فلورين كورتا

📅 آخر تحديث: ١ أغسطس ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ١ أغسطس ٢٠٢٦
الموسوعة الحرة

فلورين كورتا (مواليد 15 يناير 1965) عالم آثار ومؤرخ أمريكي من أصل روماني، وهو أستاذ تاريخ العصور الوسطى وعلم الآثار في جامعة فلوريدا . يُعرف كورتا بنهجه غير التقليدي وتفسيره لنشأة السلاف الأوائل ، وهي فرضية نُشرت لأول مرة في كتاب "نشأة السلاف: تاريخ وعلم آثار منطقة الدانوب السفلى " (2001)، وقد لاقت انتقادات سلبية.

سيرة

يعمل كورتا في مجال تاريخ البلقان ، وهو أستاذ لتاريخ العصور الوسطى وعلم الآثار في جامعة فلوريدا بمدينة غينزفيل، فلوريدا . [ 2 ] حاز كتابه الأول، " نشأة السلاف: تاريخ وعلم آثار منطقة الدانوب السفلى" ، على جائزة "تشويس" لأفضل كتاب أكاديمي لعام 2002، وفاز بجائزة هربرت باكستر آدامز من الجمعية التاريخية الأمريكية عام 2003. [ 3 ] يشغل كورتا منصب رئيس تحرير سلسلة "بريل" بعنوان " شرق ووسط وشرق أوروبا في العصور الوسطى، 450-1450". [ 3 ] في عام 2011، ساهم في كتاب "تاريخ إدنبرة لليونانيين" . وهو عضو في معهد الدراسات المتقدمة ، كلية الدراسات التاريخية، جامعة برينستون (ربيع 2007)، وكان زميلًا زائرًا في كلية كوربوس كريستي، جامعة أكسفورد (2015). وهو يرتاد كنيسة مسيحية أرثوذكسية شرقية . [ 4 ]

النظريات

استلهم كورتا من راينهارد وينسكوس ومدرسة فيينا للتاريخ ، واشتهرت أعماله منذ كتابه "نشأة السلاف: تاريخ وآثار منطقة الدانوب السفلى" (2001) باستخدامه المنهج ما بعد الإجرائي وما بعد البنيوي في تفسير التكوين العرقي والهجرات السلافية (وخاصة الهجرات السلافية إلى البلقان )، معارضًا بذلك الرؤية السائدة والمنهج الثقافي التاريخي البدائي في علم الآثار والتأريخ. [ 5 ] [ 6 ] [ 7 ] [ 8 ] ويطرح كورتا فرضية بديلة، "تنقيحية" [ 9 ] [ 10 ] تعتبر السلاف "فئة عرقية سياسية" ابتكرها البيزنطيون ، تشكلت من خلال التوظيف السياسي والتفاعل على الحدود الرومانية مع نهر الدانوب، حيث ازدهرت ثقافة النخبة البربرية. [ 5 ] [ 11 ] [ 12 ] [ 13 ] [ 14 ] يرى كورتا أن اللغة السلافية لم تكن لهجة عرقية ، بل لغة مشتركة (كوينية ) ولغةً مشتركة تشكلت من خلال تفاعل لغات وثقافات مختلفة، ولم تنتشر مع هجرة مجموعة عرقية مميزة من المتحدثين. وعلى هذا النحو، تشكلت هوية السلاف وانتشرت من خلال المجتمعات التي تتحدث اللغة المشتركة عبر التحول اللغوي . [ 15 ] ووفقًا لكورتا، فإن مسائل الهوية والعرق هي مفاهيم اجتماعية حديثة، مفروضة من الخارج. [ 16 ] ولذلك، يعارض كورتا نظريات التوسع السلافي الجماعي انطلاقًا من الموطن الأصلي السلافي ، وينكر وجود هذا الموطن . ويرفض عمله فكرة اعتبار اللغات السلافية عنصرًا موحدًا للسلاف، أو اعتبار الخزف من نوع براغ تعبيرًا ثقافيًا أثريًا عن السلاف الأوائل . [ 9 ] تتعارض فرضية كورتا مع كل من المفهومين الأجنبي (الأغلبية) والمحلي (الأقلية) لتكوين الأعراق السلافية. [ 17 ]

