ما بعد إلغاء العبودية في البرازيل

ما بعد إلغاء العبودية هي الفترة التاريخية في البرازيل التي أعقبت مباشرةً إلغاء العبودية عام ١٨٨٨. تُعرَّف هذه الفترة بأنها قطيعة جذرية مع النظام السائد آنذاك، وقد أحدثت تغييرات جوهرية في الاقتصاد والمجتمع البرازيليين، اللذين كانا يعتمدان بشكل كبير على عمل العبيد. بالنسبة للمحررين ، تدهورت أوضاعهم في نواحٍ عديدة. ففي أواخر القرن التاسع عشر وأوائل القرن العشرين، تدفق المهاجرون الأوروبيون والآسيويون إلى البرازيل أملاً في إبقاء الأجور منخفضة، خشية المنافسة على الوظائف المحدودة بين المحررين والمهاجرين. ^{[ ١ ] [ ٢ ]} لم تُنظِّم الحكومة أي برنامج لدمجهم في المجتمع، وتُركوا لمصيرهم. وظل المجتمع الأبيض المهيمن غارقاً في العنصرية والتمييز، الذي تجلى في جميع المستويات. وظلت الغالبية العظمى من المحررين مهمشين ومحرومين من الرعاية الصحية والتعليم والتدريب المهني وممارسة حقوق المواطنة . فقد الكثيرون وظائفهم ومنازلهم، واضطروا للهجرة بحثًا عن عمل جديد، والذي كان في الغالب محفوفًا بالمخاطر وصعبًا. وأصبح البؤس أمرًا شائعًا. وواجهت النساء المحررات مزيدًا من الاستغلال الجنسي والمسؤوليات وسوء المعاملة مقارنةً بنظرائهن من الرجال بعد إلغاء العبودية. ^{[ 3 ]} كانت فترة ما بعد إلغاء العبودية بدايةً لمسيرة نضال طويلة خاضها السود من أجل الحقوق والكرامة والاعتراف والاندماج، وهي مسيرة لا تزال مستمرة حتى يومنا هذا. ^{[ 4 ] [ 5 ]} أدى إلغاء العبودية إلى تحرير حوالي 700,000 عبد في عام 1888. في ذلك الوقت، كان معظم السود والملونين في البرازيل أحرارًا بالفعل. ووفقًا لتعداد عام 1872 (وهو التعداد الوحيد الذي أُجري في الحقبة الإمبراطورية)، مثّل العبيد 15.24% من إجمالي سكان البرازيل، بينما مثّل السود والملونون عمومًا 58% من هذا الإجمالي. ^{[ 6 ]}

في ثمانينيات القرن التاسع عشر، وبتأثير من جواكيم نابوكو ، بدأت حركتان ذواتا أهمية كبيرة لإلغاء العبودية، وهما الجمعية البرازيلية لمناهضة العبودية والجمعية المركزية للتحرير، في اكتساب القوة.

بعد زيارةٍ لكنيسةٍ في ماسانغانا، بيرنامبوكو ، أدرك نابوكو معضلةً أخلاقيةً تتعلق بالعبودية، مما أثار لديه رغبةً صادقةً في تكريس حياته لخدمة "الجنس البشري الكريم". ^{[ 7 ]} في سن العشرين، حين كان نائبًا في البرلمان، بدأ جواكيم مناقشاتٍ حول مشروعٍ يهدف إلى تحرير جميع العبيد. ^{[ 8 ]}

كتب نابوكو العديد من الأعمال حول العبودية، من بينها "Minha Formação" ^{[ 9 ]} و"O Abolicionismo" ^{[ 10 ]} ، مؤكداً أنها "جريمة، ومحاولة للتمدن والتقدم الاقتصادي والسياسي، وهي مسؤولة عن تخلف البلاد، وعائق أمام البناء الوطني. هذه أسباب مدنية وعامة". ^{[ 7 ]}

سهّلت أسفار نابوكو الخارجية انخراطه في حملة إلغاء العبودية. مستلهماً من الحملة ضد تجارة الرقيق و"الحركة الاجتماعية"، ^{[ 11 ]} شكلين من أشكال الضغط على الدولة، وبالتالي على السلطات.

