الثقافة الأثرية

الثقافة الأثرية هي مجموعة متكررة من أنواع القطع الأثرية والمباني والمعالم التي تعود إلى فترة ومنطقة محددتين، والتي قد تشكل البقايا المادية لثقافة مجتمع بشري ماضٍ معين . والعلاقة بين هذه الأنواع هي ملاحظة تجريبية . ويستند تفسيرها من حيث الجماعات العرقية أو السياسية إلى فهم علماء الآثار. ومع ذلك، غالبًا ما يكون هذا الأمر محل نقاشات طويلة الأمد لم تُحسم. ويُعد مفهوم الثقافة الأثرية أساسيًا في علم الآثار التاريخي الثقافي .

تختلف عناصر الثقافة المادية باختلاف المجموعات الثقافية ، وظيفيًا وجماليًا، نتيجةً لتنوع الممارسات الثقافية والاجتماعية. وتتجلى هذه الحقيقة بوضوح على أوسع نطاق. فعلى سبيل المثال، تختلف الأدوات المستخدمة في تحضير الشاي اختلافًا كبيرًا حول العالم. وغالبًا ما تتضمن العلاقات الاجتماعية بالثقافة المادية مفاهيم الهوية والمكانة الاجتماعية .

يستخدم أنصار علم الآثار الثقافي التاريخي هذا المفهوم للقول بأن مجموعات الثقافة المادية يمكن استخدامها لتتبع الجماعات البشرية القديمة التي كانت إما مجتمعات ذاتية التعريف أو جماعات عرقية . الثقافة الأثرية هي أداة تصنيف لترتيب البيانات الأثرية، تركز على القطع الأثرية كتعبير عن الثقافة بدلاً من الأفراد. ^{[ 1 ]} التعريف الكلاسيكي لهذه الفكرة يأتي من غوردون تشايلد : ^{[ 2 ]}

نجد أنواعًا معينة من البقايا  - كالأواني والأدوات والحلي وطقوس الدفن وأنماط المنازل  - تتكرر باستمرار معًا. سنطلق على هذه المجموعة المعقدة من السمات المترابطة اسم "مجموعة ثقافية" أو ببساطة "ثقافة". ونفترض أن هذه المجموعة هي التعبير المادي لما نسميه اليوم "شعبًا".

كان مفهوم الثقافة الأثرية أساسيًا لربط التحليل النمطي للأدلة الأثرية بالآليات التي سعت إلى تفسير سبب تغيرها عبر الزمن. تمثلت التفسيرات الرئيسية التي فضلها مؤرخو الثقافة في انتشار الأشكال من مجموعة إلى أخرى أو هجرة الشعوب نفسها. مثال مبسط على هذه العملية هو أنه إذا كان نوع من الفخار يحتوي على مقابض مشابهة لتلك الموجودة في نوع مجاور، ولكن بزخارف مشابهة لنوع آخر، فقد تكون فكرة هاتين السمتين قد انتشرت من الأنواع المجاورة. في المقابل، إذا حل نوع واحد من الفخار فجأة محل مجموعة متنوعة من أنواع الفخار في منطقة بأكملها، فقد يُفسر ذلك على أنه هجرة مجموعة جديدة بهذا النمط الجديد. ^{[ 3 ] [ 4 ]}

يُعرف هذا المفهوم للثقافة بالثقافة المعيارية . وهو يقوم على افتراضٍ موجود في منظور الثقافة الأثرية، مفاده أن القطع الأثرية المكتشفة هي "تعبير عن المعايير الثقافية"، وأن هذه المعايير هي التي تُعرّف الثقافة. ^{[ 2 ]} ويشترط في هذا المنظور أن يكون متعدد الجوانب ؛ إذ يجب العثور على قطع أثرية متعددة لتصنيف موقع ما ضمن ثقافة أثرية محددة. فوجود سمة واحدة لا يُؤدي إلى ثقافة، بل يتطلب الأمر مجموعة من السمات. ^{[ 2 ]}

تضفي هذه النظرة الثقافية الحياة على القطع الأثرية نفسها. "بمجرد اعتبار "الثقافات" أشياءً، يصبح من الممكن إسناد سلوكيات إليها، والتحدث عنها كما لو كانت كائنات حية." ^{[ 5 ]}

تم اعتبار الثقافات الأثرية بمثابة "شعوب" منفصلة (جماعات عرقية أو أعراق )، مما أدى في بعض الحالات إلى ظهور علم الآثار القومي المتميز .

تُسمى معظم الحضارات الأثرية نسبةً إما إلى نوع القطعة الأثرية أو الموقع الأثري الذي يُعرّف تلك الحضارة. على سبيل المثال، قد تُسمى الحضارات نسبةً إلى أنواع الفخار، مثل حضارة الفخار الخطي أو حضارة القمع . وفي أغلب الأحيان، تُسمى نسبةً إلى الموقع الذي ظهرت فيه الحضارة لأول مرة، مثل حضارة هالشتات أو حضارة كلوفيس .

