العبودية في أمريكا اللاتينية

📅 آخر تحديث: ٣ أغسطس ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٣ أغسطس ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 5 صور
الموسوعة الحرة

كانت العبودية في أمريكا اللاتينية مؤسسة اقتصادية واجتماعية قائمة قبل الحقبة الاستعمارية، واستمرت حتى إلغائها قانونيًا في الدول المستقلة حديثًا خلال القرن التاسع عشر. [ 1 ] إلا أنها استمرت بشكل غير قانوني في بعض المناطق حتى القرن العشرين. [ 2 ] بدأت العبودية في أمريكا اللاتينية في فترة ما قبل الاستعمار [ 3 ] عندما استعبدت الحضارات الأصلية ، بما فيها المايا والأزتيك ، الأسرى الذين وقعوا في الحروب. [ 4 ] بعد غزو الإسبان والبرتغاليين والفرنسيين لأمريكا اللاتينية ، في الفترة من القرن السادس عشر إلى القرن التاسع عشر، نقل التجار ما يقارب 12 مليون أفريقي عبر المحيط الأطلسي كملكية بشرية. وشكّلت أكثر الطرق شيوعًا ما يُعرف اليوم باسم "التجارة الثلاثية"، التي ربطت أوروبا وأفريقيا والأمريكتين. ففي الفترة من عام 1560 إلى عام 1850، نُقل حوالي 4.8 مليون شخص مستعبد إلى البرازيل، وأُرسل 4.7 مليون إلى منطقة الكاريبي. بدأ الطلب الأوروبي على الأسرى الأفارقة في البر الرئيسي لأمريكا الإسبانية (باستثناء منطقة الكاريبي الإسبانية) خلال غزو العالم الجديد واستيطانه. وسرعان ما أصبح هذا الطلب على العمالة جزءًا من حركة النقل القسري العالمية للأسرى الأفارقة. خلال الحقبة الاستعمارية، من القرن السادس عشر الميلادي وحتى منتصف القرن التاسع عشر، وصل أكثر من 12.5 مليون أسير إلى الأمريكتين من أفريقيا، وخاصة من غرب ووسط أفريقيا. بالنسبة للبر الرئيسي لأمريكا الإسبانية (باستثناء منطقة الكاريبي الإسبانية)، عانى ما يقرب من 2,072,300 شخص من تجارة الرقيق عبر المحيطات وداخل الأمريكتين، ونزلوا في موانئ مطلة على المحيط الأطلسي في البر الرئيسي لهذه المنطقة. كما استحوذت أمريكا الوسطى الإسبانية على 1.3 مليون أفريقي مستعبد.(تم إرسال ما لا يقل عن 800 ألف أفريقي مستعبد لاحقاً إلى البر الرئيسي لأمريكا الإسبانية من خلال مستعمرات أخرى في الأمريكتين مثل جامايكا والبرازيل).وصل ما لا يقل عن 388000 شخص، أو 4% ممن نجوا من رحلة العبور الأطلسية، مباشرة من أفريقيا إلى الولايات المتحدة الحالية .

بعد التحرير التدريجي لمعظم العبيد السود، استمرت العبودية على طول ساحل المحيط الهادئ لأمريكا الجنوبية طوال القرن التاسع عشر. اختطف تجار الرقيق البيروفيون البولينيزيين ، وخاصة من جزر ماركيساس وجزيرة إيستر ، وأجبروهم على القيام بأعمال شاقة في المناجم وصناعة ذرق الطيور في بيرو وتشيلي. [ 5 ]

اليوم، يمتلك اللاتينيون في جميع أنحاء الأمريكتين نسبًا متفاوتة من الأصول الجينية الأمريكية الأصلية والأفريقية والأوروبية، والتي تشكلت بفعل التفاعلات التاريخية المحلية مع المهاجرين الذين جلبتهم تجارة الرقيق والاستيطان الأوروبي والسكان الأصليين الأمريكيين.تُظهر الدراسات الجينية أن غالبية الأشخاص (75% أو 520-560 مليون شخص) الذين يُعرّفون أنفسهم بأنهم من أصل إسباني/لاتيني يحملون على الأقل درجة ما من أصول غرب ووسط أفريقيا.

