الأدب الشعبي الفلبيني

يشير الأدب الشعبي الفلبيني إلى الأدب الشفهي التقليدي للشعب الفلبيني . وبالتالي، يشمل نطاق هذا المجال الأدب الشعبي القديم لمختلف الجماعات العرقية في الفلبين ، بالإضافة إلى مختلف الأعمال الفولكلورية التي تطورت منذ أن أصبحت الفلبين وحدة عرقية سياسية واحدة.

على الرغم من أن الفرق بين الأدب الشعبي الفلبيني والأساطير الفلبينية دقيق، إلا أن هذه المقالة تميز الأدب الشعبي باعتباره المصدر الذي تستمد منه الأساطير الفلبينية.

وهي مجموعة فرعية من الفولكلور الفلبيني، وهو مجال أوسع يشمل أيضًا جوانب أخرى من الثقافة بما في ذلك المعتقدات الشعبية والقانون العرفي والثقافة المادية، من بين أمور أخرى ^{[ 1 ].}

ويهدف ذلك إلى إحياء اللغة الإسبانية وتأثيرها في الكتابة الفلبينية . مناصر آخر للأدب الفلبيني هو فاليريانو هيرنانديز بينيا، أبو الرواية التاغالوغية ( Ama ngNobleang Tagalog ). قام بتأليف ^Magkaibigang Nena في Neneng عام ^{1905 .}

على الرغم من أن الجانب الشفهي ، وبالتالي القابل للتغيير ، للأدب الشعبي يُعدّ سمةً مميزةً هامة، إلا أن جزءًا كبيرًا من هذا التراث الشفهي قد دُوّن في شكل مطبوع. ولتوضيح أن الفولكلور المكتوب لا يزال يُعتبر فولكلورًا، يشير أوتلي إلى أن الفولكلور "قد يظهر في المطبوعات، لكن لا يجب أن يبقى حبيسها". ^{[ 3 ]} جميع أمثلة الأدب الشعبي المذكورة في هذه المقالة مأخوذة من مصادر مطبوعة، وليست شفهية.

يصنف يوجينيو الأدب الشعبي الفلبيني إلى ثلاث مجموعات رئيسية: الحكايات الشعبية، والخطاب الشعبي، والأغاني الشعبية. ^{[ 4 ]} تتنوع الحكايات الشعبية بين النثر - كالحكايات الشعبية والأساطير والقصص الشعبية - والشعر ، كما في الحكايات الشعبية . أما الخطاب الشعبي فيشمل الألغاز والأمثال . ويمكن تصنيف الأغاني الشعبية إلى نوعين: الأغاني التي تروي قصة (الأغاني الشعبية الغنائية )، وهي نادرة في الأدب الشعبي الفلبيني، والأغاني التي لا تروي قصة، والتي تشكل الجزء الأكبر من التراث الغني للأغاني الشعبية في الفلبين.

بما أن الأدب الشعبي الفلبيني ينحدر من دولة في جنوب شرق آسيا، فإنه يُمكن اعتباره ممثلاً للفلكلور في جنوب شرق آسيا . إلا أن هذا التصنيف ليس بسيطاً، وذلك لسببين مهمين. ^{[ 5 ]}

أولاً، لم يتم الاعتراف بجنوب شرق آسيا كمنطقة ثقافية متميزة إلا في ظل البيئة السياسية التي أعقبت الحرب العالمية الثانية.

ثانياً، حتى مع ظهور فكرة جنوب شرق آسيا، كان إدراج الفلبين في المنطقة موضع نقاش مستمر بسبب تركيبتها الثقافية المختلفة للغاية.

بغض النظر عن هذين الاعتراضين، يُمكن اعتبار الأدب الشعبي الفلبيني جزءًا من التراث الشعبي لشبه جزيرة جنوب شرق آسيا، والذي يشمل التراث الشعبي لماليزيا وإندونيسيا وبروناي. وهذا يختلف عن الأدب الشعبي لقارة جنوب شرق آسيا، والذي يشمل فيتنام وتايلاند وميانمار وكمبوديا وغيرها . وينبع هذا التمييز من التأثير الجغرافي على الثقافات الناشئة في هذه البلدان .

ومع ذلك، وكما هو الحال في جميع أنحاء جنوب شرق آسيا، سواء كانت شبه جزيرة أو قارة، فإن الأدب الشعبي الفلبيني يُظهر تأثيرات ثقافية قوية من الهند .

إلا أن ثمة اختلافاً جوهرياً ينشأ من التأثيرات الاستعمارية في تطور الأدب الشعبي في جنوب شرق آسيا. فخضوع الفلبين لحكم إسبانيا لمدة 300 عام يميزها عن غيرها من دول جنوب شرق آسيا.

على الرغم من أن الفولكلور يرتبط غالبًا بالعصور القديمة، إلا أن تسجيلات أحدث للأدب الشعبي الفلبيني ظهرت في العصر الحديث. وبغض النظر عن الأساطير الحضرية، فقد تم توثيق الأساطير الحديثة التي تُنسب قوى خارقة إلى قادة أقوياء وذوي كاريزما، مثل الرئيسين السابقين رامون ماجسايساي وفرديناند ماركوس ، وقُبلت كأمثلة كاملة للأدب الشعبي الفلبيني. ^{[ 6 ]} وفي حالة ماركوس، وثّق الباحثون على نطاق واسع الأساليب التي استُخدمت من خلالها وسائل الدعاية لتشكيل عبادة شخصية ^{[ 7 ] [ 8 ]} تهدف إلى إدامة حكم ماركوس الاستبدادي ، ^{[ 9 ] [ 10 ]} وإلى إدامة أساطير ماركوس لمساعدة عائلته على العودة إلى الصدارة السياسية في الفلبين بعد وفاته. ^{[ 11 ] [ 12 ] [ 13 ]}

أدت شعبية القصص المصورة الفلبينية في منتصف القرن العشرين، وانتعاشها في القرن الحادي والعشرين، إلى إعادة تفسير الأدب الشعبي الفلبيني في شكل رسومي، مع ازدياد شعبية فنانين مثل جيري ألانجويلان ، وأرنولد آري ، وبودجيت تان ، وكاجو بالديسيمو ، وظهور مجتمعات المعجبين من خلال مؤتمرات القصص المصورة مثل كوميكون ، مما أسفر عن نجاح واسع النطاق في وسائل إعلام أخرى، بما في ذلك الأفلام الروائية ومنصات البث الرقمي. ^{[ 14 ] [ 15 ]}

• الأدب الفلبيني
• الأساطير الفلبينية
• المخلوقات الأسطورية الفلبينية

• يوجينيو، داميانا ل. (1985). "الحكايات الشعبية الفلبينية: مقدمة". دراسات الفولكلور الآسيوي . 44 (2): 155-177 . doi : 10.2307/1178506 . JSTOR 1178506 .