كان خوسيه دو باتروسينيو ، وهو مناهض جذري للعبودية، شخصيةً بارزةً أخرى في نجاح هذه الحركة ، على عكس نابوكو الذي كان يُعتبر معتدلاً. دافع باتروسينيو عن ضرورة خروج الحملة إلى الشوارع بمشاركة الشعب، لكنه أكد أن الشعب وحده لا يستطيع تحقيق الأهداف، وأن الأمر يتطلب "تحالفًا بين الحاكم والشعب".

في معارضةٍ لتطرف باتروسينيو، دافع نابوكو عن فكرة أن هذا النضال كان من أجل شعبٍ لا صوت له، وبالتالي يجب أن يقوده البيض. تضمنت هذه العملية جانبين: أولهما، أن تقدم هذه الحركة لا يمكن أن يتجاوز حدود الشرعية الملكية، وأن هذا القرار يجب أن تتخذه الدولة والمزارعون مالكو العبيد في البداية، وأن يُحل ضمن الإطار المؤسسي، حتى لا يتطور الوضع إلى حدٍّ يُفقد فيه السيطرة. أما الجانب الثاني، وهو ما دافع عنه نابوكو، فهو أن السود لا يمكن أن يكونوا فاعلين في الحركة. كان هناك قلقٌ لدى النخبة البيضاء المنخرطة في الصراع من أن التحرير قد يؤثر على النظام الاقتصادي القائم على ملكية الأراضي. في هذه الحالة، كان إشراك السود في هذه العملية أمرًا محفوفًا بالمخاطر، لأن النخبة خشيت أن يتسببوا في مجتمعٍ خارج عن السيطرة.

على الرغم من وجود بعض القوانين، مثل قانون الرحم الحر لعام 1871، كان من الضروري سنّ قانون يُلغي العبودية. وفي الوقت نفسه، كانت حملة إلغاء العبودية التي روج لها جواكيم نابوكو في عام 1880 ذات أهمية بالغة لإقرار القانون الذهبي من قبل الأميرة إيزابيلا عام 1888، برقم 3353، والذي تضمن مادتين: "المادة 1: يُعلن انتهاء العمل بالعبودية في البرازيل اعتبارًا من تاريخ هذا القانون. والمادة 2: تُلغى الأحكام المخالفة". ^{[ 12 ]}

كانت عمليات هروب وتمرد الأسرى شائعة في العصر الإمبراطوري ، وأصبحت من أهمّ شواغل مُلّاك المزارع آنذاك. ولتجنّب هذه المشاكل، سعى المُلّاك إلى ضمان ارتباط العبيد بالمزرعة وبمالكها. ومن بين الاستراتيجيات المُتبعة في هذا الصدد، على سبيل المثال، روابط الامتنان. فقد كان مالك المزرعة يُطلق سراح أعداد كبيرة من العبيد. وقد جرت هذه العملية قبل إلغاء العبودية، وكان الهدف منها "إثارة امتنانهم... إذ كان من المُفترض أن ينال العبيد حريتهم من مالكهم، لا من الدولة، وأن يعتبروها هبةً كريمة". ^{[ 13 ]}

لم تكن هذه الاستراتيجيات التي استخدمها ملاك الأراضي تهدف إلا إلى ضمان بقاء السود موالين لهم ولأراضيهم بعد التحرير، وذلك "على أمل الاحتفاظ بالمحررين". ^{[ 7 ]}

بعد إلغاء العبودية، كان القرار متروكًا للأسرى بشأن البقاء في الأرض التي قضوا فيها معظم حياتهم. إلا أن هذا الانتقال كان يتطلب مراعاة كيفية عيش هؤلاء الرجال المحررين حديثًا في ظل الحرية التي مُنحوا إياها، وفي ظل رغبة العبيد في بناء "حياة أسرية، وسكن، وإنتاج منزلي" ^{[ 7 ]} وبالتالي التحكم في وتيرة حياتهم. مع ذلك، ومع مرور السنين، تحولت حرية التنقل التي اكتسبها العبيد من ممارسة لحريتهم إلى نقمة، نظرًا لظروف العمل التي تم التفاوض عليها بين مالك المزرعة والرجل الحر الذي كان بحاجة للبقاء على قيد الحياة.

لعرقلة عملية الاستعباد، كانت سجلات العبودية مهمة لأصحاب الأراضي، إذ كان يُعتبر العبد الذي لا يملكها رجلاً حراً. أحرقت الجمهورية هذه السجلات، مؤكدةً بذلك على الفروقات بين الأحرار والمحررين، الذين سعوا إلى هذا التمييز.