استعباد شعوب الأمريكتين: نظام الإقطاع

كان نظام الإقطاع ( بالإسبانية: [ eŋkoˈmjenda ] ) نظام عمل في إسبانيا وإمبراطوريتها ، حيث كان يُكافئ الغزاة باستغلال عمل فئات معينة من السكان الخاضعين. وقد أُسس هذا النظام في إسبانيا خلال العصر الروماني، ثم استُخدم بعد الفتح المسيحي للأراضي الإسلامية. وطُبّق على نطاق أوسع بكثير خلال الاستعمار الإسباني للأمريكتين والفلبين . وكان يُعتبر السكان الخاضعون تابعين للملك الإسباني ، الذي كان يمنح الإقطاعية كمنحة لفرد معين. وفي عصر الغزوات في القرن السادس عشر، اعتُبرت هذه المنح احتكارًا لعمل فئات معينة من السكان الأصليين، يحتفظ بها صاحب المنحة، المسمى "الإقطاعي" ، وذريته إلى الأبد. [ 6 ]

مع طرد كريستوفر كولومبوس ، أرسل التاج الإسباني حاكمًا ملكيًا، هو فراي نيكولاس دي أوفاندو ، الذي أسس نظام الإقطاع الرسمي (إنكوميندا). [ 7 ] في كثير من الحالات، أُجبر السكان الأصليون على العمل الشاق، وتعرضوا لعقوبات قاسية، بل وحتى الموت، إذا قاوموا. [ 8 ] أُرسل أحد الغزاة، بارتولومي دي لاس كاساس ، إلى منطقة الكاريبي لغزوها باسم التاج الإسباني. كوفئ بمنحه إقطاعية (إنكوميندا) تقديرًا لجهوده المبذولة في سبيل التاج، لكن بعد سنوات من مشاهدة سوء معاملة السكان الأصليين، رفض السماح باستمرار هذه المعاملة. أبحر لاس كاساس عائدًا إلى إسبانيا، طالبًا من الملك فرديناند وزوجته إيزابيلا حظر استعباد السكان الأصليين. واقترح في المقابل استخدام العبيد الأفارقة في الأعمال الشاقة للأراضي الزراعية الجديدة في منطقة الكاريبي، حيث كانوا يستعبدون أبناء جلدتهم في نظام منتشر في جميع أنحاء القارة منذ عام 700 ميلادي. [ ٩ ] بحلول ذلك الوقت، كان الإسبان قد بدأوا بالفعل باستخدام العبيد الأفارقة الذين اشتروهم من إمبراطوريات تجارة الرقيق الأفريقية في بعض أعمالهم الشاقة في أوروبا. وبفضل إقناع لاس كاساس، حظرت الملكة إيزابيلا ملكة قشتالة استعباد السكان الأصليين واعتبرتهم "تابعين أحرارًا للتاج". [ ١٠ ] وقد توسع لاس كاساس في شرح هذه القضية في مناظرة بلد الوليد الشهيرة . وسعت نسخ مختلفة من قوانين جزر الهند، أو Leyes de Indias ، بدءًا من عام ١٥١٢، إلى تنظيم التفاعلات بين المستوطنين والسكان الأصليين. واستمر السكان الأصليون في خوض الحروب من أجل تحسين معاملتهم لمئات السنين. ولجأ كل من السكان الأصليين والإسبان إلى المحاكم الملكية (Real Audiencias) طلبًا للإنصاف في ظل نظام الإقطاع (encomienda) . وقد أدى ذلك إلى اتساع الفجوة بين الإسبان والطبقات الدنيا من السكان الأصليين. وبموجب القوانين الجديدة التي سنّها التاج الإسباني، اكتسب السكان الأصليون بعض المكانة، وإن كانت لا تزال أدنى من مكانة المواطنين الإسبان. [ ٩ ] سمح هذا للإسبان بالحفاظ على سيطرتهم على السكان الأصليين، إذ أوهموهم بأنهم سيتمتعون ببعض السلطة بموجب هذه القوانين الجديدة. إلا أن هذه القوانين لم تكن سوى خدعة للسكان الأصليين لحملهم على الموافقة على نظام الإقطاع . فقد سُمح لهم بالعيش حياةً أكثر "تحضرًا" بين الإسبان، لكنهم كانوا يعتقدون أنهم سيحصلون في نهاية المطاف على حق امتلاك الأرض، وهو ما لم يكن أبدًا هدف المواطنين الإسبان. [ ٩ ]