أكدت الأبحاث الأثرية الجينية وجود تراث جيني مشترك للسلاف، ووجودًا محتملاً لموطنهم الأصلي وموقعه ، وحركة هجرة واسعة النطاق، وارتباطًا بالثقافات الأثرية السلافية، وانتشارًا للغات السلافية في أوروبا، [ 18 ] [ 19 ] لكن كورتا يرفض هذه الأدلة، قائلاً في عام 2024 إنه "لا يوجد أي دليل يُثبت وجود أي هجرة عبر أراضي رومانيا. من المؤكد أن الهجرة ليست الآلية المسؤولة عن انتشار اللغة السلافية"، [ 20 ] وفي عام 2025 قال: "هل كانت هناك هجرات؟ بالتأكيد، كانت هناك هجرات كثيرة [...] ولكن كيف يُمكن تحديد هجرة معينة على أنها سلافية؟ إنه اختيار تعسفي". [ 21 ]

نقد

قوبلت فرضيات كورتا بمعارضة شديدة و"انتقادات لاذعة بشكل عام وتفصيلي" [ 22 ] من قبل علماء آثار ومؤرخين ولغويين وعلماء إثنولوجيا آخرين، والذين "يتفقون بالإجماع على الطبيعة الجدلية لمفهوم فلورين كورتا". [ 17 ] تجاهلت الدراسات في شرق ووسط وجنوب شرق وشرق أوروبا، على وجه الخصوص، فرضية كورتا أو رفضتها في الغالب. [ 23 ] كما تجاهلها معظم الباحثين البولنديين في نظرية الأصل الأجنبي، ونفاها بعض الباحثين الجدد في نظرية الأصل المحلي. [ 17 ]

انتقد العلماء ما اعتبروه اختيار كورتا "التعسفي" [ 24 ] و"النسبي" [ 15 ] للبيانات التاريخية والأثرية (باستخدامه ثلث البيانات الأخيرة المتاحة فقط)، [ 24 ] والمواقع، وتفسيره للتسلسلات الزمنية لدعم استنتاجاته المسبقة. إضافةً إلى ذلك، شعروا أن نموذجه الثقافي "التفسيري" [ 25 ] لم يُفسر بشكل كافٍ ظهور وانتشار السلاف، والثقافة واللغة السلافية. [ 22 ] [ 24 ] [ 26 ] [ 27 ] ويشير آلان تيمبرليك إلى أن "حجة كورتا الكمية الدقيقة تُظهر عكس ذلك: فهي تُثبت وجود تشابه كبير في الفخار السلافي في أزمنة وأماكن مختلفة، مما يدل على وجود تشابه واستمرارية في التقاليد [السلافية]". [ 28 ] ذكر ميشيل كازانسكي أن "علماء الآثار الذين يبحثون في الآثار السلافية لا يقبلون الأفكار التي يطرحها أنصار نظرية الانتشار، لأن معظم مؤيدي نموذج الانتشار لا يعرفون المواد الأثرية المحددة معرفة جيدة، لذا فإن أعمالهم تترك مجالاً لعدد من التفسيرات التعسفية". [ 29 ]

انتقد جوكو ليندستيدت ادعاء كورتا بأن اللغة السلافية المشتركة "بناءٌ اصطناعيٌّ أكاديميٌّ لا يُثبته أيُّ دليلٍ قاطع" (2015 [ 30 ] ) ، قائلاً: "هذا لا يُظهر إلا جهله بالمنهج التاريخي المقارن. إن وجود لغةٍ بدائيةٍ لا يتجاوز عمرها 1500 عام، ولها أكثر من اثنتي عشرة لغةً فرعيةً وثيقة الصلة، بعضها له مصادر مكتوبة قديمة، أمرٌ مُثبتٌ بأدلةٍ قاطعةٍ بالفعل". كما أشار ليندستيدت، كما أكد لغويون آخرون، إلى أن النظام الصرفي والنبري المعقد للغة السلافية البدائية المتأخرة/السلافية المشتركة "لا يُظهر أي أثرٍ لوظيفة لغة مشتركة محتملة". [ 31 ]

