باوليستاس

يبدأ تاريخ باوليستا بوصول جواو رامالو مالدونادو ، المغامر والمستكشف البرتغالي المولود في فوزيلا . يُعتبر رامالو أول بانديرانتي (مستكشف برتغالي) بحسب ألفريدو إليس الابن، أحد رواد الدراسات حول باوليستا . ^{[ 18 ]} غادر رامالو البرتغال القارية متوجهًا إلى تيرا دي فيراكروز عندما كانت زوجته كاتارينا فرنانديز داس فاكاس حاملًا؛ ولا تزال أسباب مغادرته أوروبا مجهولة. عاش في أراضي باوليستا على الأرجح منذ عام 1508، أي قبل أربعة وعشرين عامًا من بدء الاستعمار البرتغالي للمنطقة، وسرعان ما تأقلم مع الأرض وسكانها الأصليين، وتعرف على تيبيريسا ، وهو زعيم أصبح صديقًا له.

ارتبط رامالهو بالهنديّة بارتيرا ، ابنة تيبيريسا. اتّبع حفل الزفاف التقاليد الهندية، ونشأت شراكة بين والد بارتيرا وجواو رامالهو، لدرجة أن تيبيريسا لم يكن يُقدم على أي خطوة دون استشارة صهره أولًا. مع أنه كان برتغاليًا، إلا أن رامالهو كان مُتأصّلًا تمامًا في المجتمع الهندي، إذ كانت حياته وحياة أبنائه تُحاكي حياة الهنود. كان لرامالهو زوجات عديدات إلى جانب بارتيرا، وواعد أبناؤه أخواته وأنجبوا منهنّ أطفالًا، وشارك في الحروب مع الهنود، وكانت حفلاتهم تُشبه حفلات الهنود، وعاشوا عراةً مثلهم. ولأنه لم يكن متزوجًا رسميًا، واجه مشاكل مع اليسوعيين، فطُرد من قداس، ثم حُرم كنسيًا من قِبل الكنيسة الكاثوليكية.

مع اتحاد رامالهو وبارتيرا، ولدت عائلة كبيرة من الكابوكلوس ، والتي انتشرت عبر الأجيال، مما أدى إلى ظهور أول الباوليستا، الذين، بسبب فقر حقول بيراتينينجا وكذلك فقر كابيتانيا ساو فيسنتي نفسها في البداية، أنجبوا العديد من البانديرانتي المستقبليين الذين استكشفوا المناطق النائية في أمريكا الجنوبية ، ووسعوا أراضي الباوليستا ونشروا ثقافتها.

نظرًا لدوره في الاستعمار الأولي لمنطقة ساو باولو، أصبح جواو رامالهو معروفًا بأنه والد الباوليستاس أو مؤسس البوليستاني . ^{[ 19 ]} في القرن العشرين، أصبح أحفادهم معروفين أيضًا باسم Quatrocentões . بالإضافة إلى العديد من بانديرانتيس، فإن الشخصيات اللامعة مثل الملكة سيلفيا ملكة السويد ، والوصي على إمبراطورية البرازيل ديوغو فيجو ، والرؤساء جيتوليو فارغاس وبرودينتي دي مورايس هي أمثلة على الشخصيات التي تنحدر من جواو رامالهو وبارتيرا.

مع ازدياد نفوذ البانديرانتي وتطور مملكة البرازيل ، هيمن العنصر البرتغالي على السكان، بينما تم استيعاب السكان الأصليين أو إبادتهم. إلا أن مقاطعة ساو فيسنتي ، التي وسّعها البانديرانتي لتشمل ماتو غروسو ، وغوياس ، وبارانا ، وسانتا كاتارينا ، ظلت متخلفة، إذ لم تكن تملك ذهب ميناس جيرايس ولا قصب سكر بيرنامبوكو ، وهما من أكثر المنتجات ربحية في القرون السادس عشر والسابع عشر والثامن عشر. ونتيجة لذلك، لم تشهد تدفقًا مماثلًا للعبيد السود خلال القرنين السادس عشر والسابع عشر كما شهدته المقاطعات البرازيلية الأكثر ازدهارًا. ومع ذلك، ازداد عدد العبيد السود بشكل ملحوظ في ساو باولو خلال الإمبراطورية البرازيلية، حيث بلغت تجارة الرقيق ذروتها خلال النصف الأول من القرن التاسع عشر. بعد إلغاء تجارة الرقيق الدولية في عام 1850، تم نقل عدد أكبر بكثير من العبيد من المناطق المتدهورة في البرازيل للعمل في مزارع البن.

لم يشهد التطور الاقتصادي لساو باولو ازدهارًا حقيقيًا إلا مع تأسيس مزارع البن في القرن التاسع عشر. ومنذ البداية، كان العبيد هم من يديرون هذه المزارع، واستمر الوضع على هذا النحو طوال معظم القرن التاسع عشر. ولم يغير إلغاء تجارة البن عبر المحيط الأطلسي من هذا الواقع شيئًا، إذ لجأ أباطرة البن إلى استيراد العبيد من المناطق الشمالية الشرقية والجنوبية. ومع ذلك، كان كل من مزارعي البن والحكومة البرازيلية يدركون أن إلغاء العبودية يمكن تأجيله، لكن لا يمكن تجنبه تمامًا؛ ونتيجة لذلك، أُجريت بعض التجارب في مجال الهجرة خلال هذه الفترة، ونوقشت بعض الأفكار، بما في ذلك هجرة العمال الصينيين. إلا أن الهجرة لم تبدأ على نطاق واسع إلا في ثمانينيات القرن التاسع عشر.

منذ ذلك الحين، أصبحت الهجرة الحل الأمثل لما اعتُبر نقصًا في الأيدي العاملة، وشكّل المهاجرون الإيطاليون والإسبان غالبية العمال الذين جُلبوا إلى مزارع البن. أما أسباب عدم توظيف العبيد المُحررين، أو توظيفهم بشكل محدود، فهي غير واضحة ومحل جدل. يُثار الكثير حول ما يُفترض أنه أيديولوجية "تبييض" أو حتى "برنامج"، لكن الحقيقة المُرّة هي أنه عندما واجه أباطرة البن استحالة الحصول على عمالة أوروبية، لم يترددوا في اللجوء إلى المهاجرين اليابانيين. ومن الحقائق اللافتة في تلك الفترة هجرة الأمريكيين الجنوبيين، الذين يُطلق عليهم اسم "الكونفدراليون" ، والذين انتقلوا من بلدٍ أُلغيت فيه العبودية إلى بلدٍ لا تزال العبودية قائمة فيه. بالطبع، لم يكن هؤلاء عمالًا يدويين ولم يأتوا للعمل في مزارع البن.

أدت الثروة التي أنتجتها ثقافة القهوة في نهاية المطاف إلى نشوء التوسع الحضري والتصنيع؛ وجذبت البيئة الحضرية المتنامية المزيد من المهاجرين، وخاصة الأرمن والإيطاليين والألمان والبرتغاليين والسوريين واللبنانيين. وفي وقت لاحق، ومع انخفاض الهجرة الخارجية، نشأت سلسلة قوية من الهجرة الداخلية من مناطق أخرى في البرازيل.