الخزر

📅 آخر تحديث: ٢٣ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢٣ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 11 صور
الموسوعة الحرة

كان الخزر ( يُلفظ / kəˈzɑːrz / ) [ 11 ] شعبًا تركيًا شبه بدوي أسس إمبراطورية تجارية كبرى في أواخر القرن السادس الميلادي، امتدت جنوب روسيا الأوروبية الحديثة ، وجنوب أوكرانيا ، وغرب كازاخستان . [ 12 ] وكانت أقوى كيان سياسي انبثق عن تفكك خاقانية الترك الغربية . [ 13 ] وبوقوعها على شريان تجاري رئيسي بين أوروبا الشرقية وغرب آسيا ، أصبحت خزاريا إحدى أبرز الإمبراطوريات التجارية في أوائل العصور الوسطى ، حيث سيطرت على الحدود الغربية لطريق الحرير ، ولعبت دورًا تجاريًا محوريًا كمفترق طرق بين الصين وغرب آسيا وكييف روس . [ 14 ] [ 15 ] ولثلاثة قرون تقريبًا ( حوالي 650-965 )، هيمن الخزر على المنطقة الشاسعة الممتدة من سهوب الفولغا والدون إلى شرق شبه جزيرة القرم وشمال القوقاز . [ 16 ]

على الرغم من كونهم اتحادًا لشعوب تركية مختلفة ، [ 17 ] فإن أصول الخزر وطبيعتهم الدقيقة غير مؤكدة، إذ لا توجد سجلات باقية باللغة الخزرية، وكانت دولتهم متعددة اللغات والأعراق . يُعتقد أن ديانتهم الأصلية كانت التينغرية ، كديانة الهون في شمال القوقاز وغيرهم من الشعوب التركية ، [ 18 ] مع أن سكانهم متعددي الأعراق يبدو أنهم شملوا وثنيين ويهودًا ومسيحيين ومسلمين . [ 19 ] ورغم وجود أدلة على أن النخبة الحاكمة للخزر اعتنقت اليهودية الربانية في القرن الثامن، [ 20 ] فإن نطاق التحول إلى اليهودية داخل الخانات لا يزال غير واضح. [ 21 ]

الآثار

يُعتقد أن الخزر ساهموا، بدرجات متفاوتة، في التكوين العرقي للعديد من الشعوب، بما في ذلك الهزارة ، والمجريون ، والكازاخ ، وقوزاق الدون والزابوروجيا ، والكوميك ، والكريمتشاك ، والقرائين القرميين ، والتشانغوس ، ويهود الجبال ، والسوبوتنيك . [ 22 ] [ 23 ] [ 24 ] شهد أواخر القرن التاسع عشر ظهور أسطورة الخزر ، وهي نظرية تزعم أن نواة اليهود الأشكناز اليوم ينحدرون من شتات يهودي خزري افتراضي هاجر غربًا إلى فرنسا وألمانيا. لم تدعم الدراسات اللغوية والوراثية هذه النظرية، وعلى الرغم من وجود بعض التأييد لها، فإن معظم الباحثين ينظرون إليها بشك كبير. [ 25 ] [ 21 ] تُربط هذه النظرية أحيانًا بمعاداة السامية . [ 26 ]

في اللغات التركية الأوغوزية ، لا يزال يُطلق على بحر قزوين اسم " بحر الخزر ".

أصل الكلمة

اشتق غيولا نيميث ، تبعًا لزولتان غومبوتش ، اسم خازار من جذر تركي افتراضي *قازار، يعكس جذرًا تركيًا qaz- (بمعنى التجوال أو الترحال)، وهو شكل افتراضي مُختصر من الكلمة التركية الشائعة kez- ؛ [ 27 ] ومع ذلك، اعترض أندراس رونا-تاس على أن * قازار- كلمة وهمية . [ 28 ] في نقوش تيس وترخين المجزأة لإمبراطورية الأويغور (744-840)، وُجدت صيغة قازار ، على الرغم من استمرار الشكوك حول ما إذا كانت تمثل اسمًا شخصيًا أم قبليًا، فقد ظهرت تدريجيًا فرضيات أخرى. اشتقها لويس بازين من الكلمة التركية qas- (بمعنى الاستبداد أو القمع أو الترهيب) بناءً على تشابهها الصوتي مع اسم قبيلة الأويغور، قازار. [ ملاحظة 3 ] يربط رونا-تاس كلمة qasar بكلمة Kesar ، وهي النسخة البهلوية للقب الروماني Caesar . [ ملاحظة 4 ]

حاول دي إم دنلوب ربط المصطلح الصيني "الخزر" بأحد أسماء القبائل الأويغورية، أو توكوز أوغوز ، وهو القاسار ( Ch.葛薩Gésà ). [ 29 ] [ 30 ] الاعتراضات هي أن اسم "أويغور" (葛薩Gésà / Qasar) لم يكن اسم قبيلة، بل كان لقب رئيس قبيلة "سيجي" (思结Sijie ) ( بالسغدية : Sikari ) من قبيلة "توقوز أوغوز" (بالصينية: 九姓jĭu xìng )، [ ملاحظة 5 ] وأن اسم "الخزر" في اللغة الصينية الوسطى كان يُسبق دائمًا بـ "توجوي" (Tūjué) ، الذي كان آنذاك مخصصًا لقبيلة "غوكتورك" وجماعاتهم المنشقة، [ 41 ] ( Tūjué Kěsà bù : 突厥可薩部؛ Tūjué Hésà : 突厥曷薩)، وأن المقطع الأول من كلمة "خزر" يُكتب بأحرف مختلفة (可 و曷) عن الأحرف الصينية التقليدية.葛، والتي تُستخدم لنطق المقطع Qa- في كلمة Qasar الأويغورية . [ ملاحظة 6 ] [ 43 ] [ 44 ] في حين أنه ليس من المسلّم به أن الخزر لا يشيرون إلى مجموعة متعددة الأعراق واللغات من الشعوب والقبائل، بعضها أكثر بدوية وبعضها أقل، إلا أن هذا لا يستبعد أن تكون بعض القبائل أو الجماعات المنشقة أو حتى الحكام قد عرّفوا أنفسهم باسم (أسماء) الخزر، بمختلف الطرق التي تم التعبير بها.

بعد اعتناقهم اليهودية، ورد أنهم اعتمدوا الكتابة العبرية، [ ملاحظة 7 ] ومن المرجح أنه على الرغم من تحدثهم لغة تركية، فإن ديوان الخزر في ظل اليهودية ربما كان يتواصل باللغة العبرية . [ ملاحظة 8 ]

اللغويات

يرتبط تحديد أصول الخزر وطبيعتهم ارتباطًا وثيقًا بنظريات لغاتهم ، إلا أن تحليل أصول لغاتهم أمرٌ صعب، إذ لم يبقَ أي سجلات محلية باللغة الخزرية، وكانت الدولة متعددة اللغات والأعراق . [ ملاحظة 9 ] [ ملاحظة 10 ] في حين أن النخبة الملكية أو الحاكمة كانت على الأرجح تتحدث لهجة شرقية من اللغة التركية المشتركة ، يبدو أن القبائل الخاضعة كانت تتحدث لهجات من اللغات الأوغورية ، وهي لغة تُنسب تارةً إلى البلغارية ، وتارةً أخرى إلى التشوفاشية ، وتارةً إلى الهونية .

يستند هذا الأخير إلى تأكيد المؤرخ الفارسي استخري أن لغة الخزر كانت مختلفة عن أي لغة أخرى معروفة، على الرغم من أن روايته شبهتها أيضًا باللغة البلغارية . [ 45 ] كما كانت لغة الألان-آس منتشرة على نطاق واسع. ومن المرجح أن اللغة التركية الشرقية المشتركة، لغة العائلة المالكة وقبائلها الأساسية، ظلت لغة النخبة الحاكمة، على غرار استمرار استخدام اللغة المغولية من قبل حكام القبيلة الذهبية، إلى جانب لغات القبجاق التي كان يتحدث بها غالبية رجال القبائل التركية الذين شكلوا القوة العسكرية لهذا الجزء من إمبراطورية جنكيز خان . وبالمثل، كانت اللغة الأوغورية، مثل اللغة التركية القبجاقية في مملكة يوتشيد، إحدى لغات الحكم. [ 1 ] وتتمثل إحدى طرق تتبع أصولها في تحليل الاشتقاقات اللغوية المحتملة وراء اسم "الخزر".

تاريخ

على مدار معظم تاريخها، مثّلت الخزر دولة عازلة بين الإمبراطورية البيزنطية ، وبدو السهوب الشمالية، والخلافتين الأموية والعباسية ، بعد أن كانت سابقًا وكيلة بيزنطة ضد الإمبراطورية الساسانية المنافسة . حوالي عام 900، بدأ البيزنطيون بتشجيع الآلان على مهاجمة الخزر؛ وكان الهدف من هذه الخطوة إضعاف سيطرة الخزر على شبه جزيرة القرم والقوقاز، وتسهيل الدبلوماسية الإمبراطورية وجهود التبشير لدى كييف روس القوية في الشمال. [ 46 ] وبحلول عام 969، غزا سفياتوسلاف الأول ، حاكم كييف روس، مع حلفائه، عاصمة الخزر أتيل ، مما بشّر بانحدار الخزر وتفككها بحلول منتصف القرن الحادي عشر.

أصول أسطورية

كتب يوسف، أحد حكام الخزر، في رده على حسداي بن شبروط، أن الخزر كانوا من نسل "كوزار"، أحد أبناء توجرمة العشرة (والآخرون هم الأويغور، وتيروس، وأوار، وأوغوز، وبيسال، وتارنا، وسانار، وبولغار، وسافير). [ 47 ]

الأصول القبلية والتاريخ المبكر

لم تكن القبائل [ ملاحظة 11 ] التي شكلت إمبراطورية الخزر اتحادًا عرقيًا، بل كانت مجموعة من البدو الرحل والشعوب التي أصبحت خاضعة، وانضمت إلى قيادة تركية أساسية. [ 48 ] ​​العديد من الجماعات التركية، مثل المتحدثين باللغات الأوغورية ، بما في ذلك السراغور والأوغور والأونوغور والبلغار ، الذين شكلوا في السابق جزءًا من اتحاد تيلي (Tiělè) ، موثقة في وقت مبكر جدًا، بعد أن تم دفعهم غربًا من قبل السابير ، الذين فروا بدورهم من الآفار البانونيين ، وبدأوا في التدفق إلى منطقة الفولغا - بحر قزوين - بونتيك منذ القرن الرابع، وقد سجل بريسكوس أنهم أقاموا في سهوب غرب أوراسيا في وقت مبكر من عام 463. [ 49 ] [ 50 ] ويبدو أنهم ينحدرون من منغوليا وجنوب سيبيريا في أعقاب سقوط الكيانات السياسية البدوية للهون - شيونغنو . قاد هؤلاء الأتراك اتحادًا قبليًا متنوعًا، ربما ضم مجموعة معقدة من الشعوب الإيرانية ، [ ملاحظة 12 ] والمغول الأوائل ، والمتحدثين باللغات الأورالية ، وشعوب سيبيريا القديمة ، وقد هزموا خاقانية روران التابعة للأفار البانونيين المهيمنين في عام 552 الذين اجتاحوا الغرب، وجلبوا معهم بدو السهوب الآخرين وشعوبًا من سغديا . [ 51 ]

ربما كانت العائلة الحاكمة لهذا الاتحاد تنحدر من قبيلة أشينا التابعة للخاقانية التركية الغربية ، [ 52 ] [ 53 ] [ 54 ] على الرغم من أن قسطنطين زوكرمان ينظر إلى أشينا ودورها المحوري في تشكيل الخزر بعين الشك. [ ملاحظة 13 ] ويشير غولدن إلى أن الروايات الصينية والعربية متطابقة تقريبًا، مما يجعل الصلة قوية، ويتكهن بأن زعيمهم ربما كان إربيس سيغوي ، الذي فقد السلطة أو قُتل حوالي عام 651. [ 55 ] وبالاتجاه غربًا، وصل الاتحاد إلى أرض الأكاتزيري ، [ ملاحظة 14 ] الذين كانوا حلفاء مهمين لبيزنطة في صد جيش أتيلا .

صعود دولة الخزر

بدأت دولة الخزرية الناشئة بالتشكل بعد عام 630 تقريبًا، [ 56 ] [ 57 ] عندما انبثقت من انهيار الخاقانية التركية الأولى الأكبر حجمًا بقيادة الغوكتورك . وبحلول عام 549، توغلت جيوش الغوكتورك في نهر الفولغا، وطردت الآفار، الذين اضطروا للفرار إلى حوض بانونيا . وظهرت قبيلة أشينا على الساحة بحلول عام 552، عندما أطاحت بالرورانيين وأسست الخاقانية التركية الأولى، التي أطلقت على نفسها اسم "تورك" . [ ملاحظة 15 ] وبحلول عام 568، كان هؤلاء الغوكتورك يسعون إلى عقد تحالف مع بيزنطة لمهاجمة الإمبراطورية الساسانية . اندلعت حرب داخلية بين كبار الأتراك الشرقيين وخاقانية الأتراك الغربيين الأصغر سناً بعد بضعة عقود ، عندما أدى نزاع على الخلافة عند وفاة تاسبار خاقان إلى أزمة سلالية بين وريث تاسبار المختار، أبا خاقان ، والحاكم الذي عينه المجلس الأعلى القبلي، آشينا شيتو، إيشبارا خاقان .

بحلول العقود الأولى من القرن السابع، تمكن آشينا تونغ يابغو قاقان من تثبيت التقسيم الغربي. بعد وفاته، وبعد تقديمه مساعدة عسكرية حاسمة لبيزنطة في دحر الجيش الساساني في قلب بلاد فارس، [ 58 ] [ 59 ] تفككت قاقانية الترك الغربي تحت ضغط جيوش سلالة تانغ الزاحفة ، وانقسمت إلى اتحادين متنافسين، يتألف كل منهما من خمس قبائل، تُعرف مجتمعة باسم "السهام العشرة" ( أون أوق ). وقد تحدى كلا الاتحادين لفترة وجيزة هيمنة تانغ في تركستان الشرقية. في هذه الأثناء، ظهرت دولتان بدويتان جديدتان في الغرب: بلغاريا العظمى القديمة بقيادة كوبرات ، زعيم عشيرة دولو، واتحاد نوشيبي الفرعي، الذي يضم أيضًا خمس قبائل. [ ملاحظة 16 ] تحدّى الدولو الآفار في منطقة نهر كوبان - بحر آزوف، بينما عززت الخاقانية الخزرية نفوذها غربًا، بقيادة سلالة أشينا على ما يبدو. ومع تحقيق نصر ساحق على القبائل عام 657، بتدبير من الجنرال سو دينغ فانغ ، فُرضت السيادة الصينية شرقًا بعد عملية تمشيط نهائية عام 659. إلا أن اتحادي البلغار والخزر تنازعا على السيادة في السهوب الغربية، ومع صعود الخزر، إما أن البلغار خضعوا لحكم الخزر، أو كما حدث في عهد أسباروخ ملك بلغاريا ، نجل كوبرات، اتجهوا غربًا عبر نهر الدانوب ليضعوا أسس الإمبراطورية البلغارية الأولى في البلقان ( حوالي 679 ). [ 60 ] [ 61 ]

وهكذا تشكلت خاقانية الخزر من أنقاض هذه الإمبراطورية البدوية، التي تفككت تحت ضغط جيوش سلالة تانغ في الشرق في وقت ما بين عامي 630 و650. [55] بعد غزوهم لمنطقة الفولغا السفلى في الشرق ومنطقة غربًا بين نهري الدانوب والدنيبر ، وإخضاعهم لاتحاد الأونغور والبلغار ، في حوالي عام 670، ظهرت خاقانية الخزر المنظمة بشكل صحيح، [ 62 ] لتصبح الدولة الغربية التي خلفت خاقانية غوكتورك الهائلة بعد تفككها. بحسب أوميلجان بريتساك ، أصبحت لغة اتحاد أونوغور-بلغار اللغة المشتركة في الخزر [ 63 ] مع تطورها إلى ما أسماه ليف غوميليف "أطلانطس السهبية" ( stepnaja Atlantida / Степная Атлантида). [ 64 ] وقد أشار المؤرخون مرارًا إلى هذه الفترة من هيمنة الخزر باسم " السلام الخزري" لأن الدولة أصبحت مركزًا تجاريًا دوليًا سمح لتجار غرب أوراسيا بالمرور الآمن عبرها لممارسة أعمالهم دون عوائق. [ 65 ] ويشهد كتاب فارس نامه (حوالي 1100) على المكانة الرفيعة التي ستحظى بها هذه الإمبراطورية الشمالية ، إذ يروي أن الإمبراطور الساساني، كسرى الأول ، وضع ثلاثة عروش خاصة به، وواحدًا لملك الصين، وثانيًا لملك بيزنطة، وثالثًا لملك الخزر. على الرغم من أن هذه الأسطورة تُعدّ غير موفقة تاريخياً في إرجاعها للخزر إلى هذه الفترة، إلا أنها، من خلال وضع خاقان الخزر على عرش ذي مكانة مساوية لحكام القوتين العظميين الأخريين، تشهد على السمعة التي تمتّع بها الخزر لفترة طويلة. [ 66 ] [ 67 ]

دولة الخزر: الثقافة والمؤسسات

نظام ملكي ثنائي مع قاقانات مقدسة

طوّرت الخزر نظام حكم ثنائي (قيادة مزدوجة) شائعًا بين البدو الأتراك، يتألف من خاقان بك وخاقان . [ 68 ] وقد يكون ظهور هذا النظام مرتبطًا ارتباطًا وثيقًا بالتحول إلى اليهودية. [ 69 ] ووفقًا للمصادر العربية ، كان يُطلق على الخاقان بك اسم "عيشا"، وعلى الأكبر اسم "خاقان" ( بالعربية : خاقان ، بالحروف اللاتينية :  ḫāqān )؛ وكان الأول يُدير ويقود الجيش، بينما كان دور الملك الأكبر دينيًا في المقام الأول، وأقل اهتمامًا بالشؤون اليومية. [ ملاحظة 17 ]

كان يُختار الملك الأكبر من بين وجهاء بيت الخزر ( أهل البيت المعروفين )، وفي طقوس التنصيب، كان يُخنق تقريبًا حتى يُعلن عدد السنوات التي يرغب في الحكم فيها، وعند انقضائها كان النبلاء يقتلونه طقوسيًا . وبالمثل، كتب أحمد بن فضلان أن هناك حدًا أقصى لعدد سنوات حكم الملك. فإذا حكم الخاقان أربعين عامًا على الأقل، شعر حاشيته ورعيته أن قدرته على التفكير ستضعف بسبب الشيخوخة، فقاموا بإعدامه. [ 70 ] [ 71 ] [ 72 ] [ ملاحظة 18 ] وكان نائب الحاكم يدخل على الملك الأكبر المنعزل بموكب مهيب، فيقترب منه حافي القدمين ليسجد في التراب ثم يُشعل قطعة من الخشب كنار تطهير، منتظرًا بتواضع وهدوء أن يُستدعى. [ 73 ]

كانت طقوس الدفن الملكية تُصاحبها طقوسٌ بالغة التعقيد. ففي فترةٍ ما، كان على المسافرين النزول عن خيولهم، والانحناء أمام قبر الحاكم، ثم الانصراف سيرًا على الأقدام. [ 74 ] لاحقًا، كان يُخفى مدفن الحاكم ذي الكاريزما عن الأنظار، حيث يُبنى قصرٌ فخمٌ يُسمى "الجنة"، ثم يُغطى بمياه نهرٍ مُحوّلةٍ لتجنب إزعاج الأرواح الشريرة والأجيال اللاحقة. يُعدّ هذا النوع من المقابر الملكية المحظورة ( قورق ) نموذجًا شائعًا لدى شعوب آسيا الداخلية. [ 75 ]

اعتنق كل من العيسى والحاقان اليهودية الربانية في وقت ما من القرن الثامن، بينما استمر الباقون، وفقًا للرحالة الفارسي أحمد بن رسته ، على الأرجح في اتباع الدين التقليدي. [ 76 ] [ ملاحظة 19 ]

النخبة الحاكمة

كانت الطبقة الحاكمة، على غرار طبقة الجنكيزيين المتأخرين داخل القبيلة الذهبية ، مجموعة صغيرة نسبيًا تختلف عرقيًا ولغويًا عن الشعوب الخاضعة لها، أي قبائل الألان-آس والأوغورية التركية، الذين كانوا متفوقين عدديًا داخل الخزرية. [ 77 ] وكان الخزر القاغانيون، مع اتخاذهم زوجات ومحظيات من السكان الخاضعين لهم، يحظون بحماية فيلق حرس خوارزمي ، أو فرقة حرب تُسمى الأرسية . [ ملاحظة 20 ] [ ملاحظة 21 ] ولكن على عكس العديد من الكيانات السياسية المحلية الأخرى، فقد استأجروا جنودًا مرتزقة ( الجند المرتزقة في كتابات المسعودي ). [ 78 ]

في أوج إمبراطوريتهم، أدار الخزر نظامًا ماليًا مركزيًا، بجيش نظامي قوامه ما بين 7000 و12000 رجل، وكان بالإمكان مضاعفته مرتين أو ثلاث مرات عند الحاجة عن طريق ضم قوات احتياطية من حاشية النبلاء. [ 79 ] [ ملاحظة 22 ] وتشير أرقام أخرى إلى أن الجيش النظامي الدائم قد بلغ تعداده مئة ألف جندي. سيطر الخزر على ما بين 25 و30 أمة وقبيلة مختلفة تسكن الأراضي الشاسعة الممتدة بين القوقاز وبحر آرال وجبال الأورال والسهوب الأوكرانية، وفرضوا عليها الجزية. [ 80 ] كان يقود جيوش الخزر الخاقان بك، ويتولى قيادتها ضباط تابعون يُعرفون باسم الترخان . عندما كان الخاقان بك يرسل فرقة من القوات، لم تكن تتراجع تحت أي ظرف من الظروف. وإذا هُزمت، كان يُعدم الناجون. [ 81 ]

كانت المستوطنات تُدار من قِبل مسؤولين إداريين يُعرفون باسم "التودون" . في بعض الحالات، كما هو الحال في المستوطنات البيزنطية جنوب شبه جزيرة القرم ، كان يُعيّن تودون لمدينة تقع اسميًا ضمن نطاق نفوذ كيان سياسي آخر . وشمل المسؤولون الآخرون في حكومة الخزر شخصيات بارزة أشار إليها ابن فضلان باسم "الجواشيغار" و "الكندور" ، لكن مسؤولياتهم غير معروفة.

التركيبة السكانية

تشير التقديرات إلى أن سكان قاقانات الخزر، إلى جانب النخبة العرقية، كانوا يتألفون من 25 إلى 28 مجموعة عرقية متميزة. ويبدو أن النخبة الحاكمة كانت تتألف من تسع قبائل/عشائر، متجانسة عرقياً، منتشرة على ما يُقارب تسع ولايات أو إمارات، كل منها مُخصصة لعشيرة. [ 71 ] أما فيما يتعلق بالطبقة الاجتماعية، فتشير بعض الأدلة إلى وجود تمييز، سواء كان عرقياً أو اجتماعياً، بين "الخزر البيض" (أك-خزر) و"الخزر السود" (قارا-خزر). [ 71 ] وقد زعم الجغرافي المسلم الإصطخري، الذي عاش في القرن العاشر الميلادي، أن الخزر البيض كانوا يتمتعون بجمال لافت، بشعر أحمر وبشرة بيضاء وعيون زرقاء، بينما كان الخزر السود ذوي بشرة داكنة، تكاد تكون سوداء قاتمة، كما لو كانوا "نوعاً من الهنود ". [ ٨٢ ] كان لدى العديد من الأمم التركية تقسيم مماثل (سياسي، وليس عرقي) بين طبقة حاكمة من المحاربين "البيض" وطبقة من عامة الشعب "السود"؛ ويتفق معظم الباحثين على أن استخري قد خلط بين الأسماء التي أُطلقت على المجموعتين. [ ٨٣ ] ومع ذلك، تصف المصادر العربية القديمة الخزر عمومًا بأنهم ذوو بشرة بيضاء وعيون زرقاء وشعر أحمر. [ ٨٤ ] [ ٨٥ ] قد يعكس الاسم العرقي في سجلات أسرة تانغ الصينية، أشينا، الذي غالبًا ما مُنح دورًا رئيسيًا في قيادة الخزر، كلمة من أصل إيراني شرقي أو طخاري ( الخوتانية: âşşeina-āššsena "أزرق")، الفارسية الوسطى : axšaêna ("داكن اللون")، الطخارية: A âśna ("أزرق"، "داكن")). [ ٧ ] ويبدو أن هذا التمييز قد استمر بعد انهيار الإمبراطورية الخزرية. تشير سجلات روسية لاحقة، عند تعليقها على دور الخزر في إضفاء الطابع المجري على المجر، إلى الخزر باسم " الأوغور البيض " وإلى المجريين باسم " الأوغور السود ". [ 86 ] وقد كشفت دراسات البقايا المادية، مثل الجماجم في ساركيل ، عن أفراد ينتمون إلى السلافية، وأوروبيين آخرين، وعدد قليل من المنغوليين. [ 83 ]

اقتصاد

كان استيراد وتصدير البضائع الأجنبية، والإيرادات المتأتية من فرض الضرائب على عبورها، سمة مميزة لاقتصاد الخزر، على الرغم من أنه يقال أيضًا أنه أنتج مادة الإيزينغلاس . [ 87 ] وبشكل مميز بين دول السهوب البدوية، طورت قاغانات الخزر اقتصادًا محليًا مكتفيًا ذاتيًا [ 88 ] ، وهو مزيج من الرعي التقليدي - الذي يسمح بتصدير الأغنام والماشية - والزراعة الواسعة، والاستخدام الوفير لمخزون الأسماك الغني في نهر الفولغا، إلى جانب الصناعات الحرفية، مع تنويع في العوائد المربحة من فرض الضرائب على التجارة الدولية نظرًا لسيطرتها المحورية على طرق التجارة الرئيسية.

شكّلت تجارة الرقيق الخزرية إحدى أكبر مصدرين للرقيق في السوق الإسلامية خلال الخلافة العباسية (والأخرى هي أمراء السامانيين الإيرانيين )، حيث كانت تزودها بالأسرى السلاف ورجال القبائل من شمال أوراسيا. [ 89 ] وقد استفادت الخزرية من هذه التجارة، مما مكّنها من الحفاظ على جيش نظامي من جنود خوارزم المسلمين. وعكست العاصمة أتيل هذا التقسيم: خرزان على الضفة الغربية حيث كان يقيم الملك ونخبة الخزر، مع حاشية قوامها نحو 4000 من المرافقين، وإتيل نفسها في الشرق، التي سكنها اليهود والمسيحيون والمسلمون والعبيد والحرفيون والتجار الأجانب. [ ملاحظة 23 ]

لعبت الخاقانية الخزرية دورًا محوريًا في التجارة بين أوروبا والعالم الإسلامي في أوائل العصور الوسطى. كان يتم نقل الأسرى الذين وقعوا في غزوات الفايكنج في أوروبا، مثل أيرلندا، إلى هيدبي أو برانو في الدول الاسكندنافية، ومن هناك عبر طريق تجارة الفولغا إلى روسيا، حيث كان يُباع العبيد والفراء للتجار المسلمين مقابل الدرهم الفضي العربي والحرير ، الذي عُثر عليه في بيركا وولين ودبلن ؛ [ 90 ] وخلال القرنين الثامن والتاسع الميلاديين، مرّ هذا الطريق التجاري بين أوروبا والخلافة العباسية عبر الخاقانية الخزرية، [ 91 ] إلى أن استُبدل في القرن العاشر الميلادي بطريق تجارة الرقيق عبر الفولغا وبلغاريا وخوارزم والسامانية . [ 92 ]

كانت النخبة الحاكمة تقضي الشتاء في المدينة، وتمضي من الربيع إلى أواخر الخريف في حقولها. وامتدت خارج العاصمة مساحة خضراء واسعة مروية، تستمد مياهها من قنوات نهر الفولغا، حيث امتدت المروج وكروم العنب لمسافة تقارب 20 فرسخًا (حوالي 60 ميلًا). [ 93 ] بينما فُرضت رسوم جمركية على التجار، وجُمعت الجزية والعشور من 25 إلى 30 قبيلة، مع ضريبة قدرها جلد سمور واحد، أو فرو سنجاب، أو سيف، أو درهم واحد لكل موقد أو نصل محراث، أو جلود وشمع وعسل ومواشي، حسب المنطقة. وكانت تُفصل النزاعات التجارية أمام محكمة تجارية في أتيل تتألف من سبعة قضاة، اثنان لكل من السكان الموحدين (اليهود والمسلمين والمسيحيين) وقاضٍ واحد للوثنيين. [ ملاحظة 24 ]

الخزر والبيزنطيون

كانت السياسة الدبلوماسية البيزنطية تجاه شعوب السهوب تقوم عمومًا على تشجيعهم على الاقتتال فيما بينهم. وقدّم البجناك مساعدات كبيرة للبيزنطيين في القرن التاسع مقابل دفعات منتظمة. [ 94 ] كما سعت بيزنطة إلى عقد تحالفات مع الأتراك الغربيين ضد أعداء مشتركين: ففي أوائل القرن السابع، تم التوصل إلى تحالف من هذا القبيل مع الأتراك الغربيين ضد الساسانيين الفرس في الحرب البيزنطية الساسانية (602-628) . أطلق البيزنطيون على الخزر اسم " توركيا "، وبحلول القرن التاسع كانوا يشيرون إلى الخزر باسم "الأتراك". [ ملاحظة ٢٥ ] خلال الفترة التي سبقت حصار القسطنطينية عام ٦٢٦ وبعده، سعى هرقل إلى طلب المساعدة عبر مبعوثين، ثم شخصيًا، من زعيم غوكتورك [ ملاحظة ٢٦ ] من خاقانية الترك الغربيين، تونغ يابغو قاغان ، في تبليسي ، مُغدقًا عليه بالهدايا ووعده بالزواج من ابنته إبيفانيا . [ ٩٧ ] ردّ تونغ يابغو بإرسال قوة كبيرة لنهب الإمبراطورية الفارسية، مُعلنًا بذلك بداية الحرب الفارسية التركية الثالثة . [ ٩٨ ] في عام ٦٢٧ ، تمكنت عملية بيزنطية تركية مشتركة من اختراق بوابات بحر قزوين ونهب دربند . ثم حاصروا تبليسي معًا ، حيث يُحتمل أن يكون البيزنطيون قد استخدموا نوعًا بدائيًا من المنجنيقات الجرّية ( ἑλέπόλεις ) لاختراق الأسوار. بعد الحملة، يُروى أن تونغ يابغو ترك نحو 40 ألف جندي مع هرقل، ربما مع بعض المبالغة. [ 99 ] ورغم ربطهم أحيانًا بالخزر، إلا أن نسبتهم إلى الغوكتورك هي الأرجح، إذ لم يظهر الخزر من هذه المجموعة إلا بعد تفكك المجموعة الأولى بعد عام 630. [ 56 ] [ 57 ] وقد جادل بعض الباحثين بأن بلاد فارس الساسانية لم تتعافَ قط من الهزيمة الساحقة التي سببها هذا الغزو. [ ملاحظة 27 ]

خاقانية الخزر والدول المحيطة بها، حوالي عام 820 (منطقة السيطرة المباشرة للخزر باللون الأزرق الداكن، ومجال النفوذ باللون الأرجواني).

بمجرد بروز الخزر كقوة عظمى، بدأ البيزنطيون بدورهم في عقد تحالفات معهم، تحالفات سلالية وعسكرية. في عام 695، نُفي آخر أباطرة هيراكليا ، جستنيان الثاني ، الملقب بـ"ذو الأنف المشقوق" (ὁ ῥινότμητος) بعد تشويهه وعزله، إلى خيرسون في شبه جزيرة القرم ، حيث كان يحكمها حاكم خزري ( تودون ). هرب جستنيان إلى أراضي الخزر في عام 704 أو 705، حيث منحه الخاقان بوسير غلافان (Ἰβουζῆρος Γλιαβάνος) اللجوء، وزوّجه أخته، ربما استجابةً لعرض من جستنيان، الذي ربما اعتقد أن زواجًا سلاليًا سيضمن له، من خلال القرابة، دعمًا قبليًا قويًا لمحاولاته استعادة العرش. [ 100 ] غيّرت الزوجة الخزرية اسمها إلى ثيودورا . [ 101 ] عُرض على بوسير رشوة من قبل المغتصب البيزنطي، تيبيريوس الثالث ، لقتل جستنيان. بعد أن حذّرته ثيودورا، هرب جستنيان، وقتل اثنين من المسؤولين الخزريين في طريقه. فرّ إلى بلغاريا، حيث ساعده خانها ترفيل على استعادة العرش. عند عودته إلى الحكم، وعلى الرغم من خيانة بوسير أثناء منفاه، استدعى ثيودورا؛ فاستجاب بوسير، وتُوّجت باسم أوغستا، مما يشير إلى أن كلاهما كان يُقدّر هذا التحالف. [ 102 ] [ 103 ]

بعد عقود، عقد ليو الثالث (حكم من 717 إلى 741) تحالفًا مماثلًا لتنسيق استراتيجية ضد عدو مشترك، وهم العرب المسلمون . أرسل سفارة إلى خاقان الخزر بيهار ، وزوّج ابنه، قسطنطين الخامس (حكم من 741 إلى 775)، من ابنة بيهار، الأميرة تزيتزاك ، عام 732. وعندما اعتنقت المسيحية، اتخذت اسم إيرين. أنجب قسطنطين وإيرين ابنًا، هو ليو الرابع (حكم من 775 إلى 780) ، الذي لُقّب بعد ذلك بـ"الخزر". [ 104 ] [ 105 ] توفي ليو في ظروف غامضة بعد أن أنجبت له زوجته الأثينية ابنًا، هو قسطنطين السادس ، الذي حكم عند بلوغه سن الرشد بالمشاركة مع والدته الأرملة. لم يحظَ قسطنطين بشعبية، وأنهت وفاته الصلة السلالية للخزر بالعرش البيزنطي. [ 106 ] [ 104 ] بحلول القرن الثامن، سيطر الخزر على شبه جزيرة القرم (650-950 تقريبًا)، بل وامتد نفوذهم إلى شبه جزيرة خيرسون البيزنطية حتى استُعيدت في القرن العاشر. [ 107 ] شكّل المرتزقة الخزر والفرغانيون جزءًا من الحرس الإمبراطوري البيزنطي ( هيتيريا) بعد تأسيسه عام 840، وهو منصب كان يُمكن شراؤه علنًا بدفع سبعة أرطال من الذهب. [ 108 ] [ 109 ]

الحروب العربية الخزرية

خلال القرنين السابع والثامن الميلاديين، خاض الخزر سلسلة من الحروب ضد الخلافة الأموية وخليفتها العباسية . بدأت الحرب العربية الخزرية الأولى خلال المرحلة الأولى من التوسع الإسلامي . وبحلول عام 640، وصلت القوات الإسلامية إلى أرمينيا ؛ وفي عام 642 شنت أول غارة لها عبر القوقاز بقيادة عبد الرحمن بن ربيعة . وفي عام 652، تقدمت القوات العربية نحو عاصمة الخزر، بلنجر ، لكنها هُزمت وتكبدت خسائر فادحة؛ ووفقًا لمؤرخين فرس مثل الطبري ، استخدم كلا الجانبين في المعركة المنجنيقات ضد القوات المعادية. تشير بعض المصادر الروسية إلى اسم خاقان خزري من تلك الفترة يُدعى إربيس ، وتصفه بأنه سليل الأسرة الملكية الغوكتوركية، الأشينة. يبقى وجود إربيس محل نقاش، وكذلك إمكانية تحديده كواحد من حكام الغوكتورك الذين يحملون الاسم نفسه.

بسبب اندلاع الحرب الأهلية الإسلامية الأولى وعوامل أخرى، امتنع العرب عن تكرار الهجوم على الخزر حتى أوائل القرن الثامن الميلادي. [ 110 ] شنّ الخزر بعض الغارات على إمارات ما وراء القوقاز الخاضعة للحكم الإسلامي، بما في ذلك غارة واسعة النطاق في الفترة 683-685 خلال الحرب الأهلية الإسلامية الثانية، أسفرت عن غنائم وفيرة وأسر العديد من الأسرى. [ 111 ] تشير رواية الطبري إلى أن الخزر شكّلوا جبهة موحدة مع فلول الغوكتورك في ما وراء النهر.

منطقة القوقاز، حوالي عام 740

بدأت الحرب العربية الخزرية الثانية بسلسلة من الغارات عبر القوقاز في أوائل القرن الثامن. شدد الأمويون قبضتهم على أرمينيا عام 705 بعد قمع ثورة واسعة النطاق. وفي عام 713 أو 714، غزا القائد الأموي مسلمة مدينة دربند وتوغل أكثر في أراضي الخزر. رد الخزر بشن غارات على ألبانيا القوقازية وأذربيجان الإيرانية ، لكن العرب بقيادة الحسن بن النعمان صدّوهم . [ 112 ] تصاعد الصراع عام 722 بغزو 30 ألف خزري لأرمينيا، مُلحقين بالعرب هزيمة ساحقة. رد الخليفة يزيد الثاني بإرسال 25 ألف جندي عربي شمالًا، دافعًا الخزر بسرعة عبر القوقاز، واستعاد دربند، وتقدم نحو بلنجر. اخترق العرب دفاعات الخزر واقتحموا المدينة. قُتل معظم سكانها أو استُعبدوا، لكن تمكن عدد قليل منهم من الفرار شمالاً. [ 111 ] وعلى الرغم من نجاحهم، لم يكن العرب قد هزموا جيش الخزر بعد، وتراجعوا جنوب القوقاز.

في عام 724، ألحق القائد العربي الجراح بن عبد الله الحكمي هزيمة ساحقة بالخزر في معركة طويلة بين نهري كورش وأراكس ، ثم تقدم للاستيلاء على تبليسي ، مُخضعًا بذلك شبه الجزيرة الأيبيرية القوقازية للسيادة الإسلامية. ردّ الخزر في عام 726 بقيادة أمير يُدعى برجيك ، مُشنًّا غزوًا واسع النطاق على ألبانيا وأذربيجان؛ وبحلول عام 729، فقد العرب السيطرة على شمال شرق القوقاز ، واضطروا مجددًا إلى الدفاع. في عام 730، غزا برجيك أذربيجان الإيرانية وهزم القوات العربية في أردبيل ، فقتل القائد الجراح الحكمي واحتل المدينة لفترة وجيزة. هُزم برجيك وقُتل في العام التالي في الموصل ، حيث كان يُدير قوات الخزر من عرش مُعلّق عليه رأس الجراح المقطوع . في عام 737، دخل مروان بن محمد أراضي الخزر مُتظاهرًا بالسعي إلى هدنة. ثم شنّ هجومًا مفاجئًا فرّ القاقان شمالًا واستسلم الخزر. [ 113 ] لم يكن لدى العرب موارد كافية للتأثير على شؤون القوقاز. [ 113 ] أُجبر القاقان على قبول شروط تتضمن اعتناقه الإسلام، وخضوعه لحكم الخلافة، لكن هذا التوافق لم يدم طويلًا، إذ أدى مزيج من عدم الاستقرار الداخلي بين الأمويين والدعم البيزنطي إلى نقض الاتفاق في غضون ثلاث سنوات، وأعاد الخزر تأكيد استقلالهم. [ 114 ] يستند الاقتراح بأن الخزر اعتنقوا اليهودية في وقت مبكر من عام 740 إلى فكرة أن ذلك كان، جزئيًا، تأكيدًا لاستقلالهم عن حكم القوتين الإقليميتين، بيزنطة والخلافة، بينما كان أيضًا يتماشى مع اتجاه أوراسي عام نحو تبني دين عالمي . [ ملاحظة 28 ]

بغض النظر عن أثر حملات مروان، فقد توقفت الحرب بين الخزر والعرب لأكثر من عقدين بعد عام 737. واستمرت الغارات العربية حتى عام 741، لكن سيطرتهم على المنطقة كانت محدودة لأن إبقاء حامية كبيرة في دربند استنزف جيشهم المنهك أصلاً. وسرعان ما اندلعت حرب أهلية إسلامية ثالثة ، أدت إلى الثورة العباسية وسقوط الدولة الأموية عام 750.

في عام 758، سعى الخليفة العباسي المنصور إلى تعزيز العلاقات الدبلوماسية مع الخزر، فأمر يزيد بن أسيد السلمي ، أحد نبلائه والحاكم العسكري لأرمينيا ، بالزواج من أميرة خزرية. [ 115 ] تزوج يزيد ابنة الخاقان باغاتور ، لكنها توفيت في ظروف غامضة، ربما أثناء الولادة. عاد مرافقوها إلى ديارهم وهم مقتنعون بأن بعض أفراد فصيل عربي آخر قد سمموها، فثار غضب والدها. وفي الفترة ما بين 762 و764، غزا القائد الخزري راس ترخان مناطق تقع جنوب القوقاز، فدمر ألبانيا وأرمينيا وشبه الجزيرة الأيبيرية، واستولى على تبليسي. [ 116 ] بعد ذلك، أصبحت العلاقات بين الخزر والعباسيين أكثر ودية، لأن السياسات الخارجية للعباسيين كانت عمومًا أقل توسعًا من السياسات الخارجية للأمويين. إلا أن العلاقات بين الخزر والعباسيين انقطعت في نهاية المطاف بسبب سلسلة من الغارات التي وقعت عام 799، وجاءت هذه الغارات بعد فشل تحالف زواج آخر. [ 116 ]

بعد أن سيطر الخزر على ما وراء القوقاز ، أنشأوا في وقت ما مدنًا منها ساميران، وسامساكلي، وسامبالوت، وساماخا، وسامكالاك - حيث يشير المقطع المشترك "سام" إلى "القمة" أو "العالي" أو "الرئيسي". [ 117 ]

الخزر والمجريون

حوالي عام 830، اندلعت ثورة في خاقانية الخزر. ونتيجة لذلك، انضمت ثلاث قبائل من قبيلة كابار [ 118 ] من الخزر (ربما أغلبية الخزر العرقيين) إلى المجريين، وانتقلت عبر ليفيديا إلى ما يسميه المجريون إيتيلكوز ، وهي المنطقة الواقعة بين جبال الكاربات ونهر دنيبر . واجه المجريون أول هجوم لهم من قبل البجناك حوالي عام 854، [ 119 ] على الرغم من أن مصادر أخرى تذكر أن هجومًا من البجناك كان سبب رحيلهم إلى إيتيلكوز. وكان جيران المجريين الجدد هم الفارانجيون والسلاف الشرقيون . ابتداءً من عام 862، شنّ المجريون (المعروفون سابقًا باسم الأونغري ) بالتعاون مع حلفائهم الكاباريين، سلسلة من الغارات من إيتيلكوز إلى حوض الكاربات، استهدفت في معظمها الإمبراطورية الفرنجية الشرقية (ألمانيا) ومورافيا الكبرى ، بالإضافة إلى إمارة بانونيا السفلى وبلغاريا . ثم استقروا في نهاية المطاف على المنحدرات الخارجية لجبال الكاربات .

صعود الروس وانهيار الدولة الخزرية

طرق التجارة في منطقة البحر الأسود، من القرن الثامن إلى القرن الحادي عشر

بحلول القرن التاسع، بدأت جماعات من الروس الفارانجيين ، الذين طوروا نظامًا تجاريًا حربيًا قويًا، بالتوغل جنوبًا عبر الممرات المائية التي يسيطر عليها الخزر وحمايتهم، بلغار الفولغا ، جزئيًا سعيًا وراء الفضة العربية التي كانت تتدفق شمالًا لتخزينها عبر مناطق التجارة الخزرية البلغارية في الفولغا، [ ملاحظة 29 ] وجزئيًا للتجارة بالفراء والمشغولات الحديدية. [ ملاحظة 30 ] كانت الأساطيل التجارية الشمالية التي تمر عبر أتيل تُدفع لها العشور، كما كان الحال في خيرسون البيزنطية . [ 120 ] ربما يكون وجودهم قد حفز تشكيل دولة روسية من خلال إقناع السلاف والمرجة والتشود بالتوحد لحماية المصالح المشتركة من جبايات الخزر. كثيرًا ما يُقال إن خاقانية روسية، على غرار الدولة الخزرية، قد تشكلت شرقًا، وأن زعيم الفارانجيين في التحالف استولى على لقب الخاقان في وقت مبكر من ثلاثينيات القرن التاسع الميلادي. وقد استمر هذا اللقب ليُطلق على أمراء كييف روس ، التي غالبًا ما تُربط عاصمتها كييف بتأسيس خزري. [ 121 ] [ 122 ] [ ملاحظة 31 ] [ ملاحظة 32 ] ربما كان بناء قلعة ساركيل ، بمساعدة تقنية من حليف الخزر البيزنطي آنذاك، إلى جانب سك عملة خزرية مستقلة حوالي ثلاثينيات القرن التاسع الميلادي، إجراءً دفاعيًا ضد التهديدات الناشئة من الفارانجيين شمالًا ومن المجريين في السهوب الشرقية. [ ملاحظة 33 ] [ ملاحظة 34 ] وبحلول عام 860، توغل الروس حتى كييف، وعبر نهر الدنيبر ، وصلوا إلى القسطنطينية . [ 126 ]

موقع قلعة الخزر في ساركيل (صورة جوية من الحفريات التي أجراها ميخائيل أرتامونوف في الخمسينيات).

كانت التحالفات تتغير باستمرار. فبيزنطة، المهددة بغارات الروس الفارانجيين، كانت تساعد الخزر، وفي بعض الأحيان كانت الخزر تسمح للشماليين بالمرور عبر أراضيها مقابل جزء من الغنائم. [ 127 ] منذ بداية القرن العاشر، وجد الخزر أنفسهم يقاتلون على جبهات متعددة، حيث تفاقمت غارات البدو بسبب انتفاضات العملاء السابقين وغزوات الحلفاء السابقين. ووجد السلام الخزري نفسه محاصرًا بين البجناك في السهوب وتعزيز قوة الروس الصاعدة في الشمال، وكلاهما قوّض إمبراطورية الخزر التابعة. [ 128 ] وفقًا لنص شيشتر ، خاض حاكم الخزر الملك بنيامين (حوالي 880-890) معركة ضد القوات المتحالفة من خمس دول، والتي ربما شجعت بيزنطة تحركاتها. [ ملاحظة 35 ] على الرغم من انتصار بنيامين، إلا أن ابنه آرون الثاني واجه غزوًا آخر، هذه المرة بقيادة الألان ، الذين اعتنق زعيمهم المسيحية ودخل في تحالف مع بيزنطة، الأمر الذي شجعهم، في عهد ليو السادس الحكيم ، على القتال ضد الخزر.

بحلول ثمانينيات القرن التاسع الميلادي، بدأ نفوذ الخزر على منطقة نهر الدنيبر الأوسط انطلاقًا من كييف، حيث كانوا يجمعون الجزية من القبائل السلافية الشرقية، بالتراجع، وذلك بعد أن انتزع أوليغ حاكم نوفغورود السيطرة على المدينة من أمراء الحرب الفارانجيين أسكولد ودير ، وشرع فيما سيثبت لاحقًا أنه تأسيس الإمبراطورية الروسية. [ 129 ] كان الخزر قد سمحوا في البداية للروس باستخدام طريق التجارة على طول نهر الفولغا، وشن غارات جنوبًا . ووفقًا للمسعودي ، يُقال إن الخاقان وافق على ذلك بشرط أن يُعطيه الروس نصف الغنائم. [ 127 ] في عام 913، أي بعد عامين من إبرام بيزنطة معاهدة سلام مع الروس، شنّ الفارانجيون ، بتواطؤ من الخزر، غارة عبر الأراضي العربية، ما دفع الحرس الإسلامي الخوارزمي إلى طلب الإذن من عرش الخزر بالانتقام من القوات الروسية الكبيرة عند عودتها. وكان الهدف هو الثأر للعنف الذي مارسه الروس ضد إخوانهم المسلمين. [ ملاحظة 36 ] مُنيت القوات الروسية بهزيمة ساحقة وقُتلت. [ 127 ] أغلق حكام الخزر الممر المائي عبر نهر الفولغا المؤدي إلى الروس، ما أشعل فتيل الحرب. في أوائل تسعينيات القرن العاشر الميلادي، كتب حاكم الخزر يوسف إلى حسداي بن شبروط بشأن تدهور علاقات الخزر مع الروس: "أنا أحمي مصب النهر (إيتيل-فولغا) وأمنع الروس القادمين بسفنهم من الإبحار بحراً ضد الإسماعيليين، وأمنع ( كذلك) جميع أعدائهم من الإبحار براً إلى باب ." [ ملاحظة 37 ]

سفياتوسلاف الأول ملك كييف (في قارب)، مدمر خاقانية الخزر. [ ملاحظة 38 ]

شنّ أمراء الحرب الروس عدة حروب ضدّ قاقانات الخزر، وغاراتٍ وصلت إلى بحر قزوين . تروي رسالة شيختر قصة حملةٍ شنّها HLGW (الذي تمّ تحديده مؤخرًا على أنه أوليغ من تشيرنيغوف) ضدّ الخزر حوالي عام 941، حيث هُزم أوليغ على يد القائد الخزري بيساخ . [ 130 ] بدأ تحالف الخزر مع الإمبراطورية البيزنطية بالانهيار في أوائل القرن العاشر. ربما اشتبكت القوات البيزنطية والخزرية في شبه جزيرة القرم، وبحلول أربعينيات القرن العاشر، كان الإمبراطور قسطنطين السابع بورفيروجينيتوس يُفكّر في كتابه "إدارة الإمبراطورية" (De Administrando Imperio) في سُبل عزل الخزر ومهاجمتهم. في الفترة نفسها، بدأ البيزنطيون محاولاتٍ لعقد تحالفاتٍ مع البجناك والروس، بنجاحٍ متفاوت. ومن العوامل الأخرى التي أضعفت قاقانات الخزر تحول الطرق الإسلامية في ذلك الوقت، حيث أقام المسلمون في خوارزم روابط تجارية مع مسلمي الفولغا البلغار الذين اعتنقوا الإسلام حديثًا، وهي خطوة ربما تسببت في انخفاض حاد، ربما يصل إلى 80%، في قاعدة إيرادات الخزر، وبالتالي أزمة في قدرتها على تمويل دفاعها. [ 131 ]

نجح سفياتوسلاف الأول أخيرًا في تدمير قوة إمبراطورية الخزر في ستينيات القرن العاشر الميلادي، في حملة دائرية اجتاحت حصون الخزر مثل ساركيل وتاماتارخا ، ووصلت إلى القوقازيين/ الشركس [ ملاحظة 39 ] ثم عادت إلى كييف. [ 132 ] سقطت ساركيل عام 965، وتبعتها العاصمة أتيل ، حوالي عام 968 أو 969.

في السجلات الروسية، يُربط دحر التقاليد الخزرية باعتناق فلاديمير للمسيحية عام 986. [ 133 ] ووفقًا للسجلات الأولية ، حضر يهود الخزر في عام 986 مناظرة فلاديمير لتحديد الدين المستقبلي لكييف روس. [ 134 ] يبقى من غير الواضح ما إذا كان هؤلاء يهودًا استقروا في كييف أم مبعوثين من إحدى الدول اليهودية الخزرية المتبقية. كان اعتناق أحد ديانات أهل الكتاب المقدس شرطًا أساسيًا لأي معاهدة سلام مع العرب، الذين وصل مبعوثوهم البلغار إلى كييف بعد عام 985. [ 135 ]

كتب أحد زوار أتيل بعد فترة وجيزة من نهب المدينة أن كرومها وبستانها قد سُوّيت بالأرض، وأنه لم يبقَ فيها عنب أو زبيب، ولم تكن حتى الصدقات متاحة للفقراء. [ 136 ] ربما جرت محاولة لإعادة بنائها، إذ أشار إليها ابن حوقل والمقدسي بعد ذلك التاريخ، ولكن بحلول زمن البيروني (1048) كانت قد أصبحت أطلالًا . [ ملاحظة 40 ]

التداعيات: التأثير والتراجع والتشتت

على الرغم من أن بولياك جادل بأن مملكة الخزر لم تستسلم تمامًا لحملة سفياتوسلاف، بل استمرت حتى عام 1224، عندما غزا المغول روسيا ، [ 137 ] [ 138 ] إلا أن معظم الروايات تشير إلى أن حملات الروس والأوغوز قد دمرت الخزر، وربما فر منها العديد من اليهود الخزر، [ 139 ] ولم تترك وراءها في أحسن الأحوال سوى دولة صغيرة متناثرة . لم تترك الخزر أثرًا يُذكر، باستثناء بعض أسماء الأماكن، [ ملاحظة 41 ] ومما لا شك فيه أن جزءًا كبيرًا من سكانها قد اندمج في جحافل الغزو اللاحقة. [ 140 ] يذكر المقدسي ، الذي كتب حوالي عام 985، الخزر الواقعة وراء بحر قزوين كمنطقة "بائسة وقذرة"، مع وجود العسل والعديد من الأغنام واليهود. [ 141 ] يذكر كيدرينوس هجومًا روسيًا بيزنطيًا مشتركًا على الخزر عام 1016، أسفر عن هزيمة حاكمها جورجيوس تسول . ويوحي الاسم بانتماءات مسيحية. ويختتم السرد بالقول إنه بعد هزيمة تسول، اضطر حاكم الخزر في "ميديا ​​العليا"، سيناخريب، إلى طلب السلام والاستسلام. [ 142 ] في عام 1024 ، زحف مستيسلاف من تشيرنيغوف (أحد أبناء فلاديمير) بجيش ضم "الخزر والكاسوجيين" ضد أخيه ياروسلاف في محاولة فاشلة لإعادة نوع من السيادة "الخزرية" على كييف. [ 132 ] يُفسَّر ذكر ابن الأثير لغارة فضلون الكردي على الخزر عام 1030 م، والتي هُزم فيها 10,000 من رجاله على يد الخزر، على أنه إشارة إلى بقايا من الخزر، لكن بارتولد حدد فضلون هذا بأنه فضل بن محمد، و"الخزر" إما جورجيين أو أبخاز . [ 143 ] [ 144 ] يُقال إن أميرًا كييفيًا يُدعى أوليغ، حفيد ياروسلاف، اختُطف على يد "الخزر" عام 1079م ونُقل إلى القسطنطينية ، مع أن معظم الباحثين يعتقدون أن هذا إشارة إلى الكومان - القبجاق أو غيرهم من شعوب السهوب التي كانت سائدة آنذاك في منطقة البونتيك. بعد غزوه تموتاراكان في ثمانينيات القرن الحادي عشر، منح أوليغ نفسه لقب " أركون الخزر". [ 132 ] يُقال إن أوليغ انتقم من الخزر عام 1083 بعد أن قُتل شقيقه رومان على يد حلفائهم، البولوفسي. بعد صراع آخر مع البولوفسيين عام ١١٠٦، اختفى الخزر من التاريخ. [ ١٤٢ ] وبحلول القرن الثالث عشر، لم يبقَ لهم أثر في الفولكلور الروسي إلا كـ"أبطال يهود" في "أرض اليهود" ( زمليا جيدوفسكايا ). [ ١٤٥ ]

بحلول نهاية القرن الثاني عشر، أفاد بيتاخيا الرتسبوني بأنه سافر عبر ما أسماه "الخزر"، ولم يذكر الكثير سوى وصفه لطائفتها التي تعيش في خرابٍ وحزنٍ دائم. [ 146 ] ويبدو أن الإشارة هنا إلى القرائين. [ 147 ] وبالمثل، لم يجد المبشر الفرنسيسكاني ويليام الروبروك سوى مراعٍ قاحلة في منطقة الفولغا السفلى حيث كانت تقع إيتال. [ 93 ] وذكر جيوفاني دا بيان ديل كاربين ، المندوب البابوي إلى بلاط خان المغول غيوك في ذلك الوقت، قبيلة يهودية غير موثقة، هي البروتاخي ، ربما في منطقة الفولغا. وعلى الرغم من وجود صلات بالخزر، إلا أن هذه الصلة تستند فقط إلى نسبة مشتركة لليهودية. [ 148 ]

سهوب بونتيك ، حوالي عام 1015 (المناطق باللون الأزرق ربما لا تزال تحت سيطرة الخزر).

سجّلت مدونة دينكارت الزرادشتية في القرن العاشر انهيار قوة الخزر، وعزت زوالها إلى الآثار المُضعِفة للدين "الزائف". [ ملاحظة 42 ] تزامن هذا التراجع مع تراجع إمبراطورية السامانيين في ما وراء النهر شرقًا، ومهّد كلا الحدثين الطريق لظهور الإمبراطورية السلجوقية العظمى ، التي تشير تقاليد تأسيسها إلى صلات بالخزر. [ 149 ] [ ملاحظة 43 ] أيًا كان الكيان الذي نجا، لم يعد قادرًا على العمل كحصن منيع ضد ضغط التوسع البدوي شرقًا وجنوبًا. بحلول عام 1043، ضغط الكيمكس والقبجاق ، الذين كانوا يزحفون غربًا، على الأوغوز ، الذين بدورهم دفعوا البجناك غربًا نحو مقاطعات بيزنطة في البلقان. [ 150 ]

مع ذلك، تركت الخزر بصمتها على الدول الصاعدة وبعض تقاليدها ومؤسساتها. ففي وقت سابق، أدخلت تزيتزاك ، زوجة ليو الثالث الخزرية ، إلى البلاط البيزنطي القفطان المميز أو زي ركوب الخيل الخاص بالخزر الرحل، وهو التزيتزاكيون (τζιτζάκιον)، وقد اعتُمد هذا الزي كعنصر رسمي من عناصر اللباس الإمبراطوري. [ ملاحظة 44 ] ويمكن القول إن النظام الهرمي المنظم لخلافة الحكم وفقًا لـ"المقاييس" ( lestvichnaia sistema : лествичная система) وصولًا إلى إمارة كييف الكبرى، قد استُلهم من المؤسسات الخزرية، من خلال مثال خاقانية الروس . [ 151 ]

على الرغم من أن قبيلة البونتيك المجرية البدائية ربما هددت الخزر في وقت مبكر من عام 839 (ساركيل)، إلا أنها مارست نموذجها المؤسسي، كالحكم المزدوج لـ" كيندي-كوندو" الاحتفالي و" غيولا" التي تدير الشؤون العملية والعسكرية، كدول تابعة للخزر. وانضمت جماعة منشقة من الخزر، تُعرف باسم "القبار" ، إلى المجريين في هجرتهم غربًا إلى بانونيا . ويمكن اعتبار بعض عناصر الشعب المجري مُحافظة على تقاليد الخزر كدولة وريثة. وتشير المصادر البيزنطية إلى المجر باسم " تركيا الغربية" في مقابل الخزر، "تركيا الشرقية". وقد أنجبت سلالة "غيولا" ملوك المجر في العصور الوسطى من خلال النسب إلى أرباد ، بينما حافظ القبار على تقاليدهم لفترة أطول، وكانوا يُعرفون باسم "المجريين السود" ( fekete magyarság ). تشير بعض الأدلة الأثرية من تشيلاريفو إلى أن عائلة قبار كانت تمارس اليهودية [ 152 ] [ 153 ] [ 154 ] ، حيث عُثر هناك على قبور محاربين تحمل رموزًا يهودية، بما في ذلك الشمعدانات ، والشوفار ، والإتروج ، واللولاف ، ومطفآت الشموع، وجامعات الرماد، ونقوش باللغة العبرية، ونجمة سداسية مطابقة لنجمة داود . [ 155 ] [ 156 ]

تم اكتشاف أختام في حفريات بمواقع الخزر. ومع ذلك، يبدو أنها أقراص شمسية شامانية وليست من صنع اليهود. [ ملاحظة 45 ]

لم تكن دولة الخزر الدولة اليهودية الوحيدة التي ظهرت بين سقوط الهيكل الثاني (67-70  م) وتأسيس إسرائيل (1948). فقد اعتنقت دولة في اليمن اليهودية في القرن الرابع، واستمرت حتى ظهور الإسلام. [ 157 ]

يُقال إن مملكة الخزر قد حفّزت التطلعات المسيانية للعودة إلى إسرائيل منذ عهد يهوذا هاليفي . [ 158 ] في عهد الوزير المصري الأفضل شاهنشاه (توفي عام 1121)، حاول سليمان بن دوجي، الذي يُشار إليه غالبًا بأنه يهودي خزري، [ ملاحظة 46 ] الدعوة إلى جهد مسياني لتحرير فلسطين وعودة جميع اليهود إليها. راسل العديد من المجتمعات اليهودية لحشد الدعم. انتقل لاحقًا إلى كردستان ، حيث اتخذ ابنه مناحيم لقب المسيح بعد بضعة عقود ، وجنّد جيشًا لهذا الغرض، واستولى على قلعة العمادية شمال الموصل . عارضت السلطات الحاخامية مشروعه، وسُمّم أثناء نومه. تشير إحدى النظريات إلى أن نجمة داود، التي كانت حتى ذلك الحين رمزًا زخرفيًا أو شعارًا سحريًا، بدأت تكتسب قيمتها الوطنية في التقاليد اليهودية المتأخرة من استخدامها الرمزي السابق من قبل مناحيم. [ 159 ]

استُخدم مصطلح "خزر" كاسم عرقي آخر مرة في القرن الثالث عشر الميلادي من قِبل سكان شمال القوقاز الذين يُعتقد أنهم كانوا يمارسون اليهودية. [ 160 ] ولا يزال الجدل قائمًا حول طبيعة الشتات الخزري المفترض ، سواء كان يهوديًا أم لا. يذكر إبراهيم بن داود أنه التقى بطلاب حاخامات من أصول خزرية في مناطق بعيدة مثل طليطلة بإسبانيا في ستينيات القرن الثاني عشر الميلادي. [ 161 ] واستمرت المجتمعات الخزرية في التواجد هنا وهناك. خدم العديد من المرتزقة الخزر في جيوش الخلافات الإسلامية وغيرها من الدول. وتشهد وثائق من القسطنطينية في العصور الوسطى على وجود مجتمع خزري مختلط باليهود في ضاحية بيرا . [ 162 ] وكان التجار الخزر نشطين في كل من القسطنطينية والإسكندرية في القرن الثاني عشر الميلادي. [ 163 ]

دِين

التنغرية

المصادر المباشرة للديانة الخزرية قليلة، ولكن من المرجح أنهم انخرطوا في الأصل في شكل تقليدي من الطقوس الدينية التركية يُعرف باسم التينغرية ، والتي تمحورت حول إله السماء تنغري . ويمكن استنتاج بعض جوانب هذه الديانة مما نعرفه عن طقوس ومعتقدات القبائل المجاورة، مثل الهون في شمال القوقاز. كانت تُقدم قرابين من الخيول لهذا الإله الأعلى. وشملت الطقوس تقديم القرابين للنار والماء والقمر، ولمخلوقات غريبة، ولـ"آلهة الطريق" (انظر التركية القديمة يول تنغري ، ربما إله الحظ). كانت تمائم الشمس منتشرة على نطاق واسع كزينة طقسية. كما حافظوا على عبادة الشجرة. وكان يُعتبر كل ما يصيبه البرق، سواء كان إنسانًا أو شيئًا، قربانًا لإله السماء الأعلى. كانت الحياة الآخرة، كما يتضح من حفريات التلال الأرستقراطية، امتدادًا للحياة على الأرض، حيث كان يُدفن المحاربون مع أسلحتهم وخيولهم، وأحيانًا مع قرابين بشرية: ففي جنازة أحد المحاربين (التودرون) عام 711-712، قُتل 300 جندي لمرافقته إلى العالم الآخر. وكانت تُمارس عبادة الأسلاف . ويبدو أن الشخصية الدينية الرئيسية كانت عرافًا (قام) شبيهًا بالشامان ، [ 164 ] وكان هؤلاء ( القوزميم ) هم الذين طُردوا، وفقًا لروايات اعتناق العبرية الخزرية للإسلام.

تشير مصادر عديدة، وقد جادل عدد كبير من الباحثين، إلى أن عشيرة أشينا الكاريزمية لعبت دورًا محوريًا في الدولة الخزرية المبكرة، على الرغم من أن زوكرمان يرفض الفكرة الشائعة لدورهم المحوري باعتباره "وهمًا". ارتبطت عشيرة أشينا ارتباطًا وثيقًا بعبادة تنغري، التي تضمنت ممارساتها طقوسًا تُؤدى لضمان حماية القبيلة من قِبل العناية السماوية. [ 165 ] كان يُعتقد أن الخاقان يحكم بموجب " قط "، أي "التفويض السماوي/الحظ السعيد للحكم". [ 166 ] [ ملاحظة 47 ]

المسيحية

لطالما مثّلت الخزر دولة عازلة بين الإمبراطورية البيزنطية وكلٍّ من بدو السهوب الشمالية والإمبراطورية الأموية ، بعد أن كانت بمثابة وكيل بيزنطة ضد الإمبراطورية الساسانية الفارسية . انتهى هذا التحالف حوالي عام 900. بدأت بيزنطة بتشجيع الألان على مهاجمة الخزر وإضعاف سيطرتها على شبه جزيرة القرم والقوقاز، بينما سعت في الوقت نفسه إلى عقد وفاق مع قوة الروس الصاعدة في الشمال، والتي كانت تطمح إلى تحويلها إلى المسيحية. [ 46 ]

على الجناح الجنوبي لخزر، كانت كل من الإسلام والمسيحية البيزنطية قوى عظمى تسعى لنشر المسيحية. أما النجاح البيزنطي في الشمال فكان متقطعًا، على الرغم من أن البعثات الأرمنية والألبانية من دربند شيدت كنائس على نطاق واسع في داغستان الساحلية ، التي كانت آنذاك مقاطعة خزرية. [ 167 ] كما كان للبوذية تأثيرٌ على قادة كل من القاغانات الشرقية (552-742) والغربية (552-659)، وكانت الأخيرة هي أصل دولة الخزر. [ 168 ] في عام 682، وفقًا للسجل الأرمني لموفسيس داسخورانسي ، أرسل ملك ألبانيا القوقازية ، فاراز تريدات ، أسقفًا يُدعى إسرائيل، لتحويل "الهون" القوقازيين الخاضعين للخزر إلى المسيحية، ونجح في إقناع ألب إيلوتوير، صهر خاقان الخزر، وجيشه، بالتخلي عن طقوسهم الشامانية والانضمام إلى المسيحية. [ 169 ] [ ملاحظة 48 ]

يصف القديس أبو ، الشهيد العربي الجورجي الذي اعتنق المسيحية في مملكة الخزر حوالي عام 779-780، الخزر المحليين بأنهم غير متدينين. [ ملاحظة 49 ] وتشير بعض التقارير إلى وجود أغلبية مسيحية في سمندر ، [ ملاحظة 50 ] أو أغلبية مسلمة. [ ملاحظة 51 ]

اليهودية

تُعدّ عملة "موسى" الخزرية من كنز سبيلينغز مثالاً على نقش الدرهم الذي يعود تاريخه إلى حوالي 837/8 ميلادي (223 هجري )، وذلك استنادًا إلى مقارنتها بنقش آخر يُشير صراحةً إلى أصله في ورشة خزرية، إذ غالبًا ما تُقلّد العملات التي تحمل هذا النقش عملات من دور سكّ عباسية مختلفة، وصولًا إلى السنة. ويستبدل وجهها الخلفي النقش الإسلامي المعتاد "محمد رسول الله " بنقش موسّع: "محمد رسول الله، صلى الله عليه وسلم؛ الخليفة المهدي ؛ موسى رسول الله". [ 170 ] [ 171 ]

ذُكر اعتناق اليهودية في مراسلات الخزر ومصادر خارجية من العصور الوسطى، مثل كتاب "مروج الذهب" للمسعودي [ 172 ] . وقد شُكّك في صحة هذه المراسلات لفترة طويلة، [ ملاحظة 52 ] إلا أن المتخصصين باتوا يقبلونها على نطاق واسع، إما باعتبارها أصلية أو تعكس تقاليد الخزر الداخلية. [ ملاحظة 53 ] [ ملاحظة 54 ] [ ملاحظة 55 ] [ 175 ] في المقابل، لا تزال الأدلة الأثرية على اعتناق اليهودية غير واضحة، [ ملاحظة 56 ] [ ملاحظة 57 ] وقد يعكس ذلك إما عدم اكتمال الحفريات، أو قلة عدد المنتسبين الفعليين. [ ملاحظة 58 ] يُعدّ اعتناق قبائل السهوب أو القبائل الطرفية لدين عالمي ظاهرة موثقة جيدًا، [ ملاحظة 59 ] واعتناق الخزر لليهودية، وإن كان غير مألوف، إلا أنه لم يكن سابقة فريدة. [ ملاحظة 60 ]

من المعروف أن اليهود من العالم الإسلامي وبيزنطة هاجروا إلى الخزر خلال فترات الاضطهاد في عهد هرقل وجستنيان الثاني وليو الثالث ورومانوس لاكابينوس . [ 179 ] [ 180 ] ويرى سيمون شاما أن المجتمعات اليهودية من البلقان وشبه جزيرة القرم المطلة على البوسفور، وخاصة من بانتيكابايوم ، بدأت بالهجرة إلى مناخ خزر الوثني الأكثر ملاءمة في أعقاب هذه الاضطهادات، وانضم إليها هناك يهود من أرمينيا. ويجادل بأن شظايا الجنيزة توضح أن إصلاحات التهويد قد رسخت جذورها في جميع السكان. [ 181 ] ويتمثل النمط في تحول النخبة الذي يسبق تبني عامة السكان للدين الجديد على نطاق واسع، والذين غالباً ما قاوموا فرضه. [ 168 ] كان أحد الشروط المهمة للتحول الجماعي هو وجود دولة حضرية مستقرة، حيث توفر الكنائس أو المعابد أو المساجد مركزًا للدين، على عكس نمط الحياة البدوية الحرة في السهوب المفتوحة. [ ملاحظة 61 ] يزعم تقليد لدى اليهود الإيرانيين أن أسلافهم كانوا مسؤولين عن تحول الخزر. [ 182 ] تُنسب أسطورة، تعود إلى الحاخام الإيطالي يهودا موسكاتو من القرن السادس عشر، ذلك إلى إسحاق هسنجاري . [ 183 ] ​​[ 184 ] [ 185 ]

يُعدّ كلٌّ من تاريخ اعتناق اليهودية ومدى تأثيرها خارج نطاق النخبة، [ ملاحظة 62 ] الذي غالبًا ما يُقلَّل من شأنه في بعض الدراسات، [ ملاحظة 63 ] موضع خلاف، [ ملاحظة 64 ] ولكن يبدو أن العائلة المالكة والنبلاء  الخزرية قد اعتنقوا اليهودية في وقت ما بين عامي 740 و920 ميلاديًا ، ويُقال جزئيًا إن ذلك ربما كان لتفادي الضغوط المتنافسة من العرب والبيزنطيين لقبول الإسلام أو المسيحية. [ ملاحظة 65 ] [ ملاحظة 66 ]

يُعدّ تحوّل الخزر إلى اليهودية موضوعًا حساسًا للغاية في إسرائيل، [ ملاحظة 67 ] وقد شكّك باحثان، هما موشيه جيل (2011) وشاؤول ستامبفر (2013)، في صحة الوثائق العبرية التي تعود إلى العصور الوسطى، وجادلا بأن تحوّل النخبة الخزرية إلى اليهودية لم يحدث قط. [ 186 ] [ 187 ] ينتقد أليكس إم. فيلدمان تجاهل ستامبفر وجيل "للأدلة النصية والأثرية الدامغة" على يهودية الخزر، ومع أنه يتفق على أنه من غير المرجح أن يكون الأشكناز من نسل يهود الخزر، إلا أنه يطرح "حلاً وسطًا يسمح بقبول يهودية الخزر والتشكيك في نظرية النسب الخزري-الأشكنازي التي طُرحت في دراسات جينية مشكوك في صحتها". [ 188 ]

تاريخ المناقشات حول اليهودية الخزرية

يبدو أن أقدم نص عربي باقٍ يشير إلى يهودية الخزر هو ما كتبه ابن رسته ، وهو عالم فارسي ألف موسوعة جغرافية في أوائل القرن العاشر الميلادي. [ 189 ] ويُعتقد أن ابن رسته استقى معظم معلوماته من مؤلفات معاصره أبو الجيهاني المقيم في آسيا الوسطى.

تحتوي رسالة كييف التي تعود إلى القرن العاشر على عبارة نقش باللغة التركية القديمة (أورخون) وهي OKHQURÜM ، "أنا أقرأ (هذا أو هو)".

يشير كريستيان دي ستافيلوت في كتابه "شرح إنجيل متى " (حوالي 860-870) إلى الغزاريين ، الذين يُفترض أنهم من الخزر، باعتبارهم سكان أراضي يأجوج ومأجوج ، والذين كانوا مختونين وملتزمين بجميع أحكام اليهودية. [ ملاحظة 68 ] تشير أدلة نقدية جديدة، تتمثل في عملات مؤرخة بعام 837/8 تحمل نقوشًا مثل "أرض الخزر" أو " موسى رسول الله " ، تقليدًا لعبارة العملة الإسلامية " محمد رسول الله"، إلى أن اعتناق اليهودية حدث في ذلك العقد. [ ملاحظة 69 ] يرى أولسون أن أدلة عام 837/8 لا تمثل سوى بداية عملية تهويد رسمية طويلة وشاقة انتهت بعد بضعة عقود. [ ملاحظة 70 ] يُقال إن الرحالة اليهودي إلداد هاداني ، الذي عاش في القرن التاسع، قد أخبر يهود إسبانيا عام 883 بوجود كيان سياسي يهودي في الشرق، وأن أجزاءً من الأسباط العشرة المفقودة الأسطورية ، وهي جزء من نسل شمعون ونصف نسل منسى ، سكنت "أرض الخزر"، وتلقت الجزية من حوالي 25 إلى 28 مملكة. [ 190 ] [ 191 ] [ 192 ] ويرى رأي آخر أنه بحلول القرن العاشر، وبينما كانت العائلة المالكة تدّعي اليهودية رسميًا، فقد حدث نوع غير نمطي من الإسلام بين غالبية الخزر. [ 193 ]

بحلول القرن العاشر، تؤكد رسالة الملك يوسف أنه بعد التحول الملكي، "عاد بنو إسرائيل ( يشوفو يسرائيل ) مع أهل قزر (إلى اليهودية) في توبة كاملة ( بي-تشوفاه شليما )." [ 194 ] كتب المؤرخ الفارسي ابن الفقيه أن "جميع الخزر يهود، لكنهم تهودوا مؤخراً". ذكر ابن فضلان ، استنادًا إلى مهمته الخلافية (921-922) إلى بلغار الفولغا، أن "العنصر الأساسي للدولة، وهم الخزر، قد تم تهويدهم" [ ملاحظة 71 ] ، وهو ما أكده العالم القرائي يعقوب القرقيساني حوالي عام 937. [ ملاحظة 72 ] ويبدو أن هذا التحول قد حدث في ظل توترات ناجمة عن تكثيف النشاط التبشيري البيزنطي من شبه جزيرة القرم إلى القوقاز، ومحاولات العرب للسيطرة على القوقاز في القرن الثامن الميلادي، [ 195 ] وغالبًا ما يُستشهد بثورة قمعها الخاوار في منتصف القرن التاسع الميلادي باعتبارها متأثرة جزئيًا برفضهم قبول اليهودية. [ 196 ] يرى الباحثون المعاصرون عمومًا [ ملاحظة 73 ] أن التحول عملية بطيئة تمر بثلاث مراحل، وهو ما يتوافق مع نموذج ريتشارد إيتون للإدماج التوفيقي ، والتماهي التدريجي ، وأخيرًا إزاحة التقاليد القديمة. [ ملاحظة 74 ] [ 197 ]

في الفترة ما بين عامي 954 و961، كتب حسداي بن شبروط ، من الأندلس (إسبانيا الإسلامية)، رسالة استفسار موجهة إلى حاكم الخزر، وتلقى ردًا من يوسف الخزري . وتُعدّ مراسلات الخزر هذه ، إلى جانب رسالة شيختر المكتشفة في جنيزة القاهرة ، والحوار الأفلاطوني الشهير [ 198 ] ليهوذا هاليفي ، المعروف باسم " سفر الخزري"، والذي يُرجّح أنه استند إلى هذه المصادر [ ملاحظة 75 ] ، الدليل المباشر الوحيد على التقاليد المحلية [ ملاحظة 76 ] المتعلقة بالتحول إلى الإسلام. يُقال إن الملك بولان [ ملاحظة 77 ] طرد السحرة، [ ملاحظة 78 ] وتلقى رؤى ملائكية تحثه على اهتداء الدين الحق، فسافر برفقة وزيره إلى جبال وارسان الصحراوية على شاطئ البحر، حيث عثر على مغارة ترتفع من سهل تيول، كان اليهود يحتفلون فيها بالسبت. وهناك خُتن. [ ملاحظة 79 ] ويُقال إن بولان دعا بعد ذلك إلى مناظرة ملكية بين أتباع الديانات الإبراهيمية الثلاث . وقرر اعتناق اليهودية عندما اقتنع بتفوقها. ويُرجّح العديد من الباحثين أن ذلك حدث حوالي عام 740، وهو تاريخ تؤيده رواية هاليفي نفسه. [ 202 ] [ 203 ] التفاصيل يهودية [ ملاحظة 80 ] وتركية: تتحدث أسطورة إثنوجينية تركية عن كهف أجدادٍ حُبل فيه بالأشينا من تزاوج سلفهم البشري مع سلفتهم الذئبة. [ 204 ] [ ملاحظة 81 ] [ 205 ] تشير هذه الروايات إلى وجود توفيق عقلاني بين التقاليد الوثنية المحلية والشريعة اليهودية، من خلال دمج فكرة الكهف - كموقع للطقوس السلفية ومستودع للنصوص المقدسة المنسية - مع الأساطير التركية عن الأصل والمفاهيم اليهودية عن فداء شعب إسرائيل الساقط. [ 201 ] من المتفق عليه عمومًا أنهم تبنوا اليهودية الربانية بدلًا من اليهودية القرائية . [ 206 ]

يذكر ابن فضلان أن تسوية النزاعات في الخزر كانت تتم بواسطة قضاة ينتمون إلى طائفتهم، سواء أكانت مسيحية أم يهودية أم مسلمة أم وثنية. [ 207 ] وتشير بعض الأدلة إلى أن ملك الخزر كان يعتبر نفسه مدافعًا عن اليهود حتى خارج حدود مملكته، فكان ينتقم من المصالح الإسلامية أو المسيحية في الخزر في أعقاب اضطهاد المسلمين والبيزنطيين لليهود في الخارج. [ 208 ] [ ملاحظة 82 ] ويروي ابن فضلان تحديدًا حادثة قام فيها ملك الخزر بتدمير مئذنة مسجد في أتيل انتقامًا لتدمير كنيس في دار البابوناج، ويُزعم أنه قال إنه كان سيفعل ما هو أسوأ لولا خشيته من أن ينتقم المسلمون بدورهم من اليهود. [ 206 ] [ 209 ] سعى حسداي بن شبروط للحصول على معلومات عن الخزر على أمل أن يكتشف "مكانًا على هذه الأرض تستطيع فيه إسرائيل المضطهدة أن تحكم نفسها"، وكتب أنه لو ثبت أن للخزر ملكًا كهذا، لما تردد في التخلي عن منصبه الرفيع وعائلته للهجرة إليها. [ ملاحظة 83 ]

أشار ألبرت هاركافي عام ١٨٧٧ إلى أن تفسيرًا عربيًا لسفر إشعياء ٤٨: ١٤، يُنسب إلى سعديا غاون أو إلى العالم القرائي بنيامين نهاوند ، فسّر عبارة "أحبه الرب" على أنها إشارة إلى "الخزر الذين سيذهبون ويدمرون بابل " (أي بابل )، وهو اسم يُستخدم للدلالة على بلاد العرب. وقد فُسِّر هذا على أنه دلالة على آمال اليهود في أن ينجح الخزر في القضاء على الخلافة . [ ١٨٣ ]

الإسلام

في عام 965، بينما كانت الخاقانية تُكافح ضد حملة الأمير الروسي سفياتوسلاف المُنتصرة، يذكر المؤرخ الإسلامي ابن الأثير أن الخزر، التي هاجمها الأوغوز ، طلبت العون من خوارزم ، لكن طلبها قوبل بالرفض لكونهم يُعتبرون "كفارًا" . ويُقال إن الخزر، باستثناء الملك، اعتنقوا الإسلام سعيًا وراء التحالف، وتم صدّ الأتراك بمساعدة خوارزم العسكرية. وهذا ما دفع ملك الخزر اليهودي، بحسب ابن الأثير، إلى اعتناق الإسلام. [ 135 ]

علم الوراثة

تم تحليل تسع هياكل عظمية تعود إلى القرنين السابع والتاسع الميلاديين، تم استخراجها من تلال دفن عسكرية لنخبة خاقانية الخزر (في منطقة روستوف الحالية )، في دراستين جينيتين (عامي 2019 و2021). ووفقًا لدراسة 2019، فإن النتائج "تؤكد الأصول التركية للخزر، ولكنها تسلط الضوء أيضًا على تنوعهم العرقي وبعض اندماج السكان الذين تم غزوهم". لم تُظهر العينات أي صلة جينية باليهود الأشكناز، ولا تدعم النتائج فرضية أن اليهود الأشكناز هم من نسل الخزر. [ 210 ] وفي دراسة 2021، أظهرت النتائج وجود مجموعات هابلوغروب أبوية أوروبية وشرق آسيوية في العينات: ثلاثة أفراد يحملون المجموعة الهابلوغروبية Y من النوع R1a ، واثنان يحملان المجموعة C2b ، أما البقية فيحملون المجموعات الهابلوغروبية G2a و N1a و Q و R1b على التوالي. بحسب المؤلفين، "تتوافق بيانات الكروموسوم Y مع نتائج الدراسة الجمجمية والتحليل الجينومي الشامل للأفراد أنفسهم، إذ تُظهر أصولًا وراثية مختلطة لنبلاء الخزر في أوائل العصور الوسطى". [ 211 ] كانت ملامح وجوههم مزيجًا من ملامح شرق آسيا وأوروبا، مع غلبة ملامح شرق آسيا (70%) لدى الخزر الأوائل. [ 212 ]

ادعاءات بالانتماء إلى أصول خزرية

طُرحت ادعاءاتٌ تُشير إلى أصولٍ خزريةٍ لشعوبٍ، أو اقتراحاتٌ تُفيد باندماج الخزر فيها، فيما يتعلق بالكازاخ ، والمجريين ، والسلاف السوبوتنيكيين المُتهوّدين ، والمسلمين الكاراتشاي ، والكوميك ، والأفار ، وقوزاق الدون ، والقوزاق الأوكرانيين (انظر فرضية الخزر حول أصول القوزاق )، والكريمتشاك الناطقين بالتركية، وجيرانهم القرميين من القارايت ، وتتار ميشار ، [ 213 ] والتشانغو المولدافيين ، وغيرهم. [ 22 ] [ 214 ] [ 23 ] [ 24 ] كما ادّعى القرايتيون القرميون الناطقون بالتركية (المعروفون في لغة التتار القرمية باسم قارايلار )، والذين هاجر بعضهم في القرن التاسع عشر من القرم إلى بولندا وليتوانيا، أصولًا خزرية. ويُشكّك مُختصّون في تاريخ الخزر في هذه الصلة. [ 215 ] [ 216 ] [ ملاحظة 84 ] وبالمثل، تشكك الدراسات في الادعاءات القائلة بأن يهود كريمتشاك الناطقين بالتتار في شبه جزيرة القرم ينحدرون من الخزر. [ 217 ]

قرائيون القرم وكريمشاك

في عام ١٨٣٩، عيّنت الحكومة الروسية الباحث القرائي أبراهام فيركوفيتش باحثًا في أصول الطائفة اليهودية المعروفة بالقرائين . [ ٢١٨ ] وفي عام ١٨٤٦، افترض أحد معارفه، المستشرق الروسي فاسيلي فاسيليفيتش غريغورييف (١٨١٦-١٨٨١)، أن قرائيي القرم ينحدرون من أصل خزري. رفض فيركوفيتش هذه الفكرة بشدة، [ ٢١٩ ] وهو موقف أيّده فيركوفيتش نفسه، الذي كان يأمل أنه من خلال "إثبات" أن شعبه من أصل تركي، سيضمن لهم استثناءً من القوانين الروسية المعادية لليهود، لأنهم لا يتحملون أي مسؤولية عن صلب المسيح. [ ٢٢٠ ] كان لهذه الفكرة تأثير ملحوظ في أوساط القرائيين في القرم. [ ملاحظة ٨٥ ] ويُعتقد الآن أنه زوّر الكثير من هذه المعلومات عن الخزر والقرائين. [ 222 ] يشكك المتخصصون في تاريخ الخزر أيضًا في هذه الصلة. [ 216 ] [ ملاحظة 84 ] لم تجد دراسة جينية أجراها كيفن آلان بروك على القرائين الأوروبيين أي دليل على أصل خزري أو تركي لأي سلالة أحادية الأصل، لكنها كشفت عن صلات القرائين الأوروبيين بالقرائين المصريين وبالمجتمعات اليهودية الحاخامية. [ 223 ] [ 224 ]

احتفظت جماعة أخرى من القرم ذات الأصول التركية، وهم الكريمتشاك، بتقاليد يهودية بسيطة للغاية، خالية في الغالب من المحتوى الهالاخي ، ومفتونة بشدة بالخرافات السحرية التي أصبحت، في أعقاب الجهود التعليمية المستمرة للعالم السفاردي الكبير حاييم حزقيا مديني ، متوافقة مع اليهودية التقليدية. [ 225 ]

على الرغم من أن ادعاءهم بأنهم ليسوا من أصل يهودي مكّن العديد من القرائيين القرميين من النجاة من المحرقة، التي أدت إلى مقتل 6000 من القرائيين، إلا أنه بعد الحرب، اقتدى العديد من هؤلاء القرائيين، الذين كانوا غير مبالين إلى حد ما بتراثهم اليهودي، بالقرائين القرميين، وأنكروا هذه الصلة لتجنب الآثار المعادية للسامية للوصمة المرتبطة باليهود. [ 226 ]

نظريات الأشكناز والخزر

اقترح العديد من الباحثين أنه بدلاً من أن يختفي الخزر بعد تفكك إمبراطوريتهم، هاجروا غربًا، وشكّلوا في نهاية المطاف جزءًا من نواة السكان اليهود الأشكناز في أوروبا لاحقًا. ويُقابل هذا الافتراض بتشكيك أو حذر من قِبل معظم الباحثين. [ ملاحظة 86 ] [ ملاحظة 87 ] [ ملاحظة 88 ]

اقترح المستشرق الألماني كارل نيومان ، في سياق جدل سابق حول الروابط المحتملة بين الخزر وأسلاف الشعوب السلافية ، في وقت مبكر من عام 1847 أن الخزر المهاجرين ربما يكونون قد أثروا على السكان الأساسيين لليهود في أوروبا الشرقية. [ ملاحظة 89 ]

ثم تبنى ألبرت هاركافي هذه النظرية في عام 1869، عندما ادعى أيضًا وجود صلة محتملة بين الخزر والأشكناز، [ ملاحظة 90 ] ولكن نظرية أن الخزر المتحولين يشكلون نسبة كبيرة من الأشكناز طُرحت لأول مرة على الجمهور الغربي في محاضرة ألقاها إرنست رينان في عام 1883. [ ملاحظة 91 ] [ 227 ] ظهرت اقتراحات متفرقة بوجود مكون خزري صغير بين يهود أوروبا الشرقية في أعمال جوزيف جاكوبس (1886)، وأناتول ليروي بوليو ، وهو ناقد لمعاداة السامية (1893)، [ 228 ] وماكسيميليان إرنست غومبلوفيتش ، [ ملاحظة 92 ] وعالم الأنثروبولوجيا اليهودي الروسي صموئيل فايسنبرغ . [ ملاحظة 93 ] في عام 1909، طوّر هوغو فون كوتشيرا هذا المفهوم في دراسة مطولة، [ 230 ] [ 231 ] مُجادلاً بأن الخزر شكّلوا النواة الأساسية للأشكناز المعاصرين. [ 230 ] قدّم موريس فيشبرغ هذا المفهوم للجمهور الأمريكي في عام 1911. [ 229 ] [ 232 ] كما تبنّى هذه الفكرة المؤرخ الاقتصادي اليهودي البولندي والجنرال الصهيوني يتسحاق شيبر في عام 1918. [ ملاحظة 94 ] [ 233 ] اقترح إسرائيل بارتال أنه منذ حركة التنوير اليهودية (الهسكالا) فصاعدًا، استُلهمت الكتيبات الجدلية ضد الخزر من منظمات سفاردية عارضت الخزر الأشكناز. [ 234 ]

استخدم علماء الأنثروبولوجيا، مثل رولاند ب. ديكسون (1923)، وكتاب مثل إتش جي ويلز (1920)، هذا المفهوم للقول بأن "الجزء الأكبر من اليهود لم يكن قط في يهودا "، [ ملاحظة 95 ] [ 235 ] وهي أطروحة كان لها صدى سياسي في الآراء اللاحقة. [ ملاحظة 96 ] [ 236 ] [ 237 ]

في عام ١٩٣٢، طرح صموئيل كراوس نظرية مفادها أن أشكناز التوراتية تشير إلى شمال آسيا الصغرى ، وحددها على أنها الموطن الأصلي للخزر، وهو رأي عارضه يعقوب مان على الفور . [ ٢٣٨ ] بعد عشر سنوات، في عام ١٩٤٢، نشر أبراهام ن. بولاك (المعروف أحيانًا باسم بولياك )، الذي أصبح لاحقًا أستاذًا لتاريخ العصور الوسطى في جامعة تل أبيب ، دراسة عبرية خلص فيها إلى أن يهود أوروبا الشرقية أتوا من الخزر. [ ملاحظة ٩٧ ] [ ملاحظة ٩٨ ] [ ٢٣٩ ] وفي عام ١٩٥٤، رأى د. م. دنلوب أن الأدلة التي تدعم ما اعتبره مجرد افتراض ضئيلة للغاية، كما جادل بأن نظرية النسب الأشكنازي-الخزري تتجاوز بكثير ما تسمح به "سجلاتنا غير الكاملة". [ 240 ] في عام 1955، افترض ليون بولياكوف أن يهود أوروبا الغربية نتجوا عن "تزاوج عشوائي" في الألفية الأولى، وأكد أن الاعتقاد السائد هو أن يهود أوروبا الشرقية ينحدرون من مزيج من اليهود الخزر والألمان. [ ملاحظة 99 ] لاقت أعمال بولياكوف بعض التأييد من سالو ويتمير بارون وبن تسيون دينور ، [ ملاحظة 100 ] [ ملاحظة 101 ] لكن برنارد واينريب رفضها باعتبارها محض خيال (1962). [ ملاحظة 102 ] كان برنارد لويس يرى أن الكلمة الواردة في جنيزة القاهرة، والتي تُفسر على أنها خزرية، هي في الواقع هكاري ، وبالتالي فهي تشير إلى أكراد جبال هكاري في جنوب شرق تركيا . [ 244 ]

لفتت فرضية الخزر والأشكناز انتباه جمهور أوسع بكثير مع نشر كتاب آرثر كوستلر " القبيلة الثالثة عشرة" عام 1976، [ 245 ] والذي لاقى استحسانًا في بعض المراجعات، بينما رُفض في أخرى باعتباره ضربًا من الخيال، بل وخطيرًا إلى حد ما. جادل المؤرخ الإسرائيلي تسفي أنكوري بأن كوستلر سمح لخياله الأدبي بتبني أطروحة بولياك، التي رفضها معظم المؤرخين باعتبارها مجرد تكهنات. [ 145 ] وصف سفير إسرائيل لدى بريطانيا الكتاب بأنه "عمل معادٍ للسامية ممول من الفلسطينيين "، بينما زعم برنارد لويس أن الفكرة لا تستند إلى أي دليل على الإطلاق، وأن جميع الباحثين الجادين قد تخلوا عنها. [ 245 ] [ ملاحظة 103 ] مع ذلك، أبدى رافائيل باتاي بعض التأييد لفكرة أن بقايا الخزر لعبت دورًا في نمو المجتمعات اليهودية في أوروبا الشرقية، [ ملاحظة 104 ] وقد ساهم العديد من الباحثين الهواة، مثل بوريس ألتشولر (1994)، [ 216 ] في إبقاء هذه الأطروحة مطروحة للنقاش العام. وقد تم التلاعب بهذه النظرية أحيانًا لإنكار القومية اليهودية. [ 245 ] [ 249 ] ومؤخرًا، ظهرت مجموعة متنوعة من المناهج، من اللغويات ( بول ويكسلر ) [ 250 ] إلى التأريخ ( شلومو ساند ) [ 251 ] وعلم الوراثة السكانية ( إيران إلحايك ، عالم وراثة من جامعة شيفيلد ) [ 252 ] ، للحفاظ على هذه النظرية. [ 253 ] من منظور أكاديمي واسع، لا تزال فكرة اعتناق الخزر لليهودية بشكل جماعي ، وكذلك فكرة هجرتهم لتشكيل النواة الأساسية لليهود الأشكناز، قضايا مثيرة للجدل. [ 254 ] وقد ذهب أحد الأطروحات إلى أن السكان اليهود الخزر انخرطوا في شتات شمالي وكان لهم تأثير كبير على صعود اليهود الأشكناز . ويرتبط بهذه الأطروحة نظرية طرحها بول ويكسلر، مخالفًا بذلك رأي غالبية اللغويين اليديشيين، مفادها أن قواعد اللغة اليديشية تتضمن أساسًا خزريًا. [ 255 ]

الاستخدام في الجدل المعادي للسامية

بحسب مايكل باركون ، فبينما لم تلعب فرضية الخزر عمومًا دورًا رئيسيًا في تطور معاداة السامية ، [ 256 ] فقد مارست تأثيرًا ملحوظًا على معادين السامية الأمريكيين منذ فرض قيود الهجرة في عشرينيات القرن العشرين . [ ملاحظة 105 ] [ ملاحظة 106 ] وقد استُغلت أعمال موريس فيشبرغ ورولاند ب. ديكسون لاحقًا في أدبيات جدلية عنصرية ودينية، لا سيما في الأدبيات التي دعت إلى فكرة "الإسرائيلية البريطانية" ، في كل من بريطانيا والولايات المتحدة. [ 229 ] [ ملاحظة 107 ] ولا سيما بعد نشر كتاب بيرتون ج. هندريك " اليهود في أمريكا " (1923)، [ 257 ] فقد بدأت هذه الفرضية تحظى بشعبية بين دعاة تقييد الهجرة في عشرينيات القرن العشرين؛ ونظريات العرق [ 258 ] مثل لوثروب ستودارد ؛ من بين هؤلاء، منظرو المؤامرة المعادون للسامية مثل حيرام ويسلي إيفانز من جماعة كو كلوكس كلان ؛ وبعض الجدليين المناهضين للشيوعية مثل جون أو. بيتي [ ملاحظة 108 ] وويلموت روبرتسون ، الذين أثرت آراؤهم على ديفيد ديوك . [ 259 ] ووفقًا ليهوشافات هاركابي (1968) وآخرين، [ ملاحظة 109 ] فقد لعب هذا الخطاب دورًا في الجدل العربي المناهض للصهيونية ، واتخذ منحىً معادياً للسامية. وقد لاحظ برنارد لويس ، في عام 1987، أن الباحثين العرب قد تخلوا عنه، وأشار إلى أنه لم يظهر إلا نادرًا في الخطاب السياسي العربي. [ ملاحظة 110 ] كما لعب دورًا في الشوفينية السوفيتية المعادية للسامية [ ملاحظة 111 ] وفي التأريخ السلافي الأوراسي. على وجه الخصوص، في أعمال باحثين مثل ليف غوميليف ، [ 261 ] استُغلت هذه الفكرة من قِبل حركة الهوية المسيحية المتطرفة ذات التوجهات العنصرية البيضاء ، [ 262 ] وحتى من قِبل جماعات إرهابية باطنية مثل أوم شينريكيو . [ 263 ] كما استُغلت فرضية القزر من قِبل فاشيين باطنيين مثل ميغيل سيرانو ، الذين أشاروا إلى كتاب فلسطين المفقود.من قِبَل الباحث النازي الألماني هيرمان ويرث ، الذي ادّعى إثبات أن اليهود ينحدرون من جماعة مهاجرة من عصور ما قبل التاريخ تطفلت على الحضارات العظيمة. [ 264 ] اكتسب مصطلح "خاقانية الخزر" رواجًا جديدًا في العقد الأول من الألفية الثانية بين القوميين المعادين للسامية في روسيا، مثل يان بيتروفسكي . [ 265 ] في مقاطع الفيديو التي تروج لنظريات المؤامرة على الإنترنت، غالبًا ما يُصوَّر الخزر على أنهم مرتبطون بعائلة روتشيلد . [ 266 ] [ 267 ] [ 268 ] [ 269 ]

الدراسات الجينية

كانت فرضية الأصل الخزري لدى اليهود الأشكناز موضع جدل حاد في مجال علم الوراثة السكانية ، [ ملاحظة 112 ] حيث طُرحت ادعاءات بشأن الأدلة المؤيدة والمعارضة لها. جادل إران إلحايك في عام 2012 بوجود مكون خزري كبير في مزيج اليهود الأشكناز، مستخدمًا السكان القوقازيين - الجورجيين والأرمن واليهود الأذربيجانيين - كمؤشرات. [ ملاحظة 113 ] وقد انتقد شاؤول ستامبفر الأدلة التي استند إليها من المؤرخين [ 270 ] ، وكان الرد التقني من علماء الوراثة على هذا الموقف في معظمه رافضًا، بحجة أنه إذا وُجدت آثار للانحدار من الخزر في الموروث الجيني الأشكنازي، فإن مساهمتها ستكون ضئيلة للغاية، [ 271 ] [ 272 ] [ 273 ] [ 274 ] [ ملاحظة 114 ] أو غير ذات أهمية. [ 275 ] [ 276 ] يرى عالم الوراثة رافائيل فالك أن "للتحيزات القومية والإثنية دورًا محوريًا في هذا الجدل". [ ملاحظة 115 ] ووفقًا لنادية أبو الحاج ، فإن مسائل الأصول تتعقد عمومًا بسبب صعوبة كتابة التاريخ عبر دراسات الجينوم، وتحيزات الاستثمارات العاطفية في روايات مختلفة، اعتمادًا على ما إذا كان التركيز ينصب على النسب المباشر أو على التحول الديني في التاريخ اليهودي. وفي وقت كتابتها، شكل نقص عينات الحمض النووي الخزري، التي قد تسمح بالتحقق، صعوبات أيضًا. [ ملاحظة 116 ]

في الأدب

كتاب "الكوزاري" عملٌ مؤثرٌ كتبه الفيلسوف والشاعر اليهودي الإسباني في العصور الوسطى، الحاخام يهودا هاليفي (حوالي 1075-1141). ينقسم الكتاب إلى خمس مقالات ( معماريم )، ويتخذ شكل حوارٍ خيالي بين ملك الخزر الوثني ويهودي دُعي لتعليمه مبادئ الديانة اليهودية . لم يكن الهدف من هذا العمل، رغم استناده إلى مراسلات حسداي بن شبروط مع ملك الخزر، تاريخيًا، بل كان الدفاع عن اليهودية كدينٍ مُوحى به، وقد كُتب في سياق التحديات التي واجهها القرائون للنخبة الحاخامية الإسبانية، ثم في مواجهة إغراءات تكييف الفلسفة الأرسطية والإسلامية مع الديانة اليهودية. [ 279 ] كُتب الكتاب في الأصل باللغة العربية ، ثم تُرجم إلى العبرية على يد يهودا بن تيبون . [ 198 ]

تستلهم رواية بنيامين دزرائيلي المبكرة " ألروي" (1833) من قصة مناحيم بن سليمان. [ 280 ] وتُعدّ مسألة التحوّل الديني الجماعي وعدم إمكانية تحديد حقيقة القصص المتعلقة بالهوية والتحوّل موضوعين رئيسيين في رواية ميلوراد بافيتش البوليسية الأكثر مبيعًا " قاموس الخزر" . [ 281 ]

تشير روايات " جستنيان " لـ إتش إن تورتلتاوب ، و "كتاب إبراهيم" و "ريح الخزر " لمارك هالتر ، و " سادة الطريق " لمايكل شابون إلى عناصر من تاريخ الخزر أو تتضمنها، أو تخلق شخصيات خزرية خيالية. [ 282 ]

المدن المرتبطة بالخزر

تشمل المدن المرتبطة بالخزر: أتيل، وخزران، وسمندر؛ وفي القوقاز: بلانجار وكازاركي ؛ وفي شبه جزيرة القرم ومنطقة تامان : كيرتش ، وثيودوسيا ، وييفباتوريا ( غوزلييف ) ، وسامكارش ( وتُسمى أيضًا تموتاراكان ، وتاماتارخا ) ، وسوداك ؛ وفي وادي الدون : ساركيل . وقد اكتُشف عدد من المستوطنات الخزرية في منطقة ماياكي-سالتوفو . ويرى بعض الباحثين أن مستوطنة سامبات الخزرية على نهر الدنيبر تُشير إلى كييف اللاحقة . [ ملاحظة 117 ]

انظر أيضاً

ملحوظات

الحواشي

  1. ↑ اليونانية : Χάζαροι الخازروي ؛ اللغة العبرية : क्यванза , بالحروف اللاتينية : Kūzārīm ; [ 7 ] السلافية الشرقية القديمة : коꙁаре ، بالحروف اللاتينية: kozare ؛ الكنيسة السلافية : коꙁари ، بالحروف اللاتينية: كوزاري ؛ [ الملاحظة 1 ] اللاتينية : غازاري , [ 8 ] [ الملاحظة 1 ] أو غازاني ; [ ملاحظة 2 ] [ 9 ] الصينية :突厥曷薩Tūjué Hésà ؛ 突厥可薩Tūjué Kěsà ، أشعل. ' ترك الخزر ' [ 10 ]   

ملاحظات الموارد

  1. 1 2 " يفترض أن الغزاريين هم الخزر، على الرغم من أن هذا المصطلح أو مصطلح كوزاري الذي ربما كان معاصرًا لفيتا كونستانتيني ... يمكن أن يعكس أيًا من عدد من الشعوب داخل الخزرية." ( غولدن 2007ب ، ص 139)
  2. ↑ "بعد ذلك بقليل، في رسالة إلى الإمبراطور البيزنطي باسيل الأول، مؤرخة في عام 871، أعلن لويس الألماني، معترضًا بوضوح على ما أصبح على ما يبدو عرفًا بيزنطيًا، أنه "لم نجد أن زعيم الآفار أو الخزر ( غاسانوروم )"..." ( غولدن 2001 أ ، ص 33)
  3. ^ الذهبي 2007أ ، ص. بازين، "Pour une nouvelle Hypothèse sur l'origine des Khazar" ، في Materialia Turcica، 7/8 (1981–1982): 51–71.
  4. ↑ قارن التبتي dru-gu Ge-sar (التركي Gesar) ( Golden 2007a ، ص 16) أو Phrom Ge-sar ، الذي ربما استُلهم من Fromomo Kesaro (拂菻罽娑بالصينية القياسية : Fúlǐn Jìsuō < بالصينية الوسطى : * pʰɨut̚ -liɪm X kˠiᴇi H -sɑ )، وهو ملك من الشاهيين الأتراك ذوي الأصول المختلطة من الهفتاليين والتركيين الغربيين ( Rezakhani 2017 ، Kim 2016 ، ص 58-59، Inaba & Balogh 2020 ، ص 106، Kordosis 2017 ، ص 183-192).
  5. ذُكرت قبيلة سيجي (思結) (وتُعرف أيضًا باسم 斯結[ 31 ] [ 32 ] ) كقبيلة من قبيلة تيلي (鐵勒) ، والتي أصبحت فيما بعد قبيلة توكوز أوغوز، وتم تمييزها عن قبيلة توجوي (突厥) في المصادر الصينية مثل كتاب تانغ القديم [ 33 ] ، وكتاب تانغ الجديد [ 34 ]، أو تانغ هوياو [ 35 ] .ومع ذلك، في مصادر أخرى،ارتبطت قبيلة سيجي أيضًا بقبيلة توجوي ( ساكا تروكا ):فقد ذكر كتاب زيزي تونغجيان قبيلة توجوي سيجي (突厥思結) [ 36 ] ، كما أحصى كتاب تانغ هوياو قبيلة سيجي (思結) (التي تُكتب أيضًا إنجي (恩結) ) ضمن القبائل التركية الشرقية التي تعيش جنوب صحراء غوبي . [ 37 ] [ 38 ] تم ذكر a saikairä ttūrkä cārä (< * sïqïr türk čor ) أيضًا في نص الساكا الخوتاني عن الأتراك في غانتشو . [ 39 ] [ 40 ]
  6. ↑ كان يُنطق اسم Kěsà (可薩) بشكلٍ يُشبه k h a'sat في كلٍّ من الصينية الوسطى المبكرة/EMC والصينية الوسطى المتأخرة/LMC ، بينما كان يُنطق اسم Hésà 葛 (曷薩) على التوالي ɣat-sat في ( EMC ) و xɦat sat في ( LMC )، حيث غالبًا ما يُستبدل حرف "t" الأخير بحرف -r- في الكلمات الأجنبية. وبالتالي، في حين أن هذه الصيغ الصينية يُمكنها نسخ كلمة أجنبية من النوع *Kasar/*Kazar، *Ġatsar، *Ġazar، *Ġasar، إلا أن هناك مشكلة صوتية في استيعابها مع الكلمة الأويغورية Qasar葛薩 ( الصينية القياسية Gesa < EMC/LMC * Kat-sat = * Kar sar = * Kasar ). [ 42 ]
  7. ↑ ذكر ابن النديم في تعليقه على أنظمة الكتابة في عام 987-988 أن الخزر كتبوا بالعبرية ( غولدن 2007 ب، ص 148).
  8. ↑ "لذلك من المرجح أن تكون ديوان الدولة اليهودية للخزر قد استخدمت الكتابة العبرية حتى لو كانت اللغة الرسمية لغة تركية." ( إردال 2007 ، ص 98-99)
  9. ↑ "لا بد أن هناك العديد من الجماعات العرقية المختلفة داخل مملكة الخزر ... تحدثت هذه الجماعات لغات مختلفة، بعضها بلا شك ينتمي إلى عائلات اللغات الهندية الأوروبية أو عائلات اللغات القوقازية المختلفة." ( إردال 2007 ، ص 75، حاشية 2)
  10. ↑ ربما كان المسؤول الكبير في ديوان الخلافة العباسية في عهد الواثق ، سلام المترجم ( سلام التدرجمان )، المشهور بإتقانه المزعوم لثلاثين لغة، يهوديًا وخزريًا في آن واحد (Wasserstein 2007 ، ص 376، والحاشية 2، بالإشارة إلى Dunlop 1954 ، ص 190-193).
  11. ↑ «كلمة " قبيلة" مثيرة للجدل تمامًا مثل مصطلح "عشيرة" . يُفهم منها عادةً أنها تشير إلى مجموعة، مثل العشيرة، تدّعي النسب إلى سلف مشترك (يُسمى في بعض المناطق الثقافية باسم أحد أفرادها)، وتمتلك أرضًا واقتصادًا ولغة وثقافة ودينًا وشعورًا بالهوية مشتركًا. في الواقع، كانت القبائل في كثير من الأحيان هياكل اجتماعية سياسية شديدة المرونة، تنشأ كـ«استجابات مؤقتة لحالات تنافسية عابرة»، كما أشار مورتون هـ. فريد.» ( غولدن 2001ب ، ص 78)
  12. ^ اقترح ديتر لودفيج، في أطروحته للدكتوراه Struktur und Gesellschaft des Chazaren-Reiches im Licht der schriftlichen Quellen ، (مونستر، 1982) أن الخزر كانوا أعضاء أتراك في الإمبراطورية الهفتالية ، حيث كانت اللغة المشتركة مجموعة متنوعة من اللغة الإيرانية ( Golden 2007a ، الصفحات من 40 إلى 41؛ Brook 2010 ، ص 4).
  13. ↑ "ينبغي تحذير القارئ من أن صلة A-shih-na بسلالة الخزر، وهي شبح قديم من ... علم الخزر، ستفقد ... آخر ادعاء لها بالواقع" ( زوكرمان 2007 ، ص 404).
  14. ↑ وفقًا لهذا الرأي، يُشتق اسم الخزر من اسم افتراضي *أق قازار ( غولدن 2006 ، ص 89-90): على سبيل المثال، يربط بريتساك (1978) بين الأكاتزيريين (< Άκατζίροι ) واسم الخزر ، مع أنه يوضح أن الكيان السياسي سُمي بالخزر لأن الأتراك الغربيين الذين حكمهم الأشينا ، بعد أن فقدوا أراضيهم لصالح الصينيين من سلالة تانغ ، استولوا على الأراضي التي كان يحتلها الأكاتزيريون سابقًا ( بريتساك 1978 ، ص 261). ومع ذلك، فإن الصلة المفترضة بين الأكاتيزوي والخزر لم تكن راسخة، إذ كانت تستند إلى مجرد تشابه صوتي ( غولدن 2011 ب، ص 136، بروك 2006 ، ص 10).
  15. ↑ يذكر ويتو أن كلمة "تركي" لم يكن لها معنى عرقي محدد في ذلك الوقت: "خلال العصور الوسطى المبكرة في سهوب أوراسيا، قد يشير مصطلح "تركي" أو لا يشير إلى الانتماء إلى المجموعة العرقية للشعوب التركية، ولكنه يعني دائمًا على الأقل بعض الوعي والقبول بتقاليد وأيديولوجية إمبراطورية غوك ترك، ومشاركة، مهما كانت بعيدة، في الإرث السياسي والثقافي لتلك الدولة." ( ويتو 1996 ، ص 221)
  16. ↑ كان Duōlù (咄陆) الجناح الأيسر من On Oq ، و Nǔshībì (弩失畢: * Nu Šad(a)pit ) ، وقد تم تسجيلهم معًا في المصادر الصينية باسم "الأسماء العشرة" (shí míng:十名) ( Golden 2010 ، ص 54-55).
  17. ↑ يربط العديد من العلماء ذلك بالتهويد، حيث يربط ميخائيل أرتامونوف إدخاله بإصلاحات عوبديا وفرض اليهودية الربانية الكاملة وبريتساك في نفس الفترة (799-833)، بحجة أن البك ، وهو كبير الخدم من عشيرة * بارتش/وارا بولشان الإيرانية، والذي تم تحديده مع عوبديا، أجبر عشيرة قغانال على التحول، وهو حدث يُفترض أنه تسبب في ثورة قبر. يعلق غولدن قائلاً: "لا يوجد سوى التخمين لربط ذلك بإصلاحات عبادية، أو التطور اللاحق لليهودية الخزرية، أو القبور  ... والحقيقة أننا لا نعرف متى ظهر نظام الحكم المزدوج الخزري تحديدًا. لا يمكن أن يكون قد نشأ من العدم . لم يكن موجودًا في المراحل المبكرة من تاريخ الخزر. ونظرًا لتقاليد الأتراك القدماء في الدولة الخزرية ... والحفاظ المؤسسي العام لمجتمع السهوب، يجب توخي الحذر الشديد هنا. الأدلة الواضحة عليه متأخرة نسبيًا (ربما في النصف الأخير من القرن التاسع، والأرجح في القرن العاشر) - على الرغم من أنه كان موجودًا على الأرجح بحلول الثلث الأول من القرن التاسع. وقد تكون التأثيرات الإيرانية عبر حرس أورس التابع للقاقان عاملًا أيضًا" ( غولدن 2007ب ، ص 155-156).
  18. ↑ يشير بيتروخين إلى أن وصف ابن فضلان لأمير كييف روس ( مالك ) ونائبه ( خليفة ) عكس نظام الحكم الثنائي الخزري، لكن المقارنة كانت معيبة، حيث لم تكن هناك ملكية مقدسة بين الروس ( بيتروخين 2007 ، ص 256-257).
  19. ↑ "أما بقية الخزر فيعتنقون ديناً مشابهاً لدين الأتراك." ( غولدن 2007 ب، ص 130-131)
  20. ↑ كان هذا الفوج معفى من الحملات ضد المسلمين، مما يدل على أن المعتقدات غير اليهودية لم تكن عائقاً أمام الوصول إلى أعلى مستويات الحكومة. لقد هجروا وطنهم وانضموا إلى الخزر مقابل حقهم في ممارسة حريتهم الدينية، وفقًا للمسعودي ( غولدن 2007 ب، ص 138).
  21. ↑ يكتب أولسون أنه لا يوجد دليل على وجود هذا الحرس الإسلامي في القرن التاسع، ولكن وجوده موثق في عام 913 ( أولسون 2013 ، ص 507).
  22. ↑ يذكر نونان الرقم الأدنى للوحدات الإسلامية، لكنه يضيف أن الجيش كان بإمكانه الاستعانة بمرتزقة آخرين متمركزين في العاصمة، مثل الروس والصقالبة والوثنيين. ويشير رقم أولسون البالغ 10,000 إلى فرسان الربيع والصيف في حاشية الملك البدوي ( نونان 2007 ، ص 211، 217).
  23. ↑ ربما احتوى قسم ثالث على مساكن القيصرة. كانت أبعاد الجزء الغربي 3 × 3، على عكس الجزء الشرقي الذي كان 8 × 8 فراسخ ( نونان 2007 ، ص 208-209، 216-219).
  24. ↑ كان التجار المسلمون الخارجيون تحت سلطة مسؤول ملكي خاص ( غلام ) ( نونان 2007 ، ص 211-214).
  25. ↑ عرّفهم ثيوفانيس المعترف حوالي عام 813 بأنهم الأتراك الشرقيون . هذا التصنيف معقد، وتكتب رونا تاس: "تشير السجلات الجورجية إلى الخزر في الفترة 626-628 باسم "الأتراك الغربيين" الذين كانوا آنذاك معارضين للأتراك الشرقيين في آسيا الوسطى. بعد عام 679 بقليل، يذكر كتاب الجغرافيا الأرمنية الأتراك مع الخزر؛ وقد يكون هذا أول سجل للمجريين. حوالي عام 813، استخدم ثيوفانيس - إلى جانب الاسم العام "تركي " - مصطلح "تركي شرقي" للإشارة إلى الخزر، وفي هذا السياق، ربما كان المقصود بـ"الأتراك الغربيين" المجريين. نعلم أن نيكولاس ميستيكوس أشار إلى المجريين باسم "الأتراك الغربيين" في عامي 924/925. في القرن التاسع، كان اسم "تركي" يُستخدم بشكل أساسي للإشارة إلى الخزر." ( رونا-تاس 1999 ، ص 282)
  26. ↑ تُعرّف العديد من المصادر الأتراك الغوك في هذا التحالف بأنهم من الخزر، فعلى سبيل المثال، كتب بيكويث مؤخرًا: "كان التحالف الذي أبرمه هرقل مع الخزر عام 627 ذا أهمية بالغة للإمبراطورية البيزنطية خلال العصور الوسطى المبكرة، وساعد في ضمان بقائها على المدى الطويل." [ 95 ] وتُعرّف مصادر مبكرة، مثلالتاريخ الأرمني المعاصر تقريبًا، باتموتين ألوانيك أشكسارهي ، المنسوب إلى موفسيس داسخورانك، والوقائع المنسوبة إلى ثيوفانيس، هؤلاء الأتراك بأنهم من الخزر (يقول ثيوفانيس: "أتراك يُطلق عليهم اسم الخزر"). ويرفض كل من زوكرمان وغولدن هذا التعريف. [ 96 ]
  27. ↑ يرفض الباحثون الحوليات الصينية التي، استنادًا إلى مصادر تركية، تُنسب تدمير بلاد فارس وقائدها شاه خسرو الثاني شخصيًا إلى تونغ يابغو. ويجادل زوكرمان بدلًا من ذلك بأن الرواية صحيحة في جوهرها ( زوكرمان 2007 ، ص 417).
  28. ↑ اعتنق الخزر، حلفاء البيزنطيين المقربين، اليهودية ديناً رسمياً لهم، على ما يبدو بحلول عام 740، أي بعد ثلاث سنوات من غزو العرب بقيادة مروان بن محمد. لجأ مروان إلى الخيانة ضد مبعوث خزري ليتمكن من دخول أراضي الخزر سلمياً. ثم أعلن نواياه المشينة وتوغل في عمق أراضيهم، وبعد ذلك أطلق سراح المبعوث. دمر العرب قطعان الخيول، وأسروا العديد من الخزر وغيرهم، وأجبروا جزءاً كبيراً من السكان على الفرار إلى جبال الأورال. اشترط مروان على الخاقان وخزره اعتناق الإسلام. لم يكن أمام الخاقان خيار سوى قبول شروط مروان، وعاد العرب إلى ديارهم منتصرين. وما إن رحل العرب، حتى ارتد الخاقان عن الإسلام - بعنف شديد، كما يُفترض. يُفسر اعتناق سلالة الخزر لليهودية على أفضل وجه من خلال هذه الخلفية التاريخية المحددة، بالإضافة إلى حقيقة أن منتصف القرن الثامن كان عصرًا أعلنت فيه الدول الأوراسية الكبرى انتماءها إلى ديانات عالمية متميزة. وكان اعتناق اليهودية أيضًا خطوة سياسية ذكية: فقد كان يعني أن الخزر لم يكونوا مضطرين لقبول سيادة الخليفة العربي أو الإمبراطور البيزنطي (مهما كانت نظرية). ( بيكوث 2011 ، ص 149)
  29. ↑ تم اكتشاف أكثر من 520 كنزًا منفصلاً من هذه الفضة في السويد وجوتلاند ( موس 2002 ، ص 16).
  30. ↑ تم تحويل دولة الفولغا البلغارية إلى الإسلام في القرن العاشر، وانتزعت الحرية من سيادتها الخزرية عندما دمر سفياتيسلاف أتيل ( أبولافيا 1987 ، ص 419، 480-483).
  31. ↑ ومع ذلك، يجادل ويتو قائلاً: "من المرجح ألا يكون لقب الققان، مع ادعاءاته بالسيادة على عالم السهوب، أكثر من مجرد غنيمة أيديولوجية من انتصار عام 965." ( ويتو 1996 ، ص 243-252)
  32. ↑ يشير كوروبكين، نقلاً عن غولب وبريتساك، إلى أن الخزر ارتبطوا في كثير من الأحيان بتأسيس كييف. [ 123 ] ويذكر بريتساك وغولب أن الأطفال في كييف كانوا يُطلق عليهم مزيج من الأسماء العبرية والسلافيةبحلول عام 930 تقريبًا. [ 124 ] من ناحية أخرى، يشكك توخ في ذلك، ويجادل بأن "وجودًا يهوديًا كبيرًا في كييف في أوائل العصور الوسطى ، أو في روسيا عمومًا، لا يزال موضع شك كبير". [ 125 ]
  33. ↑ ربما تم إصدار اليرماق المستند إلى الدرهم العربيكرد فعل على انخفاض سك العملات الإسلامية في عشرينيات القرن التاسع، وعلى الحاجة الملحة في الاضطرابات المضطربة في ثلاثينيات القرن التاسع لتأكيد صورة دينية جديدة، مع ختم الأساطير اليهودية عليها ( غولدن 2007ب ، ص156). 
  34. ↑ ينقسم العلماء حول ما إذا كان تحصين ساركيل يمثل حصنًا دفاعيًا ضد تهديد مجري أو فارانجي متزايد ( Petrukhin 2007 ، ص 247، و n.1).
  35. ↑ MQDWN أو السلالة المقدونية في بيزنطة ؛ SY ، ربما دويلة صغيرة في وسط الفولغا، بورتاش ، آسيا؛ PYYNYL تشير إلى البشناق على نهر الدانوب والدون ؛ BM ، ربما تشير إلى بلغار الفولغا ، و TWRQY أو الأتراك الأوغوز . هذه التحديدات المؤقتة هي تلك التي قدمها بريتساك ( كوهين 2007 ، ص 106).
  36. ↑ يقول المسعودي إن الملك نبه الروس سراً إلى الهجوم لكنه لم يتمكن من معارضة طلب حراسه ( أولسون 2013 ، ص 507).
  37. ↑ وتتابع الرسالة: "أنا أشن حرباً عليهم. لو تركتهم (في سلام) لساعة واحدة لسحقوا أرض الإسماعيليين بأكملها حتى بغداد ." ( بيتروخين 2007 ، ص 257)
  38. ↑ من كلافي ليبيديف (1852-1916)، لقاء سفياتوسلاف مع الإمبراطور يوحنا ، كما وصفه ليو الشماس.
  39. ↑ جادل إتش إتش هاوورث بأن الخزر هم أسلاف الشركس المعاصرين ( هاوورث 1870 ، ص 182-192).
  40. ↑ اعتقد دنلوب أن مدينة ساكسين اللاحقة تقع على أو بالقرب من أتيل ( دنلوب 1954 ، ص 248).
  41. ↑ لا يزال بحر قزوين معروفًا لدى العرب، والعديد من شعوب المنطقة، باسم "بحر الخزر" (بالعربية بحر الخزر ) ( بروك 2010 ، ص 156)
  42. ↑ "وهكذا يتضح أن العقيدة الخاطئة ليشو في روما (هروم) وعقيدة موسى بين الخزر وعقيدة ماني في تركستان قد سلبت منهم قوتهم وبسالتهم التي كانوا يمتلكونها ذات يوم وجعلتهم ضعفاء ومنحطين بين منافسيهم" ( غولدن 2007 ب، ص 130).
  43. تزعم بعض المصادر أن والد السلاجقة ، الجدّ المؤسس للسلاجوقة الأتراك ، وهو توقاق تيمور ياليغ، بدأ حياته كجندي أوغوزي في خدمة الخزر في أوائل ومنتصف القرن العاشر، وترقى إلى رتبة عالية قبل أن يختلف مع حكام الخزر وينتقل إلى خوارزم . ومن اللافت للنظر أن أبناء السلاجقة جميعهم يحملون أسماءً من الكتب المقدسة اليهودية : ميكائيل، وإسرائيل، وموسى، ويونس. ويجادل بيكوك بأن التقاليد المبكرة التي تشهد على أصل سلجوقي داخل إمبراطورية الخزر عندما كانت قوية، أُعيدت كتابتها لاحقًا، بعد سقوط الخزر من السلطة في القرن الحادي عشر، لطمس هذا الرابط ( بيكوك 2010 ، ص27-35). 
  44. ↑ غالبًا ما يُعتبر اسم تزيتزاك اسمها الأصلي ، وهو مشتق من الكلمة التركية čiček ("زهرة"). مع ذلك، يستشهد إردال بالكتاب البيزنطي عن مراسم البلاط " De Ceremoniis " الذي ألفه قسطنطين بورفيروجينيتوس ، ويجادل بأن الكلمة كانت تشير فقط إلى الفستان الذي ارتدته إيرين في البلاط، ربما للدلالة على ألوانه الزاهية، ويقارنها بالكلمة العبرية ciciot ، وهي أهداب معقودة لشال احتفالي، أو طاليت ( إردال 2007 ، ص 80، حاشية 22؛ ويكسلر 1987 ، ص 72).
  45. ↑ «عُثر على نقوش تُشبه نجمة داود السداسية على آثار دائرية من الخزر ومرايا برونزية من سركل ومقابر الخزر في سالتوف العليا. ومع ذلك، يبدو أنها أقراص شمسية شامانية وليست من صنع اليهود.» ( بروك 2010 ، ص 113، 122-123، حاشية 148)
  46. ↑ يقول بروك إن هذه الأطروحة طورها جاكوب مان، استنادًا إلى قراءة كلمة "خزارية" في جزء من جنيزة القاهرة. ويضيف أن برنارد لويس طعن في هذا الافتراض مشيرًا إلى أن النص الأصلي يقرأ "هكاري" ويشير إلى الأكراد في جبال هكاري في جنوب شرق تركيا ( بروك 2010 ، ص 191-192، حاشية 72).
  47. ↑ يشير ويتو إلى أن هذه المؤسسة الأصلية، بالنظر إلى الضغوط العسكرية والثقافية المستمرة والطويلة الأمد على القبائل من الصين إلى الشرق، تأثرت أيضًا بالعقيدة الصينية المركزية لتفويض السماء (تيانمينغ: 天命) ، والتي أشارت إلى شرعية الحكم ( ويتو 1996 ، ص 220).
  48. ↑ Alp Ilut'uêr هو لقب فرعي تركي ( Golden 2007b ، ص 124).
  49. ↑ يعتقد جولدن وشابيرا أن الأدلة من هذه المصادر الجورجية تجعل من المشكوك فيه حدوث تحول قبل هذا التاريخ ( جولدن 2007ب ، ص 135-136؛ شابيرا 2007ب ، ص 347-348).
  50. ↑ الذهبي 2007ب ، ص 135-136، الإبلاغ عن المقدسي .
  51. ↑ خلال الغزوات الإسلامية، تم تحويل بعض جماعات الخزر الذين تعرضوا للهزيمة، بما في ذلك أحد الخاقان، إلى الإسلام ( DeWeese 1994 ، ص 73).
  52. ↑ نشر يوهانس بوكستورف الرسائل لأول مرة حوالي عام 1660. وقد نشأ جدل حول صحتها؛ حتى أنه قيل إن الرسائل لا تمثل "أكثر من مجرد عزاء يهودي وخيال بشأن الأحلام الضائعة لإقامة دولة" ( كوهين 2007 ، ص 112).
  53. ↑ «إذا اعتقد أحدٌ أن مراسلات الخزر كُتبت لأول مرة عام ١٥٧٧ ونُشرت في كتاب «قول مباسر» ، فإن عبء الإثبات يقع عليه بلا شك. عليه أن يُثبت أن عددًا من المخطوطات القديمة، التي يبدو أنها تحتوي على إشارات إلى هذه المراسلات، قد أُضيفت إليها نصوصٌ منذ نهاية القرن السادس عشر. وهذا سيثبت أنه مهمةٌ بالغة الصعوبة، بل مستحيلة.» ( دنلوب ١٩٥٤ ، ص ١٣٠)
  54. ↑ «إن مسألة صحة المراسلات لها تاريخ طويل ومتشعب لا داعي للخوض فيه هنا. وقد أثبت كل من دنلوب وجولب مؤخرًا أن رسالة حسداي، ورد يوسف (الذي يعود تاريخه ربما إلى خمسينيات القرن العاشر الميلادي)، و«وثيقة كامبريدج» هي بالفعل وثائق أصلية.» ( جولدن 2007ب ، ص 145-146)
  55. ↑ «(نقاشٌ في البلاط حول التحوّل) يظهر في روايات عن اليهودية الخزرية في روايتين عبريتين، بالإضافة إلى رواية عربية من القرن الحادي عشر. ويبدو أن هذه الشهادات الواسعة النطاق والمستقلة تدعم صحة وجود نقاشٍ ما في البلاط، ولكن الأهم من ذلك، أنها تشير بوضوح إلى شيوع روايات التحوّل التي نشأت بين أفراد المجتمع اليهودي الخزري نفسه» ... «إن "أصالة" مراسلات الخزر لا تُعدّ ذات صلة تُذكر» [ 173 ] . «لقد نُوقشت مسألة "أصالة" مراسلات الخزر، وأهمية أوجه التشابه بين هذه الرواية ووثيقة كامبريدج/نص شيشتر المثير للجدل بنفس القدر، بشكلٍ مُستفيض في الأدبيات المتعلقة باليهودية الخزرية؛ ويفقد جزء كبير من النقاش أهميته إذا، كما اقترح بريتساك مؤخرًا، تمّ التعامل مع الروايات على أنها سرديات "ملحمية" بدلاً من تقييمها من منظور "تاريخيتها".» [ 174 ]
  56. ↑ "من بين الدراسات الأثرية المكثفة لمواقع الخزر (تم التحقيق في أكثر من ألف موقع دفن!)، لم يسفر أي منها حتى الآن عن اكتشافات تتناسب بطريقة ما مع الإرث المادي لليهود الأوروبيين أو يهود الشرق الأوسط القدماء." ( توش 2012 ، ص 162-163)
  57. ↑ لاحظ شينغيراي النقص الواسع النطاق في القطع الأثرية التي تدل على الثروة في مدافن الخزر، مجادلاً بأن البدو استخدموا مواد قليلة للتعبير عن سماتهم الشخصية: "قدمت مجموعات SMC - حتى لو لم تكن غائبة تمامًا عن المركز الإمبراطوري للخزر - مثالًا بارزًا على التبسيط المادي الأثري في هذه المنطقة." ( شينغيراي 2012 ، ص 209-211)
  58. ↑ «لكن، لا بد من التساؤل: هل نتوقع وجود الكثير من الأدوات الدينية في مجتمع سهبي اعتنق الإسلام حديثًا؟ هل قدم الأوغوز، في القرن الذي تلى أسلمتهم، أدلة مادية كثيرة في السهوب على دينهم الجديد؟ يجب اعتبار هذه الاستنتاجات أولية.» ( غولدن 2007 ب، ص 150-151، والحاشية 137)
  59. ↑ يقارن Golden 2007b ، صتحولات القوط إلى الآريوسية على يد أولفيلاس ؛ ويسجل المسعودي تحول الألان إلى المسيحية خلال العصر العباسي؛ واعتنق بلغار الفولغا الإسلام بعد أن اعتنقه زعيمهم في القرن العاشر؛ وقبل الأويغور قاقان المانوية في عام 762. 
  60. ↑ يعترض غولدن علىادعاء جيه بي بوري (1912) بأنها كانت "فريدة في التاريخ". [ 176 ] [ 177 ] ويستشهد غولدن أيضًا من التاريخ اليهودي باعتناق الإدوميين المسيحية في عهد يوحنا هيركانوس ؛ والإيطوريين في عهد أريستوبولوس الأول ؛ ومملكة أديابين في عهد الملكة هيلانة ؛ وملوك الحميريين في اليمن ؛ واندماج البربر في يهود شمال إفريقيا. [ 178 ]
  61. ↑ " كان للصوفي الذي يتجول في السهوب تأثير أكبر بكثير في جلب الإسلام إلى البدو الأتراك من علماء المدن ." ( غولدن 2007 ب، ص 126)
  62. ↑ "الخزر (معظمهم لم يتحولوا إلى اليهودية، بل ظلوا وثنيين، أو اعتنقوا الإسلام والمسيحية)" ( ويكسلر 2002 ، ص 514)
  63. ↑ "في كثير من الأدبيات المتعلقة باعتناق شعوب آسيا الداخلية للمسيحية، تُبذل محاولات "لتقليل الأثر" ... وقد كان هذا صحيحًا بالتأكيد بالنسبة لبعض الدراسات المتعلقة بالخزر." ( غولدن 2007ب ، ص 127)
  64. ↑ "استند الباحثون الذين ساهموا في موضوع تحول الخزر إلى الإسلام، في حججهم إلى مجموعة محدودة من الأدلة النصية، ومؤخراً، الأدلة النقدية... إن هذه المصادر مجتمعة تقدم مزيجاً من التحريفات والتناقضات والمصالح الخاصة والشذوذات في بعض المجالات، ولا شيء سوى الصمت في مجالات أخرى." ( أولسون 2013 ، ص 496)
  65. ↑ "يبدو أن اليهودية قد تم اختيارها لأنها كانت ديناً كتابياً دون أن تكون ديانة دولة مجاورة كانت لديها مطامع في أراضي الخزر." ( نونان 1999 ، ص 502)
  66. ↑ "كان اعتناقهم لليهودية بمثابة إعلان حياد بين القوتين المتنافستين." ( بارون 1957 ، ص 198)
  67. ↑ «في إسرائيل، لا تزال المشاعر متأججة فيما يتعلق بتاريخ الخزر، كما شهدتُ ذلك في ندوة حول هذا الموضوع في الأكاديمية الإسرائيلية للعلوم في القدس (24 مايو/أيار 2011). فبينما اعتقد البروفيسور شاؤول ستامبفر أن قصة اعتناق الخزر لليهودية ما هي إلا مجموعة من القصص أو الأساطير التي لا أساس تاريخي لها، (وأصرّ على أن اليهود الأشكناز في أوروبا الشرقية اليوم ينحدرون من يهود أوروبا الوسطى الذين هاجروا شرقًا)، اعتقد البروفيسور دان شابيرو أن اعتناق الخزر لليهودية كان جزءًا من تاريخ روسيا في وقت تأسيسها كمملكة.» ( فالك 2017 ، ص 101، حاشية 9)
  68. «لا نعلم بوجود أمة على وجه الأرض تخلو من المسيحيين. فحتى في يأجوج ومأجوج، شعب الهون الذين يسمون أنفسهم غزاريين، والذين حاصرهم الإسكندر، كانت هناك قبيلة أشد شجاعة من غيرها. كانت هذه القبيلة قد خُتنت بالفعل، وهم يعتنقون جميع عقائد اليهودية ( omnem Judaismum observat ).» ( غولدن 2007 ب، ص139) 
  69. ↑ تم طرح فكرة التحول العام القسري المفروض على سلالة الخاقان في ثلاثينيات القرن التاسع الميلادي من قبل أوميلجيان بريتساك، ويدعمها الآن رومان كوفاليف وبيتر جولدن ( أولسون 2013 ، ص 497).
  70. ↑ يربط أولسون هذا ببداية الغزوات المجرية لسهوب بونتيك في ثلاثينيات القرن التاسع الميلادي، وبناء ساركيل، وإشارة رسالة شيشتر إلى بولان، الذي اعتنق ديانة زوجته اليهودية سراخ، وانتزع السلطة في فترة مجاعة، وهي عناصر قوضت الخاقان، وسمحت بإنشاء النظام الملكي الثنائي ( أولسون 2013 ، ص 507، 513 وما بعدها).
  71. ↑ wa al-Hazarwa malikuhum kulluhum yahûd ("الخزر وملكهم جميعهم يهود") ( Golden 2007b ، ص 143، 159)
  72. ↑ جولدن، نقلاً عن تعليقه على سفر التكوين 9:27: "بعض المعلقين الآخرين يرون أن هذه الآية تشير إلى الخزر الذين اعتنقوا اليهودية"، مع تعليق جولدن: "بالتأكيد، بحلول هذا الوقت، كان ارتباط الخزر واليهودية في العالم اليهودي حقيقة راسخة" ( جولدن 2007 ب، ص 143).
  73. ↑ يختلف شابيرا وزوكرمان، إذ يفترضان مرحلة واحدة فقط ويضعانها في وقت لاحق. يعتبر شابيرا المرحلة الأولى بمثابة إعادة تفسير يهودي-خزري لعبادة التنغري من حيث التوحيد المشابه لليهودية؛ بينما يعتقد زوكرمان أن التهويد حدث مرة واحدة فقط، بعد عام 861 ( شابيرا 2007ب ، ص 349، والحاشية 178؛ زوكرمان 1995 ، ص 250).
  74. ↑ اعتقد دنلوب أن المرحلة الأولى حدثت مع تحول الملك حوالي عام 740؛ والثانية مع ترسيخ اليهودية الحاخامية حوالي عام 800 ( Golden 2007b ، ص 127-128، 151-153؛ Dunlop 1954 ، ص 170).
  75. ↑ الأصل العربي: كتاب الحجة والبرهان في نصرة الدين الدليل (كتاب الحجة والبرهان في نصرة الدين) ( شويد 2007 ، ص 279).
  76. يذكر بروك أيضًا رسالةً مكتوبةً بالعبرية، وهي وثيقة مِجِلِس ، مؤرخة في الفترة 985-986، تشير إلى "سيدنا داود، أمير الخزر" الذي عاش في تامان . وكما يشير بروك، فإن كلاً من دي إم دنلوب ودان شابيرا يرفضانها باعتبارها مزورة ( بروك 2010 ، ص 30، 41، حاشية 75).
  77. ↑ يُفسر الاسم عادةً على أنه يعني "الأيل" في اللغة التركية. ويربطه شابيرا بـ "سابرييل" المذكور في حرف شيختر، ويقترح، نظرًا لأن "سابرييل" غير موثق كاسم يهودي، على الرغم من أن الجذر هو "الأمل، الإيمان، الاكتشاف، الفهم"، أنه ترجمة حرفية للكلمة التركية الأوغوزية " بولان " (الذي يكتشف) أو "بيلين " (الذي يعرف) ( شابيرا 2009 ، ص 1102).
  78. ↑ Szpiech، نقلاً عن رسالة الملك يوسف : et ha-qosmim ve-et'ovdei avodah zarah ("طرد السحرة وعبدة الأوثان") ( Szpiech 2012 ، ص 93-117 [102]).
  79. ↑ هذه التفاصيل موجودة في كتاب هاكوساري لهاليفي . [ 199 ] وقد حدد غولدن اسم وارسان بأنه اسم فاراكان عبر القوقاز. [ 200 ] كما تذكر رسالة حسداي بن شبروت أسطورة مفادها أن الكلدانيين، تحت الاضطهاد، أخفوا الكتب المقدسة في مغارة، وعلموا أبناءهم الصلاة هناك، وهو ما فعلوه حتى نسي أحفادهم هذه العادة. وبعد ذلك بكثير، تقول رواية أخرى، إن رجلاً من بني إسرائيل دخل المغارة، واستخرج الكتب، وعلم الأحفاد كيفية تعلم الشريعة. [ 201 ]
  80. ↑ تشير وثيقة شيشتر إلى أن الضباط، خلال النقاش الديني، يتحدثون عن كهف في سهل معين ( TYZWL ) حيث يُفترض استعادة الكتب. واتضح أنها كتب التوراة ( ديويز 1994 ، ص 303؛ جولب وبريتساك 1982 ، ص 111).
  81. ↑ كان الكهف الأصلي للأجداد الأتراك، وفقًا للمصادر الصينية، يسمى Ötüken ، وكان زعماء القبائل يسافرون إلى هناك سنويًا لإجراء طقوس التضحية ( DeWeese 1994 ، ص 276، 300-304).
  82. ↑ يشير كوهين إلى عمليات قتل الخزر للمسيحيين أو غير المختونين رداً على اضطهاد اليهود في بيزنطة، وأعمال الانتقام التي قام بها الخزر ضد المسلمين بسبب اضطهاد اليهود في ألبانيا القوقازية ، ربما في عهد الأمير نصر ( كوهين 2007 ، ص 107-108).
  83. ↑ «لو علمتُ حقًا أن هذا هو الحال، لكنتُ ازدرتُ كل مجدي، وتخليتُ عن مكانتي الرفيعة، وتركتُ أهلي، وسرتُ عبر الجبال والتلال، وعبرتُ البحار والأراضي، حتى أصل إلى المكان الذي يقيم فيه سيدي الملك، لأرى ليس فقط مجده وعظمته، ومجد عباده ووزرائه، بل أيضًا سكينة بني إسرائيل. عند رؤية ذلك، ستشرق عيناي، وتفرح كليتاي، وتفيض شفتاي بالتسبيح لله الذي لم يحجب فضله عن مظلوميه.» ( كوستلر 1977 ، ص 63؛ ليفيانت 2008 ، ص 159-162)
  84. 1 2 كانت اليهودية الربانية هي الشكل المعتمد، وليس القرائية.ربما وُجدت جماعات قرائية صغيرة، لكن الأدلة اللغوية والتاريخية تشير إلى أن اليهود القرائيين الناطقين بالتركية في بولندا وليتوانيا، والذين كان لهم فرع في شبه جزيرة القرم، ينحدرون من الخزر. "على أقصى تقدير، من الممكن أن تكون الجماعة القرائية الأصغر التي عاشت في خزاريا قد اكتسبت اللغة التركية القيبجاقية التي يتحدثونها اليوم، من خلال تبادل لغوي." من المحتمل أن الخزر اعتنقوا اليهودية الربانية ، بينما في القرائية لا يُقبلإلا التوراة ، ويُتجاهل التلمود ( رونا-تاس 1999 ، ص 232).
  85. في الوقت الذي أخفت فيه روسيا أهدافها الإمبريالية بالتظاهر بأنها حامية الشعوب السلافية والعقيدة الأرثوذكسية، كانت القرائين القرميين يمارسون نسختهم الخاصة من الإمبريالية الثقافية. من الواضح أن القرائين القرميين كانوا ينوون توسيع نفوذهم ليشمل القاهرة والقدس ودمشق، مستندين في تفوقهم إلى ادعاء أن القرائينية، وهي شكل قديم من أشكال اليهودية ما قبل التلمود، قد جلبها الخزر إلى الشرق الأوسط. إلا أن مثل هذا الادعاء كان سيكون من الصعب، إن لم يكن من المستحيل، إثباته .
    باختصار، فإن العلاقة بين الخزر والقرائين، التي كانت شائعة في الإمبراطورية الروسية خلال القرن الماضي، تقوم على أن الخزر، ذوي الأصول التركية الوثنية، اعتنقوا اليهودية على يد القرائيين، وهم أحفاد اليهود الذين سكنوا منطقة البحر الأسود منذ العصور التوراتية، وكانت يهوديتهم، بالتالي، سابقة للتلمود وغير حاخامية. ونتيجة لذلك، كانت يهودية الخزر قرائية، ولا بد أن القرائيين اللاحقين، الذين تحدثوا لغة تركية، قد انحدروا من الخزر الذين اندمج معهم اليهود القدماء. وبغض النظر عن إشكالية هذا الاستنتاج، فقد خلص المؤرخون المعاصرون إلى أن الخزر اعتنقوا اليهودية على يد اليهود الربانيين، وأنهم وأحفادهم التزموا بالشريعة والتقاليد الحاخامية. في الواقع، أظهرت الدراسات الحديثة أن الخزر لم تكن ممثلة إطلاقًا في الأدب القرائي في القرنين التاسع والعاشر، وكذلك في الأدب الذي كُتب خلال عصرها الذهبي - عندما كان للقرائية تأثير عسكري وتبشيري. [ 221 ]
  86. ↑ "معظم الباحثين متشككون في هذه الفرضية". [ 25 ] ويجادل ويكسلر، الذي يقترح صيغة معدلة من الفكرة، بأن مزيجًا من ثلاثة أسباب يفسر نفور الباحثين من هذا المفهوم: الرغبة في عدم التورط في الجدل، وانعدام الأمن الأيديولوجي، وعدم كفاءة الكثير من الأعمال السابقة المؤيدة لتلك الفرضية.
  87. ↑ «منهجياً، فتح ويكسلر آفاقاً جديدة، آخذاً في الاعتبار عناصر الثقافة الشعبية. أعتقد أن استنتاجاته تجاوزت الأدلة المتاحة. ومع ذلك، فهذه مواضيع تستحق المزيد من البحث والتقصي.» ( غولدن 2007 أ، ص 56)
  88. ↑ «كتاب آرثر كوستلر " السبط الثالث عشر" ، الذي زعم أن الخزر المتحولين إلى اليهودية هم أسلاف اليهود الأشكناز الحاليين ، إلى حد كبير من قبل الباحثين الجادين. ومع ذلك، فإن النظرية المثيرة للجدل القائلة بأن اليهودي الأوروبي النمطي ينحدر من أمة من المتحولين إلى اليهودية في أوروبا الشرقية ، لم تلقَ ترحيبًا كافيًا لدرجة جعلت دراسة الخزر مجالًا بحثيًا محظورًا إلى حد كبير على علماء الآثار اليهود والروس على حد سواء؛ فالروس غير راضين عن احتمال أن تكون إمبراطوريتهم قد حُكمت في البداية من قبل ملوك يهود، واليهود غير راضين عن احتمال ألا يكون للأشكناز صلة جينية بالعبيد المحررين الذين التقوا بالله في سيناء.» ( مارينر 1999 ، ص 95-96)
  89. ^ كيزيلوف 2014 ، ص. 389 نقلاً عن كارل نيومان ، Die Völker des südlichen Russlands in ihrer geschichtlichen Entwicklung، (1847) الطبعة الثانية. تيوبنر 1855 ص 125-126.
  90. ^ روسمان 2002 ، ص. 98: أبراهام هاركافي، أو يازيكي إيفرييف، زيفشيك في دريفني فريميا نا روسي إيو سلافيانسكيخ السلوفاكية، vstrechaiuschikhsia u evreiskikh pisatelei، سانت بطرسبرغ.
  91. ↑ باركون 1997 ، ص 137: إرنست رينان، "اليهودية كعرق وكدين". ألقيت في 27 يناير 1883.
  92. ^ المصدر هو Maksymilian Ernest Gumplowicz، Początki religii żydowskiej w Polsce، Warsaw: E. Wende i S-ka، 1903 ( Polonsky، Basista & Link-Lenczowski 1993 ، ص. 120)
  93. ↑ يكتب غولدشتاين: "إن نظرية أن يهود أوروبا الشرقية ينحدرون من الخزر قد اقترحها في الأصل صموئيل فايسنبرغ في محاولة لإثبات أن اليهود متجذرون بعمق في الأراضي الروسية وأن مهد الحضارة اليهودية هو القوقاز". [ 229 ] نُشركتاب فايسنبرغ "يهود جنوب أوروبا " عام 1895.
  94. ↑ نُشرت أول دراسة أحادية لشيبير حول هذا الموضوع في كتاب ألماناش زيدوفسكي (فيينا) عام 1918. وبينما كان شيبير (1884-1943) في غيتو وارسو قبل أن يقع ضحية للهولوكوست في مايدانيك ، كان يعمل على فرضية الخزر ( ليتمان 1984 ، ص 85-110 [109]).
  95. ↑ «كانت هناك قبائل عربية يهودية في زمن محمد، وشعب تركي كان أغلبه يهوديًا في جنوب روسيا في القرن التاسع. إن اليهودية في الواقع هي إعادة بناء للمثال السياسي للعديد من الشعوب الممزقة، ولا سيما السامية منها. ونتيجةً لهذه الاندماجات والتجانسات، ازدهرت المجتمعات اليهودية وتاجرَت في معظم مدن الإمبراطورية الرومانية ، وحتى في مناطق أبعد شرقًا، وظلت على تواصل من خلال الكتاب المقدس ، ومن خلال منظمة دينية وتعليمية. لم يكن الجزء الأكبر من اليهود موجودًا في يهودا قط، ولم يخرج منها أبدًا.» ( ويلز، 1920 ، ص 570)
  96. ↑ يرى جون باغوت غلوب أن اليهود الروس "يحملون دماءً شرق أوسطية أقل بكثير، تتكون في معظمها من سلاف وثنيين مهتدين أو من أتراك الخزر". وبالنسبة لغلوب، فهم ليسوا "من نسل اليهود... من المرجح أن يكون عرب فلسطين أقرب صلةً باليهود (وراثيًا) من اليهود الروس أو الألمان المعاصرين... بالطبع، تُطرح هنا وجهة نظر معادية للصهيونية (وكذلك معادية للسامية): للفلسطينيين حق سياسي أكبر في فلسطين من اليهود، لأنهم، وليس اليهود المعاصرين، هم السلالة الحقيقية لسكان/مالكي الأرض اليهود" ( موريس 2003 ، ص 22).
  97. ↑ كُتبت في البداية كمقال في عام 1941 - "تحول الخزر إلى اليهودية"، ثم كُتبت كدراسة (1943)، وتم تنقيحها مرتين، أولاً، تم تنقيحها في عام 1944، وفي عام 1951، تم تنقيحها مرة أخرى وأعيدت تسميتها أيضًا إلى Kazariyah: Toldot mamlacha yehudit be'Eropa (الخزر: تاريخ مملكة يهودية في أوروبا) مؤسسة بياليك، تل أبيب، 1951.
  98. ↑ "سعى بولياك إلى معرفة أصول يهود أوروبا الشرقية في الخزر" ( غولدن 2007 أ، ص 29).
  99. ↑ "أما بالنسبة ليهود أوروبا الشرقية (البولنديين والروس وغيرهم)، فقد كان من المفترض دائمًا أنهم ينحدرون من مزيج من اليهود من أصل خزاري من جنوب روسيا واليهود الألمان (الذين فرضوا ثقافتهم المتفوقة)." ( بولياكوف 2005 ، ص 285)
  100. ↑ يستشهدساند [ 241 ] بسالو ويتمير بارون ، قائلاً: "قبل وبعد الانتفاضة المغولية، أرسل الخزر العديد من الفروع إلى الأراضي السلافية غير الخاضعة، مما ساهم في نهاية المطاف في بناء المركز اليهودي العظيم في أوروبا الشرقية"؛ [ 242 ] وكذلك بن تسيون دينور : "لم تدمر الفتوحات الروسية مملكة الخزر بالكامل، لكنها فككتها وأضعفتها. وهذه المملكة، التي استوعبت الهجرة اليهودية واللاجئين من العديد من المنفيين، لا بد أنها أصبحت أمًا للشتات، أمًا لواحدة من أعظم شتات إسرائيل في روسيا وليتوانيا وبولندا." [ 243 ]
  101. ↑ "اعتقد سالو بارون، الذي اعتبرهم خطأً من الفنلنديين الأوغريين، أن الخزر "أرسلوا العديد من الفروع إلى الأراضي السلافية غير الخاضعة، مما ساعد في النهاية على بناء المراكز اليهودية العظيمة في أوروبا الشرقية" ( غولدن 2007 أ، ص 55).
  102. ↑ "رفض ... باستخفاف إلى حد ما" ( غولدن 2007 أ، ص 55).
  103. ↑ «يحصر البعض هذا الإنكار في اليهود الأوروبيين، مستندين إلى نظرية مفادها أن يهود أوروبا ليسوا من نسل بني إسرائيل، بل هم نسل قبيلة من الأتراك في آسيا الوسطى اعتنقوا اليهودية، تُعرف باسم الخزر. هذه النظرية، التي طرحها لأول مرة عالم أنثروبولوجيا نمساوي في مطلع هذا القرن، لا تستند إلى أي دليل على الإطلاق. وقد تخلى عنها منذ زمن طويل جميع الباحثين الجادين في هذا المجال، بمن فيهم الباحثون في الدول العربية، حيث لا تُستخدم نظرية الخزر إلا نادرًا في بعض الجدالات السياسية.» [ 246 ] وقد طعن بول ويكسلر [ 247 ] في هذه الادعاءات ، مشيرًا أيضًا إلى أن النقاشات حول هذه القضية تنقسم إلى دوافع أيديولوجية متضاربة: «معظم الكتّاب الذين أيدوا فرضية الأشكناز-الخزر لم يقدموا حججهم بطريقة مقنعة... ومعارضو هذه الفرضية لا يقلون ذنبًا في الجدالات الفارغة والحجج غير المقنعة.» [ 248 ]
  104. ↑ «يفترض جميع المؤرخين أن الخزر اليهود الذين نجوا من العقود الأخيرة المصيرية سعوا إلى اللجوء ووجدوه في أحضان المجتمعات اليهودية في البلدان المسيحية غربًا، وخاصة في روسيا وبولندا من جهة، وفي البلدان الإسلامية شرقًا وجنوبًا من جهة أخرى. بل إن بعض المؤرخين وعلماء الأنثروبولوجيا يذهبون إلى حد اعتبار يهود أوروبا الشرقية المعاصرين، ولا سيما في بولندا، أحفادًا للخزر في العصور الوسطى.» ( باتاي وباتاي ، 1989 ، ص 71)
  105. ↑ «لم تُشكّل نظرية الخزر قطّ عنصراً رئيسياً في معاداة السامية. ولم يحظَ هذا الربط إلا باهتمام ضئيل في كتاب ليون بولياكوف التاريخي الضخم حول هذا الموضوع. ومع ذلك، فقد اكتسبت هذه النظرية جاذبية خاصة لدى دعاة تقييد الهجرة في أمريكا.» ( باركون 1997 ، ص 136-137)
  106. ↑ "على الرغم من أن نظرية الخزر تحظى باهتمام ضئيل بشكل مدهش في التاريخ الأكاديمي لمعاداة السامية، إلا أنها كانت موضوعًا مؤثرًا بين معادين السامية الأمريكيين منذ دعاة تقييد الهجرة في عشرينيات القرن الماضي" ( باركون 2012 ، ص 165).
  107. بحلول ستينيات القرن العشرين، عندما ترسخت الهوية المسيحية كقوة في اليمين المتطرف، أصبح الأصل الخزري لليهود عقيدة راسخة. وقد مارس كتابان، كُتبا في هذا السياق وحظيا بانتشار واسع، تأثيرًا قويًا في هذا الصدد. فقد كرر كتاب جون بيتي " الستار الحديدي فوق أمريكا " ( 1951) وكتاب ويلموت روبرتسون " الأغلبية المُهجّرة " (1972) أطروحة ستودارد الخزرية. استغلت تعاليم الهوية المسيحية هذه الإشارة السلبية إلى يهود روسيا، إلا أنها أرجعت تاريخ الزواج المختلط بين اليهود والخزر إلى العصور التوراتية. في كتابه "تاريخ موجز لعيسو-أدوم في اليهودية" (1948)، ادعى الكاتب سي إف باركر، المقيم في فانكوفر، أن بقايا ضئيلة من "يهوذا الحقيقي" قد وُضعت في مواجهة مجموعة كبيرة من الأدوميين الحثيين الذين تظاهروا بأنهم من نسل إبراهيم الحقيقي وسعوا إلى طرد أحفاد يعقوب. "الحثيون هم الأشكناز، ويتركزون في شرق ووسط أوروبا وأمريكا." ( جودريك-كلارك 2003 ، ص237) 
  108. كان بيتي أستاذاً للغة الإنجليزية القديمة في جامعة ساوثرن ميثوديست، معادياً للسامية ومؤيداً لنهج مكارثي ، ومؤلف كتاب "الستار الحديدي فوق أمريكا" (دالاس، 1952). ووفقاً له، فإن "يهود الخزر... كانوا مسؤولين عن جميع مشاكل أمريكا - والعالم أجمع، بدءاً من الحرب العالمية الأولى". لم يكن للكتاب "تأثير يُذكر" حتى قام سمسار وول ستريت السابق وقطب النفط جيه راسل ماغواير بالترويج له ( بولر، 1992 ، الصفحات2، 6-7؛ باركون، 1997 ، الصفحات141-142).  
  109. ↑ يحتوي كتاب ويكسلر 2002 ، صفحة 514، على قائمة مراجع أكثر تفصيلاً.
  110. ↑ «كان من المتوقع أن تكون معاداة السامية العربية خالية من فكرة الكراهية العرقية، إذ يُنظر إلى اليهود والعرب على حد سواء، وفقًا لنظرية العرق، على أنهم ساميون، إلا أن هذه الكراهية لا تُوجه ضد العرق السامي، بل ضد اليهود كجماعة تاريخية. وتتلخص الفكرة الرئيسية في أن اليهود، عرقيًا، مجتمع هجين، فمعظمهم ليسوا ساميين، بل من أصول خزرية وأوروبية.» [ 260 ] تُرجمت هذه المقالة من نص عبري حركابي بعنوان «معاداة السامية العربية» في كتاب شموئيل إيتينجر، « الاستمرارية والانقطاع في معاداة السامية»، (بالعبرية) 1968 (ص 50).
  111. ↑ «في أواخر ثمانينيات القرن العشرين، انصبّ اهتمام القوميين الروس على "حادثة الخزر". فقد بدت لهم قضية الخزر قضيةً محورية. واعتبروها أول حالة موثقة تاريخياً لفرض نير أجنبي على السلاف... وفي هذا السياق، شاع استخدام مصطلح "الخزر" ككناية عن ما يُسمى "نظام الاحتلال اليهودي".» ( شنيرلمان 2007 ، ص 353-372)
  112. ↑ "يزعم أن ملك الخزر وجزءًا من حاشيته اعتنقوا الديانة اليهودية ... لقد كانت حقيقة هذا التحول ومدى انتشاره موضوعًا للعديد من المناقشات، وموضوعًا للخلافات الشديدة في عصرنا الحالي الذي يشهد تحليلات الحمض النووي الجينومي." ( فالك 2017 ، ص 100)
  113. ↑ "إن الدليل القوي على فرضية الخزر هو تجمع اليهود الأوروبيين مع السكان الذين يقيمون على طرفي نقيض من خزر القديمة: الأرمن والجورجيون واليهود الأذربيجانيون" ( إلهايك 2012 ، ص 61-74).
  114. خلال العصرين اليوناني والروماني، أدت عمليات التحول الجماعي المسجلة إلى ممارسة ستة ملايين شخص لليهودية في العصر الروماني، أي ما يصل إلى 10% من سكان الإمبراطورية الرومانية. وبالتالي ، فإن التقارب الجيني بين هذه المجموعات اليهودية الأوروبية/السورية، بما في ذلك اليهود الأشكناز، فيما بينها ومع السكان الفرنسيين وشمال إيطاليا وسردينيا، يدعم فكرة الأصل المتوسطي غير السامي في تكوين المجموعات اليهودية الأوروبية/السورية، ويتعارض مع النظريات القائلة بأن اليهود الأشكناز هم في الغالب من نسل الخزر أو السلاف المتحولين. وقد لوحظ التقارب الجيني لليهود الأشكناز مع سكان جنوب أوروبا في العديد من الدراسات الحديثة الأخرى. وربما حدث اختلاط مع السكان المحليين، بما في ذلك الخزر والسلاف، لاحقًا خلال تاريخ اليهود الأوروبيين الممتد لألف عام (الألفية الثانية). واستنادًا إلى تحليل تعدد أشكال الكروموسوم Y، قدر هامر أن المعدل قد يصل إلى 0.5% لكل جيل. بلغت النسبة التراكمية 12.5% ​​(وهو رقم مستمد من موتولسكي)، مع العلم أن هذا الحساب قد يكون قلل من تقدير تدفق كروموسومات Y الأوروبية خلال التكوين الأولي لليهودية الأوروبية. والجدير بالذكر أن ما يصل إلى 50% من المجموعات الفردانية لكروموسوم Y لدى اليهود الأشكناز (E3b، G، J1، وQ) تعود أصولها إلى الشرق الأوسط، في حين أن المجموعات الفردانية الأخرى السائدة (J2، R1a1، وR1b) قد تمثل الاختلاط الأوروبي المبكر. وقد فُسِّر انتشار المجموعة الفردانية R1a1 بنسبة 7.5% بين اليهود الأشكناز على أنه مؤشر محتمل على الاختلاط السلافي أو الخزري، لأن هذه المجموعة الفردانية شائعة جدًا بين الأوكرانيين (حيث يُعتقد أنها نشأت)، والروس، والصرب، وكذلك بين سكان آسيا الوسطى، على الرغم من أن الاختلاط قد يكون حدث مع الأوكرانيين أو البولنديين أو الروس، وليس مع الخزر. ( أتزمون وأوسترير 2010 ، ص850-859)  
  115. ↑ «أصبح مدى مساهمة الخزر في التركيب الجيني اليهودي، وتحديدًا في المجموعة العرقية الأشكنازية، قضيةً مثيرةً للجدل بين العلماء المتخصصين وغير المتخصصين على حدٍ سواء. وتلعب التحيزات القومية والعرقية دورًا محوريًا في هذا الجدل.» ( فالك 2017 ، ص 100)
  116. ↑ «إذا لم يُثبت الجينوم خطأ ساند، فلن يُثبت صحته أيضًا. إنه نوع خاطئ من الأدلة وأسلوب تفكير خاطئ للمهمة المطروحة.» [ 277 ] «لن يتمكنوا (الباحثون) أبدًا من إثبات النسب من الخزر: لا توجد عينات "للتأكيد".» [ 278 ]
  117. ↑ "كييف في لغة الخزر هي سامبات، وهي نفس الكلمة المجرية szombat ، التي تعني "السبت"، والتي من المحتمل أنها مشتقة من اليهود الخزر الذين يعيشون في كييف." ( رونا-تاس 1999 ، ص 152)

الاقتباسات

  1. 1 2 3 4 Golden 2006 ، ص 91.
  2. ↑ ويكسلر 1996 ، ص 50.
  3. ↑ آلان بروك، كيفن. يهود الخزر (الطبعة الثانية) . ص  94.
  4. ↑ بروك 2010 ، ص 107.
  5. ↑ تورتشين، آدامز وهول 2006 ، ص 222.
  6. ↑ تاجيبيرا 1997 ، ص 496.
  7. 1 2 Luttwak 2009 ، ص. 152.
  8. ^ ميرفي 2009 ، ص. 294، ن. 164.
  9. ↑ بيتروخين 2007 ، ص 255.
  10. ↑ جولدن 2018 ، ص 294.
  11. ↑ "خزر" . قاموس Merriam-Webster.com . Merriam-Webster. OCLC 1032680871. تم الاطلاع عليه بتاريخ 10 مارس 2026 . 
  12. ↑ موسوعة بريتانيكا: خزر 2020 .
  13. ↑ Sneath 2007 ، ص 25.
  14. ↑ نونان 1999 ، ص 493.
  15. ↑ جولدن 2011أ ، ص 65.
  16. ↑ نونان 1999 ، ص 498.
  17. ↑ "الخزر | الأصل، التاريخ، الدين، والحقائق | بريتانيكا" . www.britannica.com . تم الاطلاع عليه بتاريخ 8 سبتمبر 2025 .
  18. ↑ جولدن 2007 أ، ص 131.
  19. ↑ جولدن 2007أ ، ص 28.
  20. ↑ جولدن 2007 أ، ص 149.
  21. 1 2 بيهار وآخرون. 2013 ، ص 859-900.
  22. 1 2 كيزيلوف 2009 ، ص 335.
  23. 1 2 باتاي وباتاي 1989 ، ص. 73.
  24. 1 2 ويكسلر 1987 ، ص. 70.
  25. 1 2 ويكسلر 2002 ، ص. 536.
  26. ↑ ديفيز 1992 ، ص 242.
  27. ↑ جولدن 2007أ ، ص 15.
  28. ↑ زيموني 1990 ، ص 58.
  29. ↑ دنلوب 1954 ، ص 34-40.
  30. ↑ جولدن 2007أ ، ص 16.
  31. ^ وي تشنغ، المجلد. 84 .
  32. ↑ جولدن 1992 .
  33. ^ جيو تانغشو، المجلد. 199 ب تييلي .
  34. ^ شين تانغشو، المجلد 217 أ هويهي .
  35. ↑ وانغ بو، المجلد 98 .
  36. ↑ سيما غوانغ، المجلد 196 .
  37. ↑ وانغ بو، المجلد 72 .
  38. ↑ دوبروفيتس 2004 ، ص 259.
  39. ↑ بيلي 1949 ، ص 50.
  40. ↑ بيلي 1951 ، ص 19.
  41. ↑ لي 2016 ، ص 103-105.
  42. ↑ جولدن 2007أ ، ص 17.
  43. ^ شيروتا 2005 ، ص 235 ، 248.
  44. ↑ بروك 2010 ، ص 5.
  45. ↑ Golden 2007a ، ص 13-14، 14 حاشية 28.
  46. 1 2 نونان 1999 ، ص 499 ، 502-503.
  47. ↑ آلان بروك، كيفن. يهود الخزر (الطبعة الثانية) . دار نشر روومان وليتلفيلد، ص 6. 
  48. ↑ ويتو 1996 ، ص 220-223.
  49. ↑ جولدن 2007أ ، ص 14.
  50. ^ زاديكزكي-كاردوس 1994 ، ص. 206.
  51. ↑ جولدن 2006 ، ص 86.
  52. ↑ بريتساك 1978 ، ص 261.
  53. ↑ جولدن 2007 أ، ص 53.
  54. ↑ جولدن 2007 ج ، ص 165.
  55. 1 2 جولدن 2006 ، ص 89.
  56. 1 2 كايجي 2003 ، ص. 143، رقم 115.
  57. 1 2 Golden 1992 ، ص. 127–136 ، 234–237.
  58. ↑ Kaegi 2003 ، ص 154-186.
  59. ↑ ويتو 1996 ، ص 222.
  60. ↑ جولدن 2001ب ، ص 94-95.
  61. ↑ سوموجي 2008 ، ص 128.
  62. ↑ زوكرمان 2007 ، ص 417.
  63. ↑ جولدن 2006 ، ص 90.
  64. ↑ جولدن 2007 أ، ص 11-13.
  65. ↑ نونان 2001 ، ص 91.
  66. ↑ جولدن 2007 أ، ص 7-8.
  67. ↑ جولدن 2001ب ، ص 73.
  68. ↑ نونان 1999 ، ص 500.
  69. ↑ أولسون 2013 ، ص 496.
  70. ↑ دنلوب 1954 ، ص 97، 112.
  71. 1 2 3 نونان 2001 ، ص. 77.
  72. ↑ جولدن 2006 ، ص 81-82.
  73. ↑ جولدن 2007ب ، ص 133-134.
  74. ↑ شينغيراي 2012 ، ص 212.
  75. ↑ ديويز 1994 ، ص 181.
  76. ↑ جولدن 2006 ، ص 79-81.
  77. ↑ جولدن 2006 ، ص 88.
  78. ↑ جولدن 2006 ، ص 79-80، 88.
  79. ↑ أولسون 2013 ، ص 495.
  80. ↑ كوستلر 1977 ، ص 18.
  81. ↑ دنلوب 1954 ، ص 113.
  82. ↑ دنلوب 1954 ، ص 96.
  83. 1 2 بروك 2010 ، ص 3-4.
  84. ^ باتاي وباتاي 1989 ، ص. 70.
  85. ↑ بروك 2010 ، ص. 3.
  86. ↑ أوبنهايم 1994 ، ص 312.
  87. ↑ بارثولد 1993 ، ص 936.
  88. ↑ زيفكوف 2015 ، ص 173.
  89. ↑ جولدن 2011أ ، ص 64.
  90. ↑ رويتر 1999 ، ص 91.
  91. ↑ نونان 2007 ، ص 232.
  92. ↑ رويتر 1999 ، ص 504.
  93. 1 2 نونان 2007 ، ص. 214.
  94. ↑ لوتواك 2009 ، ص 52.
  95. ↑ بيكويث 2011 ، ص 120، 122.
  96. ↑ زوكرمان 2007 ، ص 403-404.
  97. ↑ Kaegi 2003 ، ص 143-145.
  98. ↑ رونا-تاس 1999 ، ص 230.
  99. ↑ كايجي 2003 ، ص 145.
  100. ↑ باور 2010 ، ص 341.
  101. ^ أوستروجورسكي 1969 ، ص 124-126.
  102. ↑ كاميرون وهيرين 1984 ، ص 212.
  103. ^ باور 2010 ، ص 341-342.
  104. 1 2 Luttwak 2009 ، ص 137-138.
  105. ↑ بيلتز 2004 ، ص 42.
  106. ↑ شوارتزوالد 2015 ، ص 26.
  107. ↑ نونان 2007 ، ص 220.
  108. ↑ Beckwith 2011 ، ص 392، حاشية 22.
  109. ↑ هيث 1979 ، ص 14.
  110. ↑ ماكو 2010 ، ص 45.
  111. 1 2 بروك 2010 ، ص. 126–127.
  112. ↑ بروك 2010 ، ص 127.
  113. 1 2 جولدن 1980 ، ص. 64.
  114. ↑ Wasserstein 2007 ، ص 375-376.
  115. ↑ دنلوب 1954 ، ص 179.
  116. 1 2 بروك 2018 ، ص. 115.
  117. ↑ بروتزكوس 1944 ، ص 112.
  118. ↑ ماكاي 1994 ، ص 11.
  119. ↑ دراسة قطرية: المجر 1989 .
  120. ↑ شيبارد 2006 ، ص 19.
  121. ↑ بيتروخين 2007 ، ص 245.
  122. ↑ نونان 2001 ، ص 81.
  123. ↑ كوروبكين 1998 ، ص. xxvii.
  124. ^ جولب وبريتساك 1982 ، ص. 15.
  125. ↑ توش 2012 ، ص 166.
  126. ↑ بيتروخين 2007 ، ص 257.
  127. 1 2 3 كوهين 2007 ، ص. 107.
  128. ^ نونان 1999 ، ص 502-503.
  129. ↑ نونان 1999 ، ص 508.
  130. ↑ بيتروخين 2007 ، ص 259.
  131. ↑ Feldman 2022a ، ص 75-84.
  132. 1 2 3 بتروخين 2007 ، ص. 262.
  133. ^ بيتروخين 2007 ، ص 262-263.
  134. ↑ السجل الروسي الأولي .
  135. 1 2 بيتروخين 2007 ، ص. 263.
  136. ↑ دنلوب 1954 ، ص 242.
  137. ↑ Gow 1995 ، ص 31، حاشية 28.
  138. ↑ ساند 2010 ، ص 229.
  139. ↑ جولدن 2007ب ، ص 148.
  140. ↑ نونان 1999 ، ص 503.
  141. ↑ جولدن 2007ب ، ص 147-148.
  142. 1 2 كوهين 2007 ، ص. 109.
  143. ↑ شابيرا 2007 أ، ص 305.
  144. ↑ دنلوب 1954 ، ص 253.
  145. 1 2 فالك 2017 ، ص. 102.
  146. ↑ ساند 2010 ، ص 227.
  147. ↑ دوبنوف 1980 ، ص 792.
  148. ↑ Golden 2007a ، ص 45، حاشية 157.
  149. ↑ جولدن 2007ب ، ص 159.
  150. ↑ بيكوك 2010 ، ص 35.
  151. ↑ Golden 2001a ، ص 28-29، 37.
  152. ↑ جولدن 1994ب ، ص 247-248.
  153. ↑ رونا-تاس 1999 ، ص 56.
  154. ↑ جولدن 2007أ ، ص 33.
  155. ↑ جولدن 2007ب ، ص 150.
  156. ↑ بروك 2010 ، ص 167.
  157. ↑ Bowersock 2013 ، ص 85 وما بعدها.
  158. ↑ شويد 2007 ، ص 286.
  159. ^ البارون 1957 ، ص 202 – 204 [204].
  160. ↑ ويكسلر 2002 ، ص 514.
  161. ↑ جولدن 2007ب ، ص 149.
  162. ↑ بروك 2010 ، ص 177-178.
  163. ↑ نونان 2007 ، ص 229.
  164. ↑ جولدن 2007ب ، ص 131-133.
  165. ↑ ويتو 1996 ، ص 220.
  166. ↑ جولدن 2007ب ، ص 133.
  167. ↑ جولدن 2007 ب، ص 124، 135.
  168. 1 2 Golden 2007b ، ص. 125.
  169. ↑ DeWeese 1994 ، ص 292-293.
  170. ↑ كوفاليف 2005 ، ص 226-228، 252.
  171. ↑ كوفاليف 2004 ، ص 114.
  172. ↑ "مروج الذهب" . archive.org .
  173. ↑ DeWeese 1994 ، ص 171.
  174. ↑ DeWeese 1994 ، ص 305.
  175. ↑ Szpiech 2012 ، ص 102.
  176. ↑ جولدن 2007ب ، ص 123.
  177. ↑ كوستلر 1977 ، ص 52.
  178. ↑ جولدن 2007ب ، ص 153.
  179. ↑ Golden 2007b ، ص 141–145، 161.
  180. ^ نونان 2001 ، ص 77-78.
  181. ↑ شاما 2013 ، ص 266.
  182. ↑ ويكسلر 1987 ، ص 61.
  183. 1 2 سزيزمان 1980 ، ص 71 ، 73.
  184. ↑ دنلوب 1954 ، ص 122-124.
  185. ↑ بروك 2010 ، ص. 95، 117 حاشية 51، 52.
  186. ^ ستامفير 2013 ، ص 1–72.
  187. ↑ جيل 2011 ، ص 429-441.
  188. ↑ Feldman 2022b ، ص 193-205.
  189. ↑ ستامبفر 2013 ، ص 17.
  190. ↑ بروك 2018 ، ص. 6.
  191. ↑ دنلوب 1954 ، ص 140-142.
  192. ↑ زيفكوف 2015 ، ص 42.
  193. ^ شينجيراي 2012 ، ص 212-214.
  194. ^ سبييتش 2012 ، ص 92 – 117 [104].
  195. ↑ جولدن 2007ب ، ص 137-138.
  196. ↑ Spinei 2009 ، ص 50.
  197. ↑ DeWeese 1994 ، ص 300-308.
  198. 1 2 ميلاميد 2003 ، ص 24-26.
  199. ↑ DeWeese 1994 ، ص 302.
  200. ↑ أولسون 2013 ، ص 512.
  201. 1 2 DeWeese 1994 ، ص 304-305.
  202. ^ كوروبكين 1998 ، ص. 352، رقم 8.
  203. ↑ دنلوب 1954 ، ص 170.
  204. ↑ جولدن 2007ب ، ص 157.
  205. ↑ دنلوب 1954 ، ص 117-118.
  206. 1 2 Róna-Tas 1999 ، ص 232.
  207. ↑ ماروني 2010 ، ص 72.
  208. ↑ جولدن 2007أ ، ص 34.
  209. ↑ جولدن 2007ب ، ص 161.
  210. ↑ ميخاييف وآخرون 2019 .
  211. ^ كورنينكو وآخرون. 2021 ، ص 477-488.
  212. ^ كورنينكو وآخرون. 2021 ، ص. 478.
  213. ↑ من هم الميشار؟ 2016 .
  214. ↑ Brook 2018 ، ص 145، 149-151، 162-163، 164.
  215. ↑ بروك 2018 ، ص 210-216.
  216. 1 2 3 Golden 2007a ، ص. 9.
  217. ↑ بروك 2018 ، ص 208-209.
  218. ↑ غولدشتاين 2011 ، ص 9.
  219. ↑ شابيرا 2006 ، ص 166.
  220. ↑ بلادي (2000) ، ص 125.
  221. ↑ ميلر 1993 ، ص 7-9.
  222. ↑ Weinryb 1973a ، ص 21-22.
  223. ↑ بروك 2018 ، ص 213-215.
  224. ↑ بروك 2014 ، ص 69-84.
  225. ↑ بلادي (2000) ، ص 122.
  226. ↑ بلادي (2000) ، ص 126.
  227. ↑ روسمان 2002 ، ص 98.
  228. ^ سينجرمان 2004 ، ص 3–4 ، إسرائيل في الأمم (1893) 
  229. 1 2 3 غولدشتاين 2006 ، ص. 131.
  230. 1 2 كويستلر 1977 ، ص 134 ، 150.
  231. ↑ فون كوتشيرا 1909 .
  232. ↑ فيشبرغ 1911 .
  233. ↑ بروك 2010 ، ص 210.
  234. ↑ فالك 2017 ، ص 101، حاشية 9.
  235. ↑ سينجرمان 2004 ، ص 4.
  236. ↑ بوراج ديكسون 1923 .
  237. ↑ ويلز 1920 ، ص. ؟.
  238. ^ مالكيل 2008 ، ص. 263، ن.1.
  239. ↑ ساند 2010 ، ص 234.
  240. ↑ Dunlop 1954 ، ص 261 ، 263.
  241. ↑ Sand 2010 ، ص 241-242.
  242. ^ البارون 1957 ، ص 196 – 206 [206].
  243. ↑ دينور 1961 ، ص 2، 5.
  244. ↑ بروك 2006 ، ص 192.
  245. 1 2 3 Sand 2010 ، ص 240.
  246. ↑ لويس 1987 ، ص 48.
  247. ↑ ويكسلر 2002 ، ص 538.
  248. ↑ ويكسلر 2002 ، ص 537.
  249. ↑ Toch 2012 ، ص 155، رقم 4.
  250. ↑ ويكسلر 2007 ، ص 387-398.
  251. ↑ Sand 2010 ، ص 190-249.
  252. ↑ إلهايك 2012 ، ص 61-74.
  253. ^ سبولسكي 2014 ، ص 174-177.
  254. ↑ جولدن 2007 أ، ص 9-10.
  255. ↑ ويكسلر 2002 ، ص 513-541.
  256. ^ باركون 1997 ، ص 136 – 137.
  257. ↑ سينجرمان 2004 ، ص 4-5.
  258. ↑ جودريك-كلارك 2003 ، ص 237.
  259. ↑ باركون 1997 ، ص 140-141 . انظر أيضًا: ويلموت روبرتسون، الأغلبية المحرومة (1972). 
  260. ↑ هاركابي 1987 ، ص 424.
  261. ↑ روسمان 2007 ، ص 121-188.
  262. ^ باركون 1997 ، ص 142 – 144.
  263. ^ جودمان وميازاوا 2000 ، ص 263-264.
  264. ↑ سيرانو 2011 ، ص 79، 295.
  265. ↑ ميدوزا 2022 .
  266. ↑ ألينغتون، دانيال؛ بوارك، بياتريس ل؛ باركر فلوريس، دانيال (1 فبراير 2021). "خيال المؤامرة المعادية للسامية في عصر الإعلام الرقمي: ثلاثة من "منظري المؤامرة" وجمهورهم على يوتيوب" . اللغة والأدب . 30 (1): 78-102 . doi : 10.1177/0963947020971997 . ISSN 0963-9470 . 
  267. ↑ بالماتشي، سينزيا (20 مارس 2024). روسيا وأوكرانيا. ليس كل ما يبدو حقيقياً: ما لن يخبرك به أحد عن الأصول الحقيقية التي تحرك الأزمة بين روسيا وأوكرانيا . سينزيا بالماتشي. ص 15. ISBN  978-1-4461-0674-7.
  268. ↑ مصطفى، رضا أول؛ جابكوفيتش، ناتالي (6 فبراير 2024)، رصد تطور الخطاب المعادي للسامية على وسائل التواصل الاجتماعي المتطرفة باستخدام BERT ، arXiv : 2403.05548
  269. ↑ واشنطن، إليس (2023). "تفكيك القانون الأمريكي وتمجيد الرئيس دونالد جيه. ترامب" (ملف PDF) . المجلة الإلكترونية لشبكة أبحاث العلوم الاجتماعية . doi : 10.2139/ssrn.4386464 . ISSN 1556-5068 . 
  270. ↑ ستامبفر 2013 .
  271. ^ اوسترر 2012 ، ص 24-27، 93-95، 124-125.
  272. ^ نيبل وفيلون وبرينكمان 2001 ، ص 1095-1112.
  273. ^ بيهار وآخرون. 2003 ، ص 769-779.
  274. ^ نيبل وفيلون وفايرمان 2005 ، ص 388–391.
  275. ↑ كوستا، بيريرا وريتشاردز 2013 ، ص 1-10.
  276. ↑ بيهار وآخرون 2013 .
  277. ↑ أبو الحاج 2012 ، ص 28.
  278. ↑ أبو الحاج 2012 ، ص 133.
  279. ↑ لوبيل 2000 ، ص 2-4.
  280. ↑ بارون 1957 ، ص 204.
  281. ^ واتشيل 1998 ، ص 210-215.
  282. ↑ كوكال 2007 .

فهرس

كوفاليف، ر.ك. (2004). "ماذا يوحي علم المسكوكات التاريخي عن التاريخ النقدي للخزر في القرن التاسع؟ - إعادة النظر في السؤال" . أرشيف أوراسيا ميديا ​​إيفي . 13 : 97-129 . ISSN 0724-8822 .