التصوير الفوتوغرافي في الفلبين

جسّدت " مقاطعة كاجايان" (Provincia de Cagayan)، المحفوظة في المتحف الوطني للأنثروبولوجيا في مدريد، الحياة اليومية للفلبينيين الأوائل والمبشرين الأجانب . ويُعتقد أن الألبوم نُشر بين عامي 1874 و1880، حيث وثّق أساليب زراعة التبغ في لوزون خلال القرن التاسع عشر . كما احتوى على صور فوتوغرافية تُظهر العادات والتقاليد المحلية. ^{[ 1 ]}

على الرغم من صعوبة فرض الهيمنة الإسبانية على مينداناو الإسلامية ، تمكن الإسبان من إنتاج ألبومات Recuerdos de Mindanao (ذكريات مينداناو) و1892 Vistas de las poblaciones de Cottabato, Rio Grande de Mindanao, Joló, Liangan, Monungam,... وأنواع السكان الأصليين، مثل tropas españolas en الفلبينيات (مناظر مدن كوتاباتو ، ونهر غراندي في مينداناو، وجولو ، وليانغان، ومونغام، وأنواع السكان الأصليين، بالإضافة إلى القوات الإسبانية في الفلبين). تمكنت هذه الصور من توضيح المناظر الطبيعية في مينداناو، ومستوطنات السلطنة ، والأوضاع المعيشية للمسلمين الفلبينيين والجنود والمبشرين الإسبان. ^{[ 1 ]}

ساهمت الصور الفوتوغرافية في الفلبين خلال القرن التاسع عشر في توثيق الظروف المعيشية القاسية في المناطق الاستوائية. وقد أكد وجود الكاميرات والمصورين، من محترفين وهواة، حقيقة الكوارث الطبيعية كالبراكين والزلازل والانهيارات الأرضية وحرائق الغابات والفيضانات والأعاصير في الفلبين. وشهد مارتينيز هيبيرت، مصور البلاط الملكي الإسباني، آثار زلزال عام 1863 وسجلها، بينما التقط المصور الهولندي فرانسيسكو فان كامب الدمار الناجم عن النشاط الزلزالي الذي وقع في 14 و18 و20 و22 يوليو/تموز 1880. ^{[ 1 ]}

تم توثيق حالة الأشغال العامة في الفلبين في ألبوم عام 1887 بعنوان " أعمال ميناء مانيلا" (Obras del Puerto de Manila )، وفي كتاب صدر عام 1896 عن مجلس ميناء مانيلا. كما تم توثيق المنارات العاملة والتي كانت قيد الإنشاء في الفلبين خلال الفترة من 1889 إلى 1893 في كتاب " الأشغال العامة : المنارات" (Obras públicas: Faros ) الصادر عن أرشيف القصر الملكي في مدريد. ^{[ 1 ]}

قلّل اختراع التصوير الفوتوغرافي من حاجة علماء الأنثروبولوجيا إلى السفر إلى أماكن مثل الفلبين لإجراء أبحاثهم. وأصبحت الصور الفوتوغرافية أحد أهم المصادر الثانوية التي يعتمد عليها علماء الأنثروبولوجيا في دراساتهم. ومع ذلك، ورغم هذه المزايا، فقد أدى هذا التطور في مجال التصوير إلى ميل المصورين وعلماء الأنثروبولوجيا أنفسهم إلى التلاعب بصورهم ومواضيعها، كاستخدام مشاهد مُعدّة مسبقًا لأغراض علمية. ومن المشكلات الأخرى المصاحبة لهذا "التلاعب" ترسيخ الصور النمطية عن الإنسان في أذهان المجموعات العلمية الغربية. كما برز ميلٌ إلى إنتاج عينات " تلصصية "، كما يتضح من العدد الكبير من صور النساء المحليات بأجسادهن العلوية المكشوفة. ^{[ 1 ]}

في هذا السياق، صوّرت الصور التي التقطها الأمريكيون للفلبينيين رجالًا ونساءً فلبينيين، بالإضافة إلى مناظر طبيعية أو خلفيات، كجزء من دراسة علمية أو أنثروبولوجية، أو لإثارة الفضول. ^{[ 4 ]} بين عامي 1900 و1914، انبهر المستكشفون الأمريكيون بقبائل التلال الفلبينية المعروفة باسم الإيغوروت ، وهي مجموعة أصلية شكّلت ثُمن سكان الفلبين آنذاك. كان الاتجاه السائد في التصوير الفوتوغرافي في الفلبين خلال الحقبة الأمريكية هو إظهار التفوق الاستعماري أو الإمبريالي ^{[ 5 ]} ، والتمييز بين الوضع العرقي، ولون البشرة، وحجم الجسم، والسياق الثقافي، وقواعد اللباس، وعادات اللباس، مقارنةً بالأساليب الأمريكية والملامح الجسدية. ومن الأمثلة على ذلك عادة قطع الرؤوس لدى الإيغوروت، وهي ممارسة قبلية تتبعها هذه القبائل لتسوية النزاعات الاجتماعية من خلال الانتقام الفردي بدلًا من الحروب الجماعية، وقد تم تضخيم هذه الممارسة في الصور الأمريكية التي تُظهر الجماجم. ^{[ 6 ]} فيما يتعلق بأسلوب اللباس، استخدم المستعمرون الأمريكيون كمية الملابس التي يرتديها سكان القبائل الفلبينية كمؤشر على مستويات التطور الاجتماعي في الفلبين ^{[ 4 ]} ولإظهار أشكال الجماجم. ^{[ 5 ]} كما تم تقديم سكان القبائل الفلبينية كخدم منازل ^{[ 5 ]} وكعروض بشرية. ^{[ 7 ]}

شهدت فترة القرن العشرين أيضاً ظهور بعض الصور الإباحية والجنسية الأولى للنساء الفلبينيات، مثل الصور العارية لنساء القبائل الفلبينية التي التقطها دين كونانت وورسيستر ، المصور الأمريكي ووزير الداخلية السابق للحكومة الاستعمارية للولايات المتحدة. ^{[ 4 ]}

خلال الحقبة الأمريكية، قدّم الفلبينيون الذين أُتيحت لهم فرصة "التحكم في مظهرهم" أمام كاميرات استوديوهات التصوير الرسمية، "شخصية إعلامية" تختلف اختلافًا واضحًا عما عُرض في الصور التي التقطها الأمريكيون لأغراض علمية وأنثروبولوجية. ففي هذه اللحظات الفوتوغرافية الشخصية والرسمية، استطاعت النساء الفلبينيات إظهار "فضيلة ورقيّ" المرأة من خلال ارتدائهنّ ملابس أنيقة و"دينية" رائجة في ذلك الوقت؛ بينما أُتيحت الفرصة لشعب الإيغوروت لإظهار مكانتهم وهيبتهم من خلال الوقوف باستقامة وثبات، وارتداء معاطفهم القبلية وحمل عصيهم. ^{[ 4 ]}