أدى نظام الإقطاع (إنكوميندا) إلى جلب العديد من السكان الأصليين من شعب تاينو للعمل في الحقول والمناجم مقابل الحماية الإسبانية ، [ 11 ] والتعليم ، وراتب موسمي ، [ 12 ] بحجة البحث عن الذهب ومواد أخرى. [ 13 ] استغل العديد من الإسبان المناطق التي أصبحت تحت سيطرة ملاك الإقطاع الإسبان الكادحين لاستغلال السكان الأصليين من خلال الاستيلاء على أراضيهم وثرواتهم . استغرق الأمر بعض الوقت قبل أن يثور السكان الأصليون على مضطهديهم الإسبان، والعديد من الحملات العسكرية قبل أن يلغي الإمبراطور الإسباني شارل الخامس نظام الإقطاع باعتباره شكلاً من أشكال العبودية. [ 14 ] [ 15 ] يعتبر رافائيل ليمكين ، مُصاغ مصطلح الإبادة الجماعية ، انتهاكات إسبانيا بحق السكان الأصليين في الأمريكتين بمثابة إبادة ثقافية، بل وحتى إبادة جماعية صريحة، بما في ذلك انتهاكات نظام الإقطاع . وصف العبودية بأنها "إبادة ثقافية بامتياز"، مشيرًا إلى أنها "الطريقة الأكثر فعالية وشمولًا لتدمير الثقافات وفصل البشر عن المجتمع". ويرى أن المستعمرين مذنبون لفشلهم في وقف انتهاكات النظام رغم الأوامر الملكية. [ 16 ] تشير الأبحاث الحديثة إلى أن انتشار أمراض العالم القديم قد تفاقم على ما يبدو بسبب الظروف المناخية القاسية في ذلك الوقت، وسوء الأحوال المعيشية، والمعاملة القاسية للسكان الأصليين في ظل نظام الإقطاع في إسبانيا الجديدة. [ 17 ] وكان السبب الرئيسي للوفاة هو ظروف العمل التي جعلت أي مرض مكتسب بمثابة حكم بالإعدام، إذ كان من المتوقع استمرار العمل دون انقطاع.

الأفارقة المستعبدون في أمريكا اللاتينية

معاقبة العبيد في البرازيل، بقلم يوهان موريتز روجينداس

إن التأثير الأفريقي على ثقافة أمريكا اللاتينية متجذر بعمق، ويمكن ملاحظته في جوانب مختلفة كالموسيقى والرقص والدين والمطبخ. ورغم قسوة ظروف العبودية، استطاع العبيد الأفارقة الحفاظ على تقاليدهم الثقافية. وبحلول العقود الأولى من القرن السادس عشر، كانوا يشاركون بشكل شائع في الحملات العسكرية الإسبانية. [ 18 ]

إن تأثير العبودية على الثقافة واضح بشكل لافت للنظر في أمريكا اللاتينية. فمزيج الثقافات والأعراق يمنح المنطقة تاريخاً غنياً [ 18 ].

تجارة الرقيق عبر المحيط الأطلسي

فرانسيسكو باولو دي ألميدا ( 1826-1901)، أول وآخر بارون لغواراسيابا ، وهو لقب منحته إياه الأميرة إيزابيل . [ 19 ] كان زنجيًا، وامتلك ثروة طائلة تُعدّ من أعظم ثروات العصر الإمبراطوري ، إذ امتلك ما يقارب ألف عبد. [ 19 ] [ 20 ]

خلال فترة تجارة الرقيق عبر المحيط الأطلسي، الممتدة من القرن السادس عشر إلى القرن التاسع عشر، والتي شهدت وجود الرق في الأمريكتين، استوردت البرازيل 35% من العبيد من أفريقيا (4 ملايين)، بينما استوردت أمريكا الإسبانية حوالي 20% (2.5 مليون). هذه الأرقام أعلى بكثير من عدد العبيد الذين تم استيرادهم إلى الولايات المتحدة (أقل من 5%). ونظرًا لارتفاع معدلات الوفيات، والعدد الهائل من العبيد الهاربين، وارتفاع معدلات تحرير العبيد، كان عدد العبيد في مجتمعات أمريكا اللاتينية ومنطقة البحر الكاريبي أقل من عددهم في الولايات المتحدة في أي وقت. مع ذلك، شكلوا نسبة أعلى من السكان طوال الحقبة الاستعمارية. ونتيجةً لهذه النسبة المرتفعة، كانت الطبقة العليا في هذه المجتمعات تخشى باستمرار من انتفاضة لا تقتصر على العبيد فحسب، بل تشمل أيضًا السكان الأصليين والفقراء من جميع الأعراق والفئات الإثنية. [ 21 ]