نظراً لتعدد معاني مصطلح "الثقافة"، فقد صاغ الباحثون مصطلحاً أكثر تحديداً، وهو "الثقافة القديمة"، كتصنيف خاص بالثقافات ما قبل التاريخ. ^{[ 6 ]} ويرى النقاد أن التصنيفات الثقافية تفتقر إلى إجماع قوي حول الأهداف المعرفية لهذا التصنيف. ^{[ 7 ] [ 8 ] [ 9 ] [ 10 ]}

دخل مصطلح " الثقافة " إلى علم الآثار من خلال الإثنوغرافيا الألمانية في القرن التاسع عشر ، حيث تم التمييز بين ثقافة القبائل والفلاحين الريفيين ( Kultur) وحضارة سكان المدن (Zivilisation ). وعلى عكس الاستخدام الأوسع للكلمة الذي أدخله إدوارد بورنيت تايلور إلى الأنثروبولوجيا الإنجليزية ، استخدم علماء الإثنولوجيا الألمان مصطلح Kultur لوصف أنماط الحياة المميزة لشعب معين أو Volk ، وهو ما يعادل الحضارة الفرنسية في هذا السياق. وقد أنتج عدد من الباحثين الألمان، ولا سيما غوستاف كليم ، أعمالاً في تاريخ الثقافة (Kulturgeschichte ) ابتداءً من عام 1780، مما يعكس الاهتمام المتزايد بالعرق في أوروبا خلال القرن التاسع عشر. ^{[ 11 ]}

استُخدم مصطلح "الثقافة" لأول مرة في سياق أثري في كتاب كريستيان تومسن " دليل الآثار الشمالية " ( Ledetraad til Nordisk Oldkyndighed ) الصادر عام 1836. وفي النصف الثاني من القرن التاسع عشر ، بدأ علماء الآثار في الدول الاسكندنافية وأوروبا الوسطى باستخدام المفهوم الألماني للثقافة بشكل متزايد لوصف المجموعات المختلفة التي ميزوها في السجل الأثري لمواقع ومناطق محددة، وغالبًا ما كان يُستخدم المصطلح جنبًا إلى جنب مع مصطلح "الحضارة" أو كمرادف له. ^{[ 11 ]} ولم يصبح مفهوم الثقافات الأثرية محورًا أساسيًا في هذا المجال إلا في القرن العشرين، مع أعمال المؤرخ الألماني المتخصص في عصور ما قبل التاريخ والقومي المتحمس غوستاف كوسينّا. رأى كوسينّا السجل الأثري على أنه فسيفساء من ثقافات محددة بوضوح (أو مجموعات ثقافية Kultur-Gruppen ) مرتبطة ارتباطًا وثيقًا بالعرق . كان مهتمًا بشكل خاص بإعادة بناء تحركات ما اعتبره الأسلاف المباشرين لما قبل التاريخ للألمان والسلاف والسلت وغيرهم من الجماعات العرقية الهندو-أوروبية الرئيسية من أجل تتبع العرق الآري إلى موطنه الأصلي أو أورهايمات . ^{[ 12 ]}

بسبب الطابع العنصري البارز لأعمال كوسينّا، لم يكن لها تأثير مباشر يُذكر خارج ألمانيا آنذاك (حيث تبنى الحزب النازي نظرياته بحماس)، أو حتى بعد الحرب العالمية الثانية. مع ذلك، حلّ نهج " تاريخ الثقافة " الأكثر عمومية في علم الآثار، الذي بدأه، محلّ التطور الاجتماعي كنموذج سائد طوال معظم القرن العشرين. وقد تبنى فير غوردون تشايلد وفرانز بواس ، اللذان كانا آنذاك من أبرز علماء الآثار في بريطانيا وأمريكا على التوالي، مفهوم كوسينّا الأساسي للثقافة الأثرية، بعد تجريده من جوانبه العنصرية . وكان تشايلد، على وجه الخصوص، مسؤولاً عن صياغة تعريف الثقافة الأثرية الذي لا يزال ساريًا إلى حد كبير حتى اليوم. فقد عرّف الثقافة الأثرية بأنها القطع الأثرية والبقايا التي تتواجد معًا باستمرار. وقد أدخل هذا التعريف "استخدامًا جديدًا ومتميزًا للمصطلح يختلف اختلافًا كبيرًا عن الاستخدام الأنثروبولوجي الحالي". وكان تعريفه، على وجه الخصوص، مجرد أداة تصنيف لترتيب البيانات الأثرية. ^{[ 1 ]}