انتقد البعض ما اعتبروه افتقار كورتا للتقييم النقدي لنظرياته وتحليلاته، في حين أنه دحض أفكارًا قديمة في الأدبيات. [ 9 ] وانتقد آخرون "تحليله السطحي والانتقائي للغاية للمصادر المتعلقة بتاريخ بيزنطة"، [ 32 ] وضعف حججه وتناقض المعلومات التي قدمها مؤرخون بيزنطيون قدماء مثل ثيوفيلاكت سيموكاتا ، [ 9 ] [ 26 ] أو تقييمه واستشهاده التعسفي بجوردانيس . [ 15 ] واعتُبرت وجهة نظر كورتا مشابهةً لتجاهل التأريخ الروماني لدور السلاف في تاريخ رومانيا . [ 15 ] وفي حالة منفصلة، ​​ذكر المؤرخ المجري إستفان فاساري، في رده على مراجعة كورتا لكتابه، أن كورتا كان يدافع عن التأريخ الوطني الروماني واستمرارية داكو-رومانيا ، [ 33 ] وهي مزاعم نفاها كورتا. [ 34 ]

تعرضت النسخة المُجددة من الفرضية، المنشورة بعنوان " السلاف في طور التكوين: التاريخ واللغويات وعلم الآثار في أوروبا الشرقية (حوالي 500-700 ميلادي)" (2020)، لانتقاداتٍ مفادها أنها "لا تزال غير مقنعة". [ 35 ] ورغم أن عمل كورتا حظي بدعم جزئي من قِبل من يستخدمون منهجًا مشابهًا، مثل والتر بول ودانييل دزينو ، [ 22 ] [ 36 ] وأثار نقاشًا علميًا جديدًا (له أهمية في علم الآثار [ 17 ] )، [ 15 ] إلا أن نموذج الهجرة لا يزال، في نظر الكثيرين، النموذج الأكثر قبولًا وإمكانية لتفسير انتشار السلاف وثقافتهم (بما في ذلك اللغة). [ 11 ] [ 15 ] [ 28 ] [ 29 ] [ 37 ]

فهرس

مجلدات محررة

  • شرق ووسط أوروبا في أوائل العصور الوسطى . آن أربور: مطبعة جامعة ميشيغان ، 2005.
  • الحدود والحواجز والتكوين الإثني. الحدود في أواخر العصور القديمة والعصور الوسطى . تورنهاوت، بلجيكا: بريبولز، 2005.
  • أوروبا الأخرى في العصور الوسطى: الآفار، والبلغار، والخزر، والكومان . ليدن-بوسطن: بريل، 2008.
  • البرابرة المهملون . تورنهاوت: بريبولز، 2011.
  • مع بوجدان بيترو ماليون، أراضي السهوب والعالم وراءها. دراسات تكريما لفيكتور سبيني في عيد ميلاده السبعين . المصدر: تحرير جامعة " ألكساندرو إيوان كوزا "، 2013.

مراجع

  1. 1 2 "فلورين كورتا - تاريخي وعلم آثار - عضو في Onoare، 2023" . الأكاديمية الرومانية . 22 يناير 2025.
  2. ↑ "مقابلة مع فلورين كورتا" . Medievalists.net . يناير 2007. تم الاطلاع عليه في 24 ديسمبر 2011 .
  3. 1 2 "فلورين كورتا" . history.ufl.edu . جامعة فلوريدا. مؤرشف من الأصل في 11 أبريل 2019. تم الاطلاع عليه في 11 أبريل 2019 .
  4. ↑ هولت، أندرو (25 ديسمبر 2014). "مقابلة مع الدكتور فلورين كورتا حول الشيوعية والإيمان والأوساط الأكاديمية" . apholt.com .
  5. 1 2 دي هو، "مناهج علم آثار التكوين الإثني: وجهات نظر الماضي والناشئة"، مجلة البحوث الأثرية، 21 (4)، 2013، ص 389-390
  6. ↑ يوهانس كودر، "حول الهجرة السلافية في البلقان البيزنطية"، تاريخ الهجرة في منطقة الانتقال الأفروآسيوية في العصور الوسطى: جوانب التنقل بين أفريقيا وآسيا وأوروبا، 300-1500 م ، 2020، ص 81-100
  7. ↑ فلورين كورتا، السلاف الأوائل: الثقافة والمجتمع في أوروبا الشرقية في أوائل العصور الوسطى بقلم بول م. بارفورد (مراجعة)، المجلة الأوروبية لعلم الآثار، 6(1)، 2003، ص 99-101
  8. ^ فلورين كورتا، “السلاف الأوائل في بوهيميا ومورافيا: رد على منتقدي”، Archeologické rozhledy، 61 (4)، 2009، الصفحات من 725 إلى 754
  9. 1 2 3 4 وولفرتون، ليزا (2003). "نشأة السلاف: تاريخ وآثار منطقة الدانوب السفلى حوالي 500-700 (مراجعة)" . مجلة التاريخ متعدد التخصصات . 34 (1): 92-93 . doi : 10.1162/002219503322645655 . ISSN 1530-9169 . S2CID 143226004 .  
  10. ^ مرزا، رادو (2017). "تدريس التاريخ السلافي في رومانيا عام 2017" . ستوديا سلافيكا وبالكانيكا بتروبوليتانا . 22 (2): 140-156 . دوى : 10.21638/11701/spbu19.2017.211 . اتش دي ال : 11701/8484 . ISSN 1995-848X . 
  11. 1 2 فيليكس بيرمان، “Commentar zum Aufsatz von Florin Curta: Utváření Slovanů (se zvláštním zřetelem k Čechám a Moravě) – صنع السلاف (مع التركيز بشكل خاص على بوهيميا ومورافيا)”، Archeologické rozhledy، 61 (2)، 2009، ص 337-349
  12. ↑ بوريس تودوروف، نشأة السلاف. تاريخ وآثار منطقة الدانوب السفلى، حوالي 500-700 بقلم فلورين كورتا (مراجعة)، كوميتاتوس، 33، 2002، ص 178-180
  13. ↑ بول ستيفنسون، نشأة السلاف: تاريخ وآثار منطقة الدانوب السفلى، حوالي 500-700 بقلم فلورين كورتا (مراجعة)، المجلة الدولية للتاريخ، 24 (3)، 2002، ص 629-631
  14. ↑ فلورين كورتا، "تكوين السلاف بين التكوين العرقي والاختراع والهجرة"، مجلة الدراسات السلافية والبلقانية في بتروبوليتانا، 2 (4)، 2008، ص 155-172
  15. 1 2 3 4 5 6 ماسلاش، دوماغوي (2022). "Slaveni u ranom srednjem vijeku i pogled Florina Curte" [ السلاف في أوائل العصور الوسطى ووجهة نظر فلورين كورتا ] . روسترا (باللغة الكرواتية). 13 (13): 61 – 81 . تم الاسترجاع في 21 أكتوبر 2024 .
  16. ↑ غرينبيرغ، مارك ل. (2002). "اللغة السلافية المشتركة: تقدم أم أزمة في إعادة بنائها؟ ملاحظات حول التحديات الأثرية الحديثة للغويات التاريخية" . المجلة الدولية للغويات والشعر السلافي . 44-45 : 197-209 . ISSN 0538-8228 . 
  17. 1 2 3 4 كارا، ميشال (2022). "علم الآثار، البولندية بشكل رئيسي، في المناقشة الحالية حول التكوين العرقي للسلاف" . سلافيا أنتيكوا. Rocznik poświęcony starożytnościom słowiańskim (63): 75, 116–119 . دوى : 10.14746/sa.2022.63.3 .