كانت عاصمة التجار الأوروبيين، لا الدول الأوروبية، هي التي سمحت بتشكّل تجارة الرقيق عبر المحيط الأطلسي في أوائل القرن السادس عشر. فعلى سبيل المثال، في مقابل منح قروض لدعم انتخاب شارل الخامس إمبراطورًا للإمبراطورية الرومانية المقدسة عام 1519، مُنحت دار التجارة الألمانية "ويلسر" امتيازات هائلة في الأمريكتين من قِبل التاج الإسباني، بما في ذلك ترخيص لتجارة الأفارقة المستعبدين. [ 22 ] وعلى مدى العقدين التاليين، دفع العديد من التجار الأوروبيين الآخرين للتاج الإسباني مقابل حق استيراد الأفارقة كعبيد إلى الأمريكتين، مما زاد من ترسيخ العمل القسري كعامل رئيسي في اقتصاد أمريكا اللاتينية الاستعماري. [ 22 ] وفي القرن الثامن عشر، حتى مع بدء النخب الأمريكية في لعب دور في تجارة الرقيق عبر المحيط الأطلسي، ظل التجار الأوروبيون في قلب هذه التجارة. وكان للتجار المقيمين في لشبونة، على وجه الخصوص، دور محوري في استمرار تجارة الرقيق إلى البرازيل في القرن الثامن عشر، لأن أشكال الائتمان الجديدة هناك سمحت برحلات رقيق أكبر وأكثر ربحية مما كان ممكنًا من قبل. [ 23 ]

العبودية على أرض الواقع

عمل أكثر من 70% من العبيد في أمريكا اللاتينية في مزارع قصب السكر نظرًا لأهمية هذا المحصول لاقتصادات تلك المناطق آنذاك. كما عمل العبيد في إنتاج التبغ والأرز والقطن والفواكه والذرة وغيرها من السلع. كان معظم العبيد الذين جُلبوا إلى الأمريكتين من أفريقيا من الرجال، إذ كان أصحاب المزارع بحاجة إلى القوة البدنية للقيام بالأعمال الشاقة في الحقول. مع ذلك، جُلبت النساء أيضًا إلى جزر الكاريبي للعمل. غالبًا ما كانت النساء المستعبدات مسؤولات عن قطع قصب السكر، وتسميد النباتات، ووضع سيقان القصب في مطاحن القصب، ورعاية خضراوات الحدائق، ورعاية الأطفال. أما الرجال، فكانوا يقطعون قصب السكر ويعملون في المطاحن، كما عملوا نجارين وحدادين وسائقين، وغير ذلك. وفي بعض الحالات، كانوا جزءًا من ميليشيا المزرعة. [ 21 ]

على الرغم من الأهمية البالغة للتعدين في الاقتصاد الاستعماري، إلا أنه نادرًا ما أُجبر العبيد الأفارقة على العمل في المناجم. ويعود ذلك جزئيًا إلى وفرة الهنود، سواء كانوا عبيدًا أو أحرارًا، الذين كانوا متاحين للعمل في المناجم. فمن خلال ممارسات مثل نظام الإقطاع (encomienda) ونظام التوزيع (repartimento) ونظام التجنيد الإجباري (mita) ، ولاحقًا العمل بأجر، تمكنت السلطات الاستعمارية الإسبانية من إجبار الهنود على المشاركة في العمل الشاق في مناجم الفضة. [ 24 ] ونظرًا لكثافة العمل وخطورة التعدين، لم يكن إجبار الأفارقة المستعبدين على العمل في المناجم مربحًا للنخب الإسبانية. فإذا قُتل هندي أو أُصيب وأصبح غير قادر على العمل، كان من الممكن استبداله بهندي آخر دون أي تكلفة على أصحاب المناجم. أما إذا قُتل عبد أو أُصيب وأصبح غير قادر على العمل، فإن ذلك كان سيمثل خسارة في رأس مال مالك العبيد. [ 24 ]

العبودية والكنيسة الكاثوليكية

كانت العبودية جزءًا من ثقافات السكان الأصليين قبل وصول الأوروبيين إلى أمريكا بزمن طويل. بعد وصول كولومبوس إلى أمريكا عام ١٤٩٢ ، طلب الملكان الإسبانيان فرديناند الثاني وإيزابيلا الأولى من البابا ألكسندر السادس منح إسبانيا نفس السلطة على "جزر الهند" الأمريكية التي كانت للبرتغال على غرب إفريقيا، حتى لا تكون إسبانيا في وضع غير مواتٍ عند استغلال أراضيها المكتشفة حديثًا. وقد فعل ذلك بموجب مرسومين بابويين صدرا في ٣ مايو ١٤٩٣. تضمن المرسومان سلطة "...غزو وتفتيش وأسر وإخضاع ... أي ... غير مؤمنين ... أينما كانوا ... واستعبادهم إلى الأبد..." [ ٢٥ ]

على الرغم من حماس الكنيسة لإمكانية حدوث أعداد هائلة من التحولات الدينية في العالم الجديد، إلا أن رجال الدين الذين أُرسلوا إلى هناك شعروا بالرعب في كثير من الأحيان من الأساليب التي استخدمها الغزاة، وتصاعدت التوترات بين الكنيسة والدولة في الأراضي الجديدة بسرعة. وكان نظام الإقطاