوالي. وقد نشر جيسون ديفيد بيدون في عام 2013 إعادة بناء باللغة الإنجليزية لمحتوى الإنجيل وكتاب الرسل كما ورد في المصادر الآبائية. [ 30 ]

يُعتقد على نطاق واسع الآن أن مقدمات رسائل بولس (التي لا تُعد جزءًا من النص، بل جمل تمهيدية قصيرة كما هو الحال في نسخ الكتاب المقدس الدراسية الحديثة [ 31 ] )، الموجودة في العديد من المخطوطات اللاتينية القديمة ، قد كُتبت بواسطة ماركيون أو أحد أتباعه. ويدّعي هارناك ما يلي: [ 32 ]

لقد عرفنا منذ زمن طويل أن قراءات ماركيونية قد تسللت إلى النص الكنسي لرسائل بولس، ولكننا الآن، منذ سبع سنوات، نعلم أن الكنائس قد قبلت بالفعل مقدمات ماركيونية لرسائل بولس! لقد حقق دي بروين أحد أروع الاكتشافات في العصر الحديث بإثباته أن تلك المقدمات، التي قرأناها أولاً في المخطوطة الفولانية ثم في عدد من المخطوطات اللاحقة، هي ماركيونية، وأن الكنائس لم تكن قد لاحظت هذا الخلل.

وعلى النقيض من ذلك، تحتوي العديد من المخطوطات اللاتينية المبكرة على مقدمات مناهضة للماركيونيين للأناجيل.

مقارنة

قانون مارسيوني (حوالي 130-140)القانون الحديث (حوالي القرن الرابع الميلادي)
قسمالكتبقسمالكتب
إيفانجيليكونالأناجيل ( Euangelia )
( غير موجود )( لا أحد )القوانين
أبوستوليكونرسائل بولس
( غير موجود )( لا أحد )الرسائل الكاثوليكية
( غير موجود )( لا أحد )نهاية العالم
1. المحتويات غير معروفة؛ بعض العلماء يساوونها برسالة أفسس.

ردود فعل المسيحيين الأوائل تجاه ماركيون

بحسب ملاحظة لأوريجانوس ( تعليقه على إنجيل متى 15:3)، فإن ماركيون "حظر التفسيرات الرمزية للكتاب المقدس". وقد عارض ترتليان هذا الرأي في رسالته ضد ماركيون.

اتهم ترتليان، إلى جانب إبيفانيوس السلاميسي ، ماركيون بتجاهل أناجيل متى ومرقس ويوحنا، والاكتفاء بإنجيل لوقا وحده. واستشهد ترتليان بلوقا 6: 43-45 ("الشجرة الجيدة لا تثمر ثمرًا رديئًا") [ 33 ] ولوقا 5: 36-38 ("لا أحد يمزق قطعة من ثوب جديد ليرقع بها ثوبًا قديمًا، ولا يضع خمرًا جديدًا في زقاق قديمة ") [ 34 ] ، مُفترضًا أن ماركيون سعى لاستعادة تعاليم يسوع الحقيقية. وادعى إيريناوس ،

إن خلاص [ماركيون] لن يتحقق إلا للنفوس التي تعلمت تعاليمه ؛ أما الجسد، لكونه قد أُخذ من الأرض، فهو غير قادر على المشاركة في الخلاص . [ 35 ]

كما هاجم ترتليان هذا الرأي في كتابه "De Carne Christi" .

بحسب ما ذكره إيريناوس في كتابه " ضد الهرطقات" ، فقد التقى بوليكاربوس بماركيون:

ورد بوليكاربوس نفسه على ماركيون، الذي قابله في إحدى المرات، قائلاً: "هل تعرفني؟" فأجابه ماركيون: "أعرفك يا بكر الشيطان".

ذكر هيبوليتوس أن المسيح الوهمي (والدوسيتيّ) الذي صوّره ماركيون "ظهر كرجل، وإن لم يكن رجلاً"، ولم يمت فعلاً على الصليب. [ 36 ] ومع ذلك، لاحظ إرنست إيفانز، في تحريره لهذا العمل، ما يلي:

ربما لم يكن هذا اعتقاد ماركيون نفسه. بل كان بالتأكيد اعتقاد هرموجينس (انظر ترتليان، ضد هرموجينس ) وربما غيره من الغنوصيين والماركيونيين، الذين اعتقدوا أن استعصاء هذه المسألة يفسر العديد من عيوب العالم.

الحسابات الإسلامية

يُشير الاسم العربي للمرقيونية، المرقيونية، إلى وجودها في العديد من المصادر التاريخية للعصر الذهبي الإسلامي ، والتي تُظهر استمرار وجود جماعة مرقيونية صغيرة في الشرق الأدنى حتى القرن العاشر الميلادي. فعلى سبيل المثال، يذكر توما المرغي ، رئيس دير بيت عفي السرياني الشرقي ، أن مطران جيلان وديلم ، شوبحاليشو ، سافر في نهاية القرن الثامن الميلادي إلى المناطق النائية من أبرشيته، واعظًا "بين الوثنيين والمرقيونيين والمانويين". [ 37 ] وبالمثل ، يذهب ابن النديم ، المؤرخ المسلم من القرن العاشر الميلادي، إلى حدّ الادعاء بأن المرقيونيين "كثيرون في خراسان " وأنهم "يمارسون شعائرهم علنًا، مثل المانويين ". [ 38 ] على الرغم من عدم ورود معلومات عن المرقيونيين الخراسانيين في أي مصدر تاريخي آخر، إلا أن ابن النديم يستشهد أيضاً بـ"مخبر موثوق" ( ثقة )، "يقول إنه رأى كتباً مرقيونيةً وأفاد بأن خطها يشبه خط المانويين". [ 39 ] [ 40 ]

كثيرًا ما قدّم الكتّاب المسلمون في العصور الوسطى، المتخصصون في دراسة الأديان الأجنبية، اللاهوت الماركيوني بدقة. فعلى سبيل المثال، يذكر المسعودي (توفي عام 956م) أن الماركيونيين علّموا "مبدأين: الخير والشر، والعدل مبدأ ثالث بينهما" [ 41 ] ، وهو ما يُعد، بحسب دي بلوا، إشارة صريحة إلى اعتقاد الماركيونيين بـ"الإله الخير، والمادة الشريرة، والإله العادل" [ 40 ] . وفي أغلب الأحيان، تشير المراجع الإسلامية إلى الماركيونية، وتحديدًا إلى ما يُعرف بـ"الماركيونية الجديدة"، وهي فرع من هذه الطائفة، يُعتقد أنها انتشرت في خراسان في القرن العاشر الميلادي. [ 40 ] رفض المفكرون المسلمون الكلاسيكيون جميع أنواع اللاهوت الماركيوني باعتبارها انحرافات عن الحق، وكتب بعض المفكرين، مثل ابن الملاحمي (توفي عام 1050)، مقالات جدلية ضدهم، كما فعل آخرون ضد المسيحية النيقاوية . [ 40 ] ومع ذلك، لم يمنع هذا العديد من هؤلاء المفكرين أنفسهم من دراسة الماركيونيين من وجهة نظر أنثروبولوجية أو اجتماعية ، كما يتضح من إشارة ابن الملاحمي المطولة إلى عادات الماركيونيين. [ 40 ]

مزيد من المنح الدراسية

في كتابه "المسيحيات المفقودة "، يقارن بارت إيرمان بين الماركيونيين والأبيونيين باعتبارهما طرفي نقيض في فهم العهد القديم . [ 42 ] يُقرّ إيرمان بأن العديد من أفكار ماركيون قريبة جدًا مما يُعرف حاليًا بـ" الغنوصية " ، لا سيما رفضه للإله اليهودي ، ورفضه للعهد القديم، ورفضه للعالم المادي، ورفعه لبولس الرسول باعتباره الرسول الرئيسي. كانت هناك جماعات مسيحية مبكرة، كالأبيونيين ، لم تقبل كتابات بولس كجزء من أسفارها المقدسة. يؤكد إيرمان أن ماركيون كان على الأرجح "يكره اليهود وكل ما هو يهودي". [ 43 ] إلا أن هذا الادعاء لا يدعمه مؤرخون معاصرون آخرون.