  18. ^ أولالدي، إنييجو؛ كاريون ، بابلو (7 ديسمبر 2023). “التاريخ الوراثي لمنطقة البلقان من الحدود الرومانية إلى الهجرات السلافية” . خلية . 186 (25): P5472–5485.E9. دوى : 10.1016/j.cell.2023.10.018 . بمك 10752003 . بميد 38065079 .  
  19. ↑ غريتزينغر، يوشا؛ بيرمان، فيليكس؛ ماغر، هيلين؛ وآخرون (2025). "الحمض النووي القديم يربط الهجرة واسعة النطاق بانتشار السلاف" . مجلة نيتشر . doi : 10.1038/s41586-025-09437-6 . PMC 12507669 .  
  20. ↑ كورتا، فلورين (2024). "الهجرة والسلافية المشتركة: ملاحظات نقدية لعالم آثار" . مجلة Linguistica Brunensia . 72 (2): 41– 56. doi : 10.5817/LB2024-38774 .
  21. ↑ كاري، أندرو (3 سبتمبر 2025). "جينات الهياكل العظمية القديمة تكشف أصل الشعب السلافي: الحمض النووي يربط السلاف المعاصرين بموجة هجرة أعقبت سقوط الإمبراطورية الرومانية" . مجلة ساينس . doi : 10.1126/science.zanlrjm .
  22. 1 2 3 والتر بول ، الآفار: إمبراطورية سهبية في أوروبا الوسطى، 567-822 ، مطبعة جامعة كورنيل، 2018، ص 124، اقتباس: "كما كان متوقعًا، قوبل عمله ببعض الانتقادات اللاذعة بشكل عام وتفصيلي. لقد أدرجتُ نقاشًا إيجابيًا للغاية عنه في ورقتي البحثية حول "أوروبا غير الرومانية" في ندوة هارفارد للعصور الوسطى عام 2001، ولم يلقَ استحسانًا كبيرًا من بعض كبار الباحثين الحاضرين. قد يكون للكتاب نقاط ضعف، ولا أتفق مع جميع مقترحاته، ولكن ينبغي الاعتراف بدوره الرائد على أي حال."
  23. ↑ موهل، إدوارد (2022). "مراجعة العمل: فلورين كورتا، السلاف في طور التكوين: التاريخ واللغويات وعلم الآثار في أوروبا الشرقية (حوالي 500-700). لندن: روتليدج، 2021". سبيكولوم . 97 (3): 819-820 . doi : 10.1086/720572 .
  24. 1 2 3 بليترسكي، أندريه (2021). "Slavi e Valacchi alle porte dell'Italia nel contesto dell'etnogenesi degli Slavi" [ السلاف والفلاش عند بوابة إيطاليا في عملية التولد العرقي للسلاف ] (PDF) . Quaderni Friulani di Archeologia (باللغة الإيطالية). 31 (1): 253 – 254، 266 – 268.
  25. ^ بليترسكي، أندريه (2009). "اختراع السلاف أم السلاف المخترعين؟ O ideovém světě a způsobu bydlení starých Slovanů" . rozhledy الأثرية . 61 (2). براغ: Archeologický ústav AV ČR: 331– 336.
  26. 1 2 شوفالوف، بيتر ف. (2008). "مشاكل التصوير (من خلال كتب فلورينا كورتيس)" . Петробугские славянские и balkanские исследования (بالروسية) (2): 13–20 . ISSN 1995-848X . 
  27. ↑ مصادر أخرى:
    • Tomáš Gábriš، Róbert Jáger، "العودة إلى التاريخ القانوني السلافي؟ حول استخدام اللغويات التاريخية في تاريخ القانون السلافي"، Frühmittelalterliche Studien، 53 (1)، 2019، ص 41-42
    • أندريه بليترسكي، “التكوين العرقي للسلاف، الأساليب والعملية”، Starohrvatska prosvjeta، 3 (40)، 2013، الصفحات 8-10، 22-25
    • أندريه بليترسكي، "السلاف الأوائل في جبال الألب الشرقية ومحيطهم"، في كتاب السلاف على نهر الدانوب. العثور على الوطن ، المحرران المسؤولان رومان أ. رابينوفيتش وإيجور أو. غافريتوخين، ستراتوم بلس، رقم 5، 2015، ص 232، اقتباس: "من خلال نظرية الأنثروبولوجيا الأنثروبولوجية المفهوم الثلاثي الذي يرعى العبيد في أوروبا ليس كظاهرة "بيولوجية" أو كظاهرة النموذج الثقافي عبارة عن نموذج حي مكون من مكونات معينة من النماذج الثقافية (Barford 2001; Curta 2001; 2008; 2010; 2010a; Džino 2008; 2009). تكمن مفاهيم هذا اليوم في ما هو أساس مخالفات الميكانيكا النماذج الثقافية والجميلة هنا — في كل إنتاج. في منطقة أخرى من هذه الحجج، يقول فلاديمير كوكول — هذا هو المفهوم غير الصحيح لمفهوم 1 لدرويش شكرا لفلاديميرا هارتنيكا. رقم 5. 2015 ci المواد الخرسانية التي تؤدي إلى تفسير مثمر (سوكول 2011)."
    • بيلاج، فيتومير ؛ بيلاج، يوراي (2018). "حول ديفوشا وتحتها: آثار وصول والدة بيرون إلى أراضينا" . مجموعة معهد علم الآثار / Serta Instituti Archaeologici، المجلد 10. تقديس المناظر الطبيعية والأماكن المقدسة. وقائع المؤتمر العلمي الدولي الثالث لعلم آثار العصور الوسطى لمعهد الآثار . زغرب: معهد الآثار. ص 75-76 . ISBN  978-953-6064-36-6إن المحتوى اللغوي للثقافة الحية للسلاف القدماء قبل انفصالهم يدحض استنتاجات كورتا. وكأن كورتا كان يكتب أمام أعيننا أسطورة تاريخية جديدة عنهم (بيلاج، ف.، بيلاج، ج. 2018). ولم تكن الردود السلبية على هذه الاعتبارات قليلة، ويكفي أن نذكر أعمال الباحث أندريه بليترسكي من ليوبليانا عامي 2009 و2013، وعمل الباحث الأوكراني مكسيم زيه عام 2010. سخر الأخير من كورتا قائلاً: "باختصار، يمكننا القول إن أعمال ف. كورتا غالباً ما تُبنى على مبدأ "الانتقال من مفهوم (قبلي) إلى مصادر". ويمكننا أن نضيف أن طريقة تفكير كورتا تُشابه بشكلٍ مثير للريبة النظرية المرحلية للعالم السوفيتي نيكولاس ياكوفليفيتش مار (انظر: بيلاج، ف.، بيلاج، ج. 2018)... إضافةً إلى أن استنتاجات كورتا لا تصمد أمام النقد المنطقي، فإنها تستند أيضاً فقط إلى أدلة مختارة استلزمها لاستنتاج النتائج التي توصل إليها مسبقاً."
    • ريزيك، جيري (19-22 أكتوبر/تشرين الأول 2017). "تعليقات لغوية على نظرية كورتا في نشأة السلاف". التواصل اللغوي والسلاف الأوائل (ملف PDF) . براغ: كلية الآداب، جامعة تشارلز في براغ . تاريخ الاطلاع: 10 أغسطس/آب 2022. لقد واجه رأي كورتا المثير للجدل والاستفزاز حول نشأة السلاف تحديًا من قبل العديد من المؤرخين وعلماء الآثار. على حد علمي، لم تُستخدم الحجج اللغوية كثيرًا في النقاش، على الرغم من أن النظرية الجديدة أثارت العديد من القضايا اللغوية. إذا كان البيزنطيون قد "صنعوا" السلاف من مجموعات عرقية مختلفة على حدود الإمبراطورية، فكيف نفسر التقارب بين اللغات السلافية والبلطيقية؟ لماذا ينبغي أن تكون اللغة السلافية البدائية لغة مشتركة في خاقانية الآفار؟ هل من الممكن أن يكون متحدثو اللغة السلافية البدائية قد أتوا من "مكان مجهول"؟ كيف يمكن تفسير الوجود المبكر للسلاف والسلافيين في بولندا وأوكرانيا وروسيا، بعيدًا عن الإمبراطورية البيزنطية وخارج نطاق خاقانية الآفار؟
  28. 1 2 تيمبرليك، آلان (2013). "الثقافة وانتشار اللغة السلافية" . في: بيكل، بالتازار؛ غرينوبل، لينور أ.؛ بيترسون، ديفيد أ.؛ تيمبرليك، آلان (محررون). تصنيف اللغات والظروف التاريخية: تكريمًا لجوهانا نيكولز . دراسات تصنيفية في اللغة. المجلد 104. أمستردام، فيلادلفيا: شركة جون بنجامينز للنشر . الصفحات 334، 348، 351-353 . doi : 10.1075/tsl.104.15tim . ISBN   9789027206855.
  29. ١ ٢ ميشيل كازانسكي ، " علم آثار الهجرات السلافية "، في: موسوعة اللغات السلافية واللغويات على الإنترنت، رئيس التحرير مارك ل. غرينبيرغ، بريل، ٢٠٢٠، اقتباس: "هناك جانبان محددان لعلم آثار الهجرات السلافية: حركة السكان ذوي النموذج الثقافي السلافي وانتشار هذا النموذج بين السكان غير السلافيين. من المؤكد أن كلا الظاهرتين قد حدثتا؛ ومع ذلك، فإن الانتشار الخالص للنموذج السلافي يكاد يكون مستحيلاً، على أي حال، بافتراض فترة زمنية طويلة عاشت فيها شعوب ذات تقاليد ثقافية مختلفة بالقرب من بعضها البعض. علاوة على ذلك، لا يقبل علماء الآثار الذين يبحثون في الآثار السلافية الأفكار التي طرحها "أنصار نظرية الانتشار"، لأن معظم مؤيدي نموذج الانتشار لا يعرفون المواد الأثرية المحددة بشكل جيد، لذا فإن أعمالهم تترك مجالًا لعدد من التفسيرات التعسفية (للمزيد من التفاصيل، انظر بليترسكي ٢٠١٥: 232)."
  30. ↑ كورتا، فلورين (2015). "أربعة أسئلة لمن لا يزالون يؤمنون بالسلاف ما قبل التاريخ وقصص خرافية أخرى" . ستاروهرفاتسكا بروسفيتا . 3 (42): 286-303 .
  31. ↑ ليندستيدت، جوكو ؛ سالميلا، إلينا (2020). "الهجرات والتحولات اللغوية كمكونات لانتشار اللغة السلافية". في: كلير، توماش؛ بوتشيك، فيت؛ جانسينز، نيكولاس (محررون). منظورات جديدة حول السلاف الأوائل ونشأة اللغة السلافية: التواصل والهجرات (ملف PDF) . هايدلبرغ: دار نشر جامعة وينتر. ص 275-300 . ISBN  978-3-8253-4707-9.
  32. ^ تورليج، ستانيسلاف (2010). "Justynian i początki Słowian. Uwagi na temat teorii Florina Curty" [ جستنيان والأيام الأولى للسلاف. ملاحظات على نظرية فلورين كورتا ] . Prace Historyczne (باللغة البولندية). 137 : 11 - 19 . تم الاسترجاع في 23 نوفمبر 2024 .
  33. ↑ فاساري، إستفان (2006). "06.03.16، فاساري، رد على كورتا" . مجلة العصور الوسطى .
  34. ^ كورتا، فلورين (2006). "06.04.03، كورتا، الرد على فاساري" . مراجعة العصور الوسطى .
  35. ^ رومانشوك ، أليكسي أ. (2021). "إقتراحات البناء: в качестве пеплики на "السلاف في التصنيع" Ф. Куrtы" [ حدود البنائية: تعليق على "السلاف في التصنيع" لـ ف. كورتا ] . ستراتوم بلس (بالروسية) (5): 435-444 . دوى : 10.55086/sp215435444 .
  36. ↑ دانييل دزينو، التحول إلى سلافي، التحول إلى كرواتي: تحولات الهوية في دالماسيا ما بعد الرومان وبدايات العصور الوسطى ، بريل، 2010، ص 93-94
  37. ↑ ليندستيدت، جوكو (19-22 أكتوبر 2017). "كيف وُجد السلاف الأوائل: مقال قصير عن الأنطولوجيا والمنهجية". التواصل اللغوي والسلاف الأوائل (ملف PDF) . براغ: كلية الآداب، جامعة تشارلز في براغ . تاريخ الاسترجاع: 10 أغسطس 2022. على الرغم من أن فلورين كورتا (2015) وصف السلاف في عصور ما قبل التاريخ بأنهم "خرافة"، إلا أنهم وُجدوا بالتأكيد، على الأقل من الناحية اللغوية: فعائلة اللغات السلافية لا يمكن تفسيرها بدون لغة بدائية سابقة، ولا بد أن هذه اللغة السلافية البدائية كان لها متحدثون، و"السلاف" هو الاسم الذي تقترحه المصادر في العصور الوسطى بشكل أساسي لتسمية هؤلاء... ولكن ليس هناك أيضًا سبب للقول بأنهم مجموعات بشرية غير مترابطة تمامًا. تُظهر اللغويات انتشار اللغة السلافية في أوروبا الشرقية في النصف الثاني من الألفية الأولى الميلادية؛ يُخبرنا التاريخ وعلم الآثار عن بعض الهجرات الكبرى على الأقل خلال هذه الفترة نفسها من تدهور الظروف المعيشية (نتيجة للعصر الجليدي الصغير في أواخر العصور القديمة وطاعون جستنيان)؛ ويُظهر علم الوراثة السكانية الأصل المشترك الحديث نسبيًا لمعظم سكان هذه المنطقة. هذه قصص متميزة، لكنها ليست منفصلة، ​​ويكمن التحدي في بناء رؤية متكاملة للمتحدثين الأوائل باللغة السلافية استنادًا إليها، لا في إغراق السلاف في الشكوك الوجودية والتحفظات المنهجية.