على الرغم من تشكيكه في تحديد عرقيات معينة في السجل الأثري، وميله إلى نظرية الانتشار أكثر من نظرية الهجرة لتفسير التغير الثقافي، إلا أن تشايلد، ومن بعده علماء آثار متخصصون في تاريخ الثقافة، مثل كوسينّا، ظلوا يربطون بين الثقافات الأثرية المنفصلة و"الشعوب" المنفصلة. ^{[ 13 ]} وقد شكك علماء آثار لاحقون في العلاقة المباشرة بين الثقافة المادية والمجتمعات البشرية. وأصبح تعريف الثقافات الأثرية وعلاقتها بالشعوب القديمة أقل وضوحًا؛ ففي بعض الحالات، تبين من خلال دراسات لاحقة أن ما كان يُعتقد أنه ثقافة متجانسة هو في الواقع مجتمعات منفصلة. على سبيل المثال، تُستخدم ثقافة ويندميل هيل الآن كعلامة عامة لعدة مجموعات مختلفة سكنت جنوب بريطانيا العظمى خلال العصر الحجري الحديث . في المقابل، جادل بعض علماء الآثار بأن بعض الثقافات التي يُفترض أنها مميزة هي مظاهر لثقافة أوسع، لكنها تُظهر اختلافات محلية بناءً على عوامل بيئية مثل تلك المتعلقة بإنسان كلاكتون . في المقابل، قد يُميّز علماء الآثار بين الثقافات المادية التي تنتمي في الواقع إلى مجموعة ثقافية واحدة. وقد أُشير، على سبيل المثال، إلى أن الثقافات المادية لدى سكان القرى والبدو العرب الرحل تختلف اختلافًا جذريًا، حتى وإن تشابهت في جوانب أخرى. في الماضي، كانت هذه الاكتشافات المتزامنة تُفسَّر غالبًا على أنها تمثل غزوًا من قِبل جماعات أخرى.

يُعد مفهوم الثقافات الأثرية موضوعاً مثيراً للجدل في مجال علم الآثار. فعندما طُوّر هذا المفهوم لأول مرة، نُظر إليه على أنه انعكاس للثقافة الإنسانية الفعلية. ^{[ 1 ]}

...في الرؤية التقليدية، نُترجم الحاضر إلى ماضٍ من خلال تجميع القطع الأثرية في مجموعات، وتسمية هذه المجموعات بالثقافات الأثرية. ثم نُساوي بين الثقافة الأثرية والثقافة الإنسانية بافتراض أن القطع الأثرية تعبير عن أفكار أو معايير ثقافية. (...) وقد أطلق الكثيرون على هذا النهج اسم "تاريخ الثقافة".

سيكون هذا التصور للثقافة "مرضيًا تمامًا لو كان هدف علم الآثار يقتصر على تعريف هذه الكيانات ووصفها". ^{[ 14 ]} ومع ذلك، مع حلول ستينيات القرن العشرين وسعي علم الآثار إلى أن يكون أكثر علمية، أراد علماء الآثار القيام بأكثر من مجرد وصف القطع الأثرية والثقافة المكتشفة. ^{[ 2 ]}

وُجهت اتهامات بأن الثقافة الأثرية "مثالية" لأنها تفترض أن المعايير والأفكار تُعتبر "مهمة في تعريف الهوية الثقافية". وهي تُشدد على خصوصية الثقافات: "لماذا وكيف تختلف عن المجموعة المجاورة؟". جادل أصحاب المنهج الإجرائي ، وغيرهم ممن انتقدوا لاحقًا علم الآثار الثقافي التاريخي، بأن الثقافة الأثرية تعامل الثقافة على أنها "مجرد مجموعة عشوائية من الأفكار". ^{[ 15 ]}

تُعد الثقافة الأثرية مفيدة حاليًا لفرز وتجميع القطع الأثرية، لا سيما في علم الآثار الأوروبي، الذي غالبًا ما يندرج ضمن علم الآثار الثقافي التاريخي. ^{[ 16 ]}

• الجمعية الأثرية
• قانون التراكب – قانون ينص على أن الطبقات الأحدث تتراكم فوق الطبقات الأقدم 
• التأريخ النسبي (علم الآثار) – تحديد الترتيب النسبي للطبقات الأثرية والقطع الأثرية
• التسلسل (علم الآثار) - علم طبقات السجل الأثري، المستخدم كجزء من طريقة "التسلسل" للتأريخ النسبي
• التسلسل (علم الآثار) – طريقة أثرية للتأريخ النسبي 
• التأريخ التسلسلي – طريقة التأريخ النسبي الأثري القائمة على ربط أنماط الفخار بالفترات الزمنية 
• علم الطبقات (علم الآثار) – دراسة الترسيبات الأثرية لأغراض التأريخ 

• ما هي الثقافة الأثرية؟ – Academia.edu