أدت الهجرة في هذه الفترة إلى تهميش الرجل الأسود، حيث تحولت المرأة من كونها عبدة إلى خادمة في أحد المنازل. واستمر تقييد الحريات. وتكمن أهمية دراسة هذه الهجرة، على وجه الخصوص، كأحد عناصر تاريخ ما بعد إلغاء العبودية، في أنها تنبع من سياق نشأ في سياق ترسيخ أشكال العمل الجديدة في الريف، ومن غياب سياسات تهدف تحديدًا إلى ضمان نوع من الوصول إلى الأراضي والائتمان للمحررين وذريتهم. ^{[ 7 ]}

حتى قبل إلغاء العبودية في البرازيل، كان مالكو العبيد يخشون أن يؤدي الإلغاء إلى ترك مزارعهم الشاسعة دون قوة عاملة رخيصة. ^{[ 14 ]} ومع انتشار خبر الإلغاء في سبعينيات القرن التاسع عشر، بدأت الحكومة تتطلع إلى المهاجرين الأوروبيين، وخاصة من البرتغال وإسبانيا وإيطاليا، لسدّ النقص في سوق العمل الذي أتاحته الإلغاء. ^{[ 15 ]} وفي عام 1872، ضاعفت الحكومة إنفاقها على التسويق لإقناع المهاجرين الأوروبيين بالانتقال إلى البرازيل. ^{[ 16 ]} وكانت الفكرة هي أنه في حال تدفق العمال، سيتمكن أصحاب المزارع من الحفاظ على انخفاض تكلفة العمالة، حيث سيتنافس العبيد والمهاجرون على الوظائف المحدودة المتاحة. ^{[ 14 ]} بالإضافة إلى المهاجرين الأوروبيين، كان هناك العديد من المهاجرين الآسيويين الذين اعتبرهم القادة البرازيليون ذوي قيمة لاقتصادهم، لاعتقادهم أن الآسيويين أكثر تأهيلاً للعمل الزراعي، وأنهم سيعملون بأجور أقل من المهاجرين الأوروبيين. ^{[ 16 ]} صوّر المسؤولون الحكوميون البرازيليون آنذاك المهاجرين الصينيين بصورة نمطية على أنهم مطيعون، وكفؤون، وسلبيون، وأكثر إنتاجية بمرتين من المهاجرين الأوروبيين. ^{[ 17 ]} مع ذلك، لم يقتصر دور الأوروبيين في الهجرة إلى البرازيل على البحث عن فرص العمل فحسب، بل شمل أيضاً دعم دوافع الحكومة في " تبييض " المجتمع.

تزايدت العنصرية العلمية في جميع أنحاء العالم في منتصف القرن التاسع عشر وأواخره، واعتقدت البرازيل أن وجود عدد كبير من السكان السود فيها يُشكل خطرًا على نقاء عرقها ومستقبلها. ^{[ 18 ]} سعت الحكومة إلى تبييض السكان بتشجيع الزيجات المختلطة. لم يقتصر دور المهاجرين الأوروبيين على شغل العديد من الوظائف التي خلّفها إلغاء العبودية، بل نُظر إليهم أيضًا كعنصر أساسي للمساعدة في تبييض سكان البرازيل في المستقبل. ^{[ 18 ]} مُنح هؤلاء المهاجرون البيض والآسيويون العديد من وظائف الطبقة الدنيا مقارنةً بالعبيد المُحررين. ^{[ 19 ]} صعّب العدد الكبير من المهاجرين على العبيد المُحررين إيجاد عمل بأجر والتخلص من الظلم الذي كان يُكبّلهم آنذاك.

بعد إلغاء نظام الوصاية، برزت مسألة لون بشرة الأمهات الفقيرات اللواتي يُعهد بأطفالهن إليهن، كأحد القضايا التي ظهرت في إجراءات الوصاية، في دلالة واضحة على الفقر الذي قد يُشير إليه مجرد ذكر لون بشرة هؤلاء الأمهات " الأسود " أو " المولاتو ". وقد استند التشريع الذي اعتمده القانون البرازيلي في منح الوصاية على الأيتام الذين يُعتبرون غير مؤهلين إلى كلٍ من القانون الروماني والقوانين الفلبينية، والتي لم تمنح المرأة سلطة أبوية (أي حق الإشراف على تربية الأطفال القاصرين أو الذين يُنظر إليهم، بطريقة أو بأخرى، على أنهم غير قادرين على ذلك، من قِبل الوالدين).

بعد عام 1890، برزت مشكلة أخرى في إجراءات الوصاية، وهي استخدام الزيجات الرسمية كوسيلة لاستعادة الأطفال الخاضعين للوصاية، وهي مهمة اضطلعت بها العديد من العائلات التي أُسندت إليها الوصاية. ومع ذلك، فبالإضافة إلى الصراع من أجل حضانة أطفالهن، كان على هؤلاء النساء الخضوع لرضا أزواجهن، الذين لم يكونوا دائمًا على استعداد لعقد زواج رسمي. ^{[ 20 ]}

أدى إلغاء العبودية في البرازيل عام ١٨٨٨ إلى استمرار معاناة السود كضحايا للنظام، إذ نالوا حريتهم، لكنهم حُرموا من التعليم والوثائق والمال والسكن والعمل والمدارس وأي نوع آخر من المساعدات الاجتماعية التي تقدمها الدولة. ولذلك، لم يتمكن القانون الذهبي من تغيير التفاوتات الاقتصادية والاجتماعية العميقة. وتحولت علاقة السيد بالعبد إلى علاقة بين الأبيض والأسود، وكلاهما علاقة هرمية. ^{[ ٢١ ]}

لم يُتيح إلغاء العبودية للسود التمتع بنفس ظروف المعيشة التي يتمتع بها باقي السكان، فضلاً عن عدم منحهم الجنسية بعد تحريرهم. يوضح عالم الاجتماع والعلوم السياسية أنطونيو كارلوس مازيو، من جامعة ولاية ساو باولو (Unesp)، أن الاستثمار في دمج السود في الاقتصاد الوطني كان ضئيلاً. ويضيف: "عندما صدر القانون الذهبي، بدأ تهميش السود في البرازيل، حيث تم استبعادهم من الاقتصاد". ويؤكد أن هذه الفئة لا تزال تعاني من التهميش، قائلاً: "يعيش معظم السود في الأحياء الفقيرة ، بلا عمل، وفي السجون، ولا يحصلون على التعليم. ولا يزال السود في البرازيل ضحايا ممنهجة للأيديولوجية العنصرية".

بعد إلغاء العبودية، عانى السكان السود من صعوبات اجتماعية واقتصادية جمة، إذ تجاهلتهم قطاعات مختلفة من المجتمع، مما أدى إلى تهميشهم ودفعهم، بشكل أو بآخر، إلى مغادرة المراكز الحضرية بسبب سياسة النظافة، وهو ما شكّل بداية ظاهرة الأحياء الفقيرة. ^{[ 22 ]} مع ذلك، ليس من الحكمة تطبيق هذا النمط الذي بنته كتابة التاريخ التقليدية بهدف تعميم صفات مثل البطالة والأمية والكسل والانحلال الأخلاقي لدى السود، وما إلى ذلك.

على الرغم من كونهم يعيشون في عزلة ويتعرضون للعنصرية المتكررة، استطاع السود المحررون بناء علاقات اجتماعية وعمالية جديدة. فمع انتهاء العبودية، أصبح من الممكن التفاوض على هذه الأشكال الجديدة من العمل، على سبيل المثال في المزارع القديمة، أو تحقيق الاستقلال في زراعة الكفاف، أو في أشكال جديدة من العمل الحضري. يُعد داريو دي بيتينكورت وكارلوس دا سيلفا سانتوس مثالين على السود الذين وُلدوا في مطلع القرن العشرين، والذين عاشوا في ظروف اجتماعية مختلفة، لكنهم كانوا مثقفين أكاديميين ناجحين في العالم السياسي، متجاوزين بذلك الصورة النمطية التي ترسخت بعد إلغاء العبودية.

تعرض هذا التيار التاريخي لانتقادات بسبب تصويره الرومانسي لتهميش المحرر الذي حل محله المهاجر الأوروبي، وهو رأي يضع سياق ساو باولو كتاريخ وطني واحد، ولا يقدم إمكانية تفسيرية لفترة كاملة. ^{[ 23 ]}

على مدار تاريخ العبودية في البرازيل، تعرضت النساء للاضطهاد والاستغلال من قبل أسياد العبيد بطريقة مختلفة عن الرجال. فقد عانت الإماء من الاستغلال الجنسي والاعتداء الجنسي، بالإضافة إلى الأعمال الشاقة والأعمال المنزلية التي تُنسب عادةً إلى الخادمات (الغسيل، والتنظيف، والطبخ، ورعاية الأطفال، إلخ). ^{[ 24 ]} بل كان يُتوقع من النساء أن يُرضعن أطفال أسيادهن على حساب صحة أطفالهن وحياتهم. ^{[ 25 ]} ويعتقد بعض الخبراء في هذا المجال أن 92% من النساء المستعبدات اللواتي تم تأجيرهن كمرضعات في ريو دي جانيرو قد فُصلن عن أطفالهن للوفاء بواجبهن تجاه أسيادهن. ^{[ 26 ]} لم يكن انتهاء العبودية نهاية لاستغلال الرجال البيض للنساء السود. ^{[ 24 ]} فعندما انتهت العبودية، أُجبرت العديد من النساء على العودة إلى هذه القيود الجنسية، إذ لم يكن لديهن خيار سوى تقديم "خدمات" والارتباط بعلاقات جنسية مقابل المال الذي يحتجنه للبقاء على قيد الحياة كأفراد مُحررين. ^{[ 24 ]}

بعد إلغاء العبودية، اضطرت النساء المحررات إلى خوض غمار الحياة من أجل البقاء، إذ فقدن المال، وكان على الكثيرات منهن إعالة أطفالهن بمفردهن. ^{[ 27 ]} هاجرت العديد من النساء المحررات من ساو باولو إلى ريو دي جانيرو ظنًا منهن أن فرص العمل هناك ستكون أكثر وفرة، كإعداد الطعام والتنظيف والخبز. ^{[ 27 ]} كانت البيئات الحضرية أسهل بالنسبة للنساء في إيجاد عمل، لأن العديد من المنازل كانت لا تزال بحاجة إلى مربيات وطاهيات وعاملات نظافة، وهي مهام كانت تُعتبر حكرًا على النساء السود، حتى بعد إلغاء العبودية. ^{[ 28 ]} مع ذلك، أدى الارتفاع الحاد في أعداد العاطلين عن العمل إلى منافسة شديدة بينهم على الوظائف المحدودة. تُركت بعض النساء في الشوارع بلا مأوى ولا مال. ^{[ 29 ]} شهدت أواخر القرن التاسع عشر وبداية القرن العشرين زيادة في اعتقال النساء المحررات. ^{[ 27 ]} يعزو الخبراء ازدياد عدد حالات اعتقال النساء وطول مدة سجنهن مقارنةً بالرجال إلى اعتقاد سلطات إنفاذ القانون بأن النساء غير الأخلاقيات فقط هن من يتواجدن في الشوارع ليلاً. ^{[ 27 ]} استمرت هؤلاء النساء في اكتساب سمعة سيئة لأنهن اضطررن للدفاع عن أنفسهن والدفاع عن أنفسهن في وجه الإساءة والمضايقة التي تعرضن لها أثناء عيشهن في الشوارع. ^{[ 27 ]} وقد جادل الباحثون بأن النساء المحررات خضعن لمعايير اجتماعية مختلفة عن الرجال، وواجهن تحديات مختلفة بسبب جنسهن.

مع إلغاء العبودية، لم يعد يُنظر إلى المستعبد قانونيًا على أنه مجرد شيء، بل أصبح يُنظر إليه كفرد له خصوصياته، إذ نال حقوقًا دستورية في عملية القضاء على العبودية الحديثة في البرازيل وعموم الأمريكتين ، وهو ما ارتبط بتوسيع نطاق حقوق المواطنة. ومع نهاية هذا النظام الاستعبادي، نشأ نظام اجتماعي جديد، أرسى التسلسل الهرمي والتصنيف العرقي وشروط الوصول إلى الحقوق السياسية والمدنية الجديدة. ^{[ 30 ]}

• العبودية في البرازيل
• العبودية في أمريكا اللاتينية
• حركة إلغاء العبودية في البرازيل
• العنصرية في البرازيل
• القانون الذهبي
• قانون ريو برانكو
• قانون أوزيبيو دي كويروس
• العرق والإثنية في البرازيل
• الجمهورية البرازيلية الأولى

• العبودية، وإلغاؤها، وما بعد إلغائها | موقع مؤسسة كاسا دي روي باربوسا