يعتبر روبرت م. برايس أن مجموعة رسائل بولس تُشكّل مجموعة واحدة من الرسائل، على الرغم من الإشكالية الناجمة عن نقص المعلومات حول كيفية جمعها، ومتى جُمعت، ومن قام بجمعها وإرسال نسخ منها إلى الكنائس المختلفة. [ 44 ] وقد بحث برايس في عدة سيناريوهات تاريخية، وخلص إلى أن ماركيون كان أول شخص في التاريخ المُسجّل معروفًا بجمعه كتابات بولس وإرساله نسخًا منها إلى كنائس مختلفة معًا في مجموعة واحدة. ويلخص برايس ذلك قائلًا:

لكن أول من جمع رسائل بولس كان ماركيون. لا يوجد أحد آخر نعرفه يصلح لهذا المنصب، وبالتأكيد ليس لوقا وتيموثاوس وأونيسيموس، الذين هم في الأساس شخصيات خيالية. وكما يوضح بيركيت وباور، فإن ماركيون هو الشخص المناسب تمامًا. [ 45 ]

يجادل ديفيد تروبيش بأن الأدلة التي تكشف عنها مقارنة أقدم مخطوطات رسائل بولس تثبت أن عدة رسائل جُمعت سابقًا في مختارات نُشرت منفصلة عن العهد الجديد، ثم أُدمجت هذه المختارات مجتمعةً في العهد الجديد. ويضيف تروبيش أن بولس هو من جمع رسائله بنفسه لنشرها. [ 46 ]

تأثير

تبنّت حركتا البوغوميل والكاثار آراءً ثنائية مماثلة، ورفضتا إله العهد القديم للأسباب التي ذكرها ماركيون في الأصل. ومع ذلك، لا يزال من غير الواضح ما إذا كانت هذه استمرارًا لتقاليد ماركيونية وغنوصية سابقة، أم أنها تمثل إعادة ابتكار مستقلة. [ 47 ]

رأى نيكولاي بيرديايف أن معاداة الأديان في عصره كانت شكلاً مشوشاً من رفض الماركيونيين القدماء لإله خالق بسبب مشكلة الشر . [ 48 ]

خلال الحقبة النازية ، كانت جوانب من أفكار ماركيون مشابهة لمجموعة من البروتستانت النازيين الذين دعوا إلى الرفض الكامل للعهد القديم. [ 49 ]

انظر أيضاً

مراجع

  1. ↑ توماس المارغا، كتاب الحكام ، نص سرياني، حرره بادج، لندن 1893، ص 261
  2. ↑ 115 سنة و 6 أشهر من صلب يسوع ، وفقًا لحسابات ترتليان في Adversus Marcionem ، XV.
  3. 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 إيرمان، بارت د. (2005) [2003]. "على طرفي نقيض: الإبيونيون والماركيونيون المسيحيون الأوائل" . المسيحية المفقودة: معارك الكتاب المقدس والأديان التي لم نعرفها قط . أكسفورد : مطبعة جامعة أكسفورد . ص 95-112 . doi : 10.1017/s0009640700110273 . ISBN  978-0-19-518249-1. LCCN 2003053097 . S2CID 152458823 .  
  4. 1 2 3 4 5 6 7 8 دان، جيمس دي جي (2016). ""رسول الهراطقة": بولس، وفالنتينوس، وماركيون . في: بورتر، ستانلي إي .؛ يون، ديفيد (محرران). بولس والمعرفة الباطنية . دراسات بولسية. المجلد  9. ليدن وبوسطن : دار بريل للنشر . الصفحات 105-118 . doi : 10.1163/9789004316690_008 . ISBN  978-90-04-31668-3. LCCN 2016009435 . S2CID 171394481 .  
  5. ↑ تاريخ الكنيسة المسيحية ، المجلد الثاني: المسيحية قبل مجمع نيقية. 100-325 م. ماركيون ومدرسته، بقلم فيليب شاف
  6. ↑ بيدون، جيسون (2015). "ماركيون الجديد" (ملف PDF) . منتدى . 3 (خريف 2015): 165. مؤرشف من الأصل (ملف PDF) بتاريخ 25-05-2019 . تم الاطلاع عليه بتاريخ 23-12-2023 .
  7. ↑ إيرمان، بارت د. (2005). تحريف أقوال يسوع: القصة وراء من غيّر الكتاب المقدس ولماذا . نيويورك: هاربر وان. ص 33. ISBN  978-0-06-085951-0.
  8. ↑ "تاريخ الكنيسة ليوسابيوس" . Ccel.org. 2005-06-01 . تم الاطلاع عليه بتاريخ 2013-01-25 .
  9. ↑ إيرمان، بارت د. تحريف يسوع . ص 33-34 . 
  10. ↑ إيرمان، بارت د. تحريف أقوال يسوع . ص 163. 
  11. ^ أدولف هارناك. أدولف هارناك. مرقيون: Das Evangelium vom fremden Gott (PDF) . ص 153 – 156. 
  12. ↑ "ميد 1931، ص 241-249" . Gnosis.org . تم الاطلاع عليه بتاريخ 25 يناير 2013 .
  13. ↑ «مقال وايس عن ماركيون» . Earlychristianwritings.com. 2006-02-02 . تم الاطلاع عليه في 2013-01-25 . يذكر المقال أنه طلب من القساوسة الرومان تفسير النصين: «لا يمكن لشجرة جيدة أن تثمر ثمرًا رديئًا»، و«لا يضع أحد قطعة قماش جديدة على ثوب قديم»، وهما نصان استنتج منهما بنفسه أن الأعمال التي تنطوي على الشر لا يمكن أن تصدر عن الله الصالح، وأن الشريعة المسيحية لا تشترك في شيء مع الشريعة اليهودية. ورفض التفسير الذي قدمه له القساوسة، وأنهى المقابلة مهددًا بإحداث انشقاق في كنيستهم.
  14. ↑ مارينا، ماركو (27-06-2024). "ماركيون (والماركيونية): القصة غير المروية لهرطقة مسيحية مبكرة" . دورات بارت إيرمان عبر الإنترنت . تم الاطلاع عليه بتاريخ 11-07-2026 .
  15. ↑ أرندزن، جون. "الماركيونيون". الموسوعة الكاثوليكية ، المجلد 9، شركة روبرت أبليتون، 1910، www.newadvent.org/cathen/09645c.htm. تاريخ الوصول: 11 يوليو 2026.
  16. ↑ يوسابيوس القيصري، التاريخ الكنسي ، الكتاب الخامس، الفصل الثالث عشر.
  17. ↑ هيبوليتوس، دحض جميع البدع ، الكتاب السابع، الفصل التاسع عشر
  18. ^ أدولف فون هارناك ، تاريخ العقيدة ، المجلد. 1، الفصل. 5، ص. 269
  19. ↑ هارناك، المرجع نفسه ، ص 271
  20. ↑ مقال عن أدولف فون هارناك [ تمت إزالة الرابط ]
  21. ↑ GRS Mead ، شظايا من عقيدة منسية: بعض الرسومات القصيرة بين الغنوصيين في القرنين الأولين (لندن، 1906)، ص 246.
  22. ↑ فون هارناك، أدولف (1911). "مارسيون" . في تشيشولم، هيو (محرر). الموسوعة البريطانية . المجلد 17 ( الطبعة الحادية عشرة). مطبعة جامعة كامبريدج. الصفحات 191-693 .    
  23. ↑ هارناك، أصل العهد الجديد ، الملحق 6، الصفحات 222-223
  24. ↑ ماكدونالد وساندرز، محرران، نقاش حول قانون الكتاب المقدس ، 2002، الفصل 18 بقلم إيفريت فيرغسون، صفحة 310، نقلاً عن ترتليان في كتابه " De praescriptione haereticorum" 30: "بما أن ماركيون فصل العهد الجديد عن العهد القديم، فهو بالضرورة لاحق لما فصله، إذ لم يكن في وسعه إلا فصل ما كان موحدًا سابقًا. وبما أنه كان موحدًا قبل فصله، فإن حقيقة فصله اللاحق تثبت تبعية الرجل الذي أحدث هذا الفصل أيضًا." وتضيف الصفحة 308، الحاشية 61: "يشير [ولفرام] كينزيغ إلى أن ماركيون هو من كان يُطلق عادةً على كتابه المقدس اسم "testamentum " [الكلمة اللاتينية للعهد]."
  25. ↑ عرض مكتبة الجمعية الغنوصية لنقيض ماركيون
  26. ↑ عرض مكتبة أبحاث المرقيونيين لإنجيل مرقيوني
  27. ↑ "الكتاب المقدس الأول" . theveryfirstbible.org . تم الاطلاع عليه بتاريخ 4 نوفمبر 2021 .
  28. ↑ ميد 1931.
  29. ↑ أدريان كوزاد. "الكتاب السابع من الأبوستوليكون: رسالة الرسول بولس إلى أهل لاودكية" (ملف PDF) . مكتبة أبحاث المرقيونيين . ميليسا كاتلر . تاريخ الاطلاع: 6 يوليو 2018 .
  30. ↑ بيدون، جيسون (2013). العهد الجديد الأول: قانون ماركيون الكتابي . دار بولبريدج للنشر. رقم ISBN 978-1-59815-131-2.
  31. ↑ "أصل العهد الجديد - مكتبة الكلاسيكيات المسيحية الإلكترونية" . Ccel.org. 22-07-2005 . تم الاطلاع عليه بتاريخ 31-07-2012 .
  32. ↑ "أصل العهد الجديد - مكتبة الكلاسيكيات المسيحية الإلكترونية" . Ccel.org. 22-07-2005 . تم الاطلاع عليه بتاريخ 31-07-2012 .
  33. ↑ إرنست إيفانز (8 ديسمبر 2001). "تيرتليان "ضد ماركيون" 1.2" . Tertullian.org . تاريخ الاسترجاع: 25 يناير 2013 .
  34. ↑ ترتليان (22-06-2002). ""ضد ماركيون" 4.11.9" . ترجمة إرنست إيفانز. Tertullian.org . تاريخ الاطلاع: 25 يناير 2013 .
  35. ↑ ضد الهرطقات ، 1.27.3
  36. ^ ترتليان Adversus Marcionem ("ضد مارسيون") ، ترجمة وتحرير إرنست إيفانز
  37. ↑ توماس المارغا، كتاب الحكام ، نص سرياني، حرره بادج، لندن 1893، ص 261
  38. ^ فهرست، أد. التجدود، ص. 402
  39. ^ فهرست، أد. التجدود، ص. 19
  40. 1 2 3 4 5 de Blois, FC, “Marḳiyūniyya”، في: موسوعة الإسلام، الطبعة الثانية ، تحرير: P. Bearman, Th. بيانكيس، سي إي بوسورث، إي. فان دونزيل، دبليو بي هاينريشس.
  41. ↑ المسعودي، تنبيه ، ١٢٧
  42. ↑ مقابلة أجرتها ديبورا كالدويل (17 فبراير 2011). "مقابلة مع بارت إيرمان حول المسيحية الضائعة" . Beliefnet.com . تاريخ الاطلاع: 25 يناير 2013 .
  43. ↑ إيرمان، بارت د. (2003). المسيحية المفقودة: معارك الكتاب المقدس والأديان التي لم نعرفها قط . الولايات المتحدة: مطبعة جامعة أكسفورد . ص 103، 111. ISBN  978-0-19-514183-2.
  44. ↑ " تطور قانون بولس الرسول بقلم روبرت برايس" . Depts.drew.edu. مؤرشف من الأصل بتاريخ 14 يناير 2013. تم الاطلاع عليه بتاريخ 25 يناير 2013 .
  45. ↑ برايس، روبرت (2012). الرسول العملاق المذهل . دار سيجنتشر بوكس. رقم ISBN 978-1-56085-216-2.
  46. ^ تروبيش ، ديفيد (2001). مجموعة رسائل بولس . منشورات المياه الهادئة. رقم ISBN 978-0-96639667-6.
  47. ↑ هاميلتون، جانيت؛ هاميلتون، برنارد (1998). البدع المسيحية الثنائية في العالم البيزنطي، حوالي 650- حوالي 1450: مصادر مختارة . مطبعة جامعة مانشستر. ISBN 978-0-7190-4765-7.
  48. ↑ NA Berdyaev (Berdiaev)؛ ترجمة الأب ستيفن جانوس (24-03-2004). "مكتبة بيرديايف الإلكترونية" . Berdyaev.com. مؤرشف من الأصل في 14-01-2012 . تم الاطلاع عليه في 25-01-2013 .{{cite web}}: صيانة CS1: أسماء متعددة: قائمة المؤلفين ( رابط )
  49. ↑ بيرغن، دوريس ل. (9 نوفمبر 2000). الصليب الملتوي: الحركة المسيحية الألمانية في الرايخ الثالث . مطبعة جامعة نورث كارولينا. ص 143. ISBN  978-0-8078-6034-2بدأ المسيحيون الألمان مساعيهم لنزع الطابع اليهودي عن المسيحية بإنكار قانونية العهد القديم. ونظرًا لمعارضة هذه الحركة للعقيدة، فليس من المستغرب أن يكون هذا الموقف الجذري نقطة انطلاق، لا نتيجة، للنقاشات حول العهد القديم. برفضهم قانونية العهد القديم، حافظ المسيحيون الألمان على تقليد داخل المسيحية يعود، على سبيل المثال، إلى ماركيون في القرن الثاني والكاثاريين في القرن الثاني عشر. وكان بعض المسيحيين الألمان على دراية بهذه السوابق...

للمزيد من القراءة

  • بيكر، ديفيد ل.، العهدين القديمين، كتاب مقدس واحد (الطبعة الثانية؛ ليستر: إنتر-فارسيتي، 1991): ص  35، 48-52.
  • Legge, Francis, Forerunners and Rivals of Christianity, From 330 BC to 330 AD (1914), reprinted in two folders a one, University Books New York, 1964. LC Catalog 64-24125.
  • ماكجوان، أندرو برايان (2001). "حب ماركيون للخلق". مجلة الدراسات المسيحية المبكرة . 9 (3): 295-311 . doi : 10.1353/earl.2001.0045 . S2CID 170522717 . 
  • ميد، جي آر إس، إنجيل ماركيون: شظايا من إيمان منسي ، لندن وبنارس، 1900؛ الطبعة الثالثة 1931.
  • برايس، روبرت م. تطور قانون بولس .
  • Riparelli، Enrico، Il volto del Cristo Dualista. Da Marcione ai catari ، بيتر لانج، برن – برلين – بروكسل – فرانكفورت أم ماين – نيويورك – أكسفورد – فيينا 2008، 368 ص. ISBN  978-3-03911-490-0
  • ريست، مارتن (1942). "دحض الماركيونية بالنصوص المنحولة". مجلة الدين . 22 (1): 39-62 . doi : 10.1086/482828 . S2CID 171058612 . 
  • بولوك، بنيامين (2012). "على طريق المارقيونية: اللاهوت المبكر لفرانز روزنزفايغ". المجلة اليهودية الفصلية . 102 (2): 224-255 . doi : 10.1353/jqr.2012.0020 . S2CID 170094655 . 
  • ميركيور، ج. ج. (1988). "من المارسيونية إلى الماركسية". مراجعة نقدية . 2 (4): 101-113 . doi : 10.1080/08913818808459542 .
  • سكيليتانو، أنتوني تشارلز (2003). لاهوت هانز أورس فون بالتازار لليهودية: مناهضة المرقيونية التثليثية والطبيعة المدهشة للنعمة . مجموعة أطروحات جامعة فوردهام. ص 1-230 .