ثقافة بنكوفكا

ثقافة بينكوفكا ( بالأوكرانية : Пеньківська культура ، بالرومانية :  Penkivska kultura ) هي ثقافة أثرية في أوكرانيا ومولدوفا وتمتد إلى رومانيا . وعادة ما يتم أخذ حدودها الغربية عند منتصف نهري بروت ودنيستر ، حيث يحدث الاتصال بثقافة كورشاك . وعادة ما يتم تحديد حامليها على أنهم شعب أنتيس من التأريخ البيزنطي في القرن السادس. ^[1]

يبدو أن جوهر الثقافة موجود في الضفة اليسرى لأوكرانيا ، وخاصة على طول أنهار سولا وسيم وبسل ودونيتس وأوريل، ^{[2] [3]} ولكن أراضيها تمتد إلى الضفة اليمنى لأوكرانيا ، كما تم العثور على فخار بينكوفكا في شرق وجنوب رومانيا، حيث يتعايش مع الفخار المصنوع بالعجلات من أصل روماني متأخر؛ ويشار إليه باسم ثقافة إيبوتستي-كانديستي من قبل علماء الآثار الرومانيين. ^[4] تم العثور على فخار من نوع بينكوفكا في الحصون البيزنطية في شمال شرق البلقان. ^[5] يوجد أيضًا فخار مصنوع بالعجلات على الطراز "البدوي" (يُسمى باستيرسكي أو سالتوفو وير) في مواقع بينكوفكا الأوكرانية وكذلك في نهر الدانوب السفلي وبلغاريا، ولكنه يوجد بشكل شائع في ثقافة سالتوفو -ماياكي ، المرتبطة بالبلغار والخزر والآلان . ^{[6] [7]} كان أحد أسلاف حاملي ثقافة بينكوفكا سكان ثقافة تشيرنياخوف ، والتي ينبغي وصفها بأنها ثقافة متعددة الأعراق يهيمن عليها القوط. منذ القرن الثالث عشر على الأقل، أطلق شعوب البلطيق على الروس اسم غودوس (غودوس، غوداي)، أي القوط. ^[8]

تتميز فخاريات بينكوفكا المصنوعة يدويًا عن أنواع براغ-كورشاك على أساس شكلها المخروطي المزدوج وميلها إلى الحواف المقلوبة للخارج. ^[9] ومع ذلك، زعم فلورين كورتا أنه لا يمكن أن تكون هناك علاقة بسيطة بين نوع الأواني الخزفية والعرقية للمجموعات التي تستهلكها. أجرى إي. تيودور تحليلًا مفصلاً للأواني الخزفية في جنوب شرق أوروبا في القرن السادس، واكتشف صورة معقدة لا يمكن اختزالها في 2 أو 3 "ثقافات أثرية" عريضة، حيث تُظهر كل منطقة صغيرة وحتى موقع فردي خصائص خاصة في شكلها الخزفي ودرجة اتصالها بمناطق أخرى من "أوروبا السلافية". ^[10]

كانت مستوطنات بينكوفكا تميل إلى التواجد على مصاطب الأنهار، وعادة ما يتم ترتيبها بشكل خطي. ^[11] كانت المباني عادةً مربعة الشكل، ومبنية على شكل حفر أعمدة محفورة في الأرض، ومجهزة بفرن في الزوايا. كانت هناك أيضًا مبانٍ مستديرة، لم يتم العثور عليها في الأراضي السلافية الأخرى، والتي ارتبطت بتأثير بدوي. ومع ذلك، فهي تختلف عن الخيام البدوية التقليدية التي تشبه الخيام . ^[12] كانت المستوطنات تميل إلى التخلي عنها بعد فترة من السكن وغالبًا ما أعيد احتلالها بعد سنوات، مما يعكس الشكل المتجول للزراعة التي يمارسها السكان. يُعرف موقعان محصنان من منطقة بينكوفكا - سيليست وباستيرسكي  [المملكة المتحدة] . تم التنقيب عن الأخير بالتفصيل، ويبدو أنه كان حصنًا من العصر الحديدي كان مشغولًا أيضًا في أوائل العصور الوسطى. تبلغ مساحتها 25 هكتارًا ، وتضمنت العديد من مباني المستوطنات بالإضافة إلى أدلة على النشاط الصناعي المتخصص. يزعم سزومنيوسكي أن "باستيرسكي ربما كانت أيضًا مركزًا للقوة السياسية، ومقرًا لحاكم يتمتع بسلطة إقليمية". ^[13]

عُثر على نوعين من المدافن شمال البحر الأسود في القرنين السادس والسابع. وتتركز المدافن المحروقة المجهزة بشكل رديء، إما داخل الجرار أو في حفر ضحلة، في منطقة الغابات والسهوب؛ في حين توجد مدافن مجهزة بشكل أكثر تفصيلاً في السهوب المفتوحة. تقليديًا، تُنسب الأخيرة إلى البدو "الأتراك" بينما كانت مدافن حرق الجثث طقوسًا سلافية نموذجية. ومع ذلك، فقد تم التشكيك في الإسناد العرقي المباشر - حيث تُظهر الفخاريات والأعمال المعدنية (انظر أدناه) الموجودة في المدافن "البدوية" تشابهات واضحة مع تلك الموجودة في المستوطنات "السلافية" في منطقة الغابات. وبالتالي زعم كورتا أن مدافن الدفن تمثل علامة على التميز الاجتماعي للزعماء و"الرجال الكبار" من مستوطنات منطقة الغابات. ^[14]

مجموعة أخرى من العناصر الثقافية التي غالبًا ما تُنسب إلى الأنتيس هي العديد من الكنوز من الحلي الفضية والذهبية التي يعود تاريخها إلى القرن السابع، ويطلق عليها بشكل مختلف "الآثار القديمة الأنطية" أو ثقافة مارتينوفكا . وقد ناقش العلماء من تنتمي إليه عناصر مارتينوفكا منذ أواخر القرن التاسع عشر؛ حيث نسبها أ. سبيتسين إلى الأنتيس السلافية، بينما نسبها ج. هارماتا إلى المجموعات التركية، وتحديدًا الكوتريجور . ^[15] زعم كورتا أنه في أوائل القرن السابع ظهرت مثل هذه الأعمال المعدنية في الكنوز المودعة في غابات السهوب، بينما ظهرت التجميعات اللاحقة كهدايا دفن في "مقابر بدوية". وهكذا، مرة أخرى، بدلاً من التفسيرات العرقية التبسيطية، يشير تحليل كورتا إلى أن نمط استهلاك الزينة كان يختلف مع الوقت وكان مرتبطًا بالمكانة الاجتماعية والجنس: أي في وقت سابق من القرن السادس، أظهرت النخبة مكانتهم من خلال دفن كميات كبيرة من الفضة في غابات السهوب، بينما كان هناك لاحقًا وضعيات أكثر عدوانية وعرض للمكانة في شكل قبور المحاربين الذكور المفروشة بشكل غني، ولا شك أنها مرتبطة بالمنافسة على التفوق في منطقة شمال البحر الأسود بين الأفار البانونيين والبلغار والخزر والغوكتورك الغربيين . ^[14] تكشف الأعمال المعدنية عن مجموعة متنوعة من التأثيرات - وخاصة عالم البدو الرحل في السهوب والذي أظهر بدوره إلهامًا قوقازيًا وبيزنطيًا وساسانيًا. ومع ذلك، أظهرت عناصر أخرى تقاربًا مع عالم "البلطيق السلافي" لغابات أوروبا الشرقية. ^[16]

بشكل عام، فإن معادلة ثقافة بينكوفكا وكنوز مارتينوفكا مع الأنتيس إشكالية، حيث استمرت هذه السمات الثقافية حتى القرن الثامن، بعد فترة طويلة من هزيمة الأنتيس على يد الآفار في عام 602 م وتوقفهم عن الوجود ككيان قبلي مستقل. ^[14] لا يمكن ربط مثل هذه الأساليب المنتشرة بشكل مباشر بأي شعب واحد، بل تعكس عددًا لا يحصى من الشعوب التي كانت موجودة في منطقة البحر الأسود من 450 إلى 750 م، بما في ذلك الأنتيس والكوتريجور والبلغار. ^[16]

تطورت ثقافة فولينتسيفو المبكرة ، وكذلك ثقافة سالتوفو-ماياكي، على أساس ثقافتي كولوتشين وبينكوفكا.

• ستيفكا أنجيلوفا؛ رومجانا كوليفا (2007)، “Archäologische Zeugnisse frühslawischer Besiedlung in Bulgarien”، في Wolfram Brandes؛ ألكسندر ديماندت؛ هيلموت كراسير؛ هارتموت ليبين؛ هارتموت ليبي (محرران)، مدن ما بعد الرومان، التجارة والاستيطان في أوروبا وبيزنطة المجلد. 2 ، والتر دي جرويتر، ISBN 9783110183580
• باران، فولوديمير (1988). "فينيتي، سكلافيني، وأنتاي في ضوء علم الآثار". مراجعة أوكرانية . 45 .
• بارفورد، بول م (2001). السلاف الأوائل: الثقافة والمجتمع في أوروبا الشرقية في العصور الوسطى المبكرة . مطبعة جامعة كورنيل. رقم ISBN 978-0-8014-3977-3.
• كورتا، فلورين (2001). صناعة السلاف: تاريخ وآثار منطقة الدانوب السفلي، حوالي 500-700. كامبريدج: مطبعة جامعة كامبريدج. ISBN 9781139428880.
• كورتا، فلورين (2008). "المنطقة الشمالية الغربية للبحر الأسود خلال القرن السادس وأوائل القرن السابع الميلادي". الغرب والشرق القديم . 7 : 151-187. doi :10.2143/AWE.7.0.2033257.
• فيدلر، أوي (2008). "البلغار على نهر الدانوب السفلي. دراسة استقصائية للأدلة الأثرية وحالة البحث الحالي". في فلورين كورتا؛ رومان كوفاليف (المحررون). أوروبا الأخرى في العصور الوسطى ـ الآفار، والبلغار، والخزر، والكومان . بريل. رقم ISBN 978-90-04-16389-8.
• جيمبوتاس، ماريا السيكايتي (1971). السلاف . التايمز وهدسون. رقم ISBN 978-0-500-02072-2.
• سيدوف، فالنتين (1996). "المجتمعات القبلية في أوروبا الشرقية". في سيجفريد ج. دي لايت (المحرر). تاريخ البشرية: من القرن السابع قبل الميلاد إلى القرن السابع الميلادي . اليونسكو. رقم ISBN 923102812X.
• شتشوكين، مارك ب. (1986). "اتجاه الغابات البلطيقية السلافية في الدراسة الأثرية للتكوين العرقي للسلاف". Wiadomosci Archeologiczne . 1 .
• Szmoniewski, BS (2012). "The Antes: Eastern "Brothers" of the Sclavenes؟". في Curta, Florin (محرر). Neglected Barbarians . Brepols. ISBN 978-2-503-53125-0.
• Szmoniewski, Bartlomiej (2008). "عالمان، كنز واحد: ما الذي تتحدث عنه الاكتشافات المعدنية من حزام الغابات والسهوب؟". في فلورين كورتا؛ رومان كوفاليف (المحررون). أوروبا الأخرى في العصور الوسطى - الآفار، والبلغار، والخزر، والكومان . بريل. ISBN 978-90-04-16389-8.
• تيودور، يوجين (2005). "ظل الحدود: سهل والاشيان خلال العصر الجستنياني". في فلورين كورتا (المحرر). الحدود والحواجز والتكوين العرقي الحدود في أواخر العصور القديمة والعصور الوسطى . بريبولس. رقم ISBN 978-2-503-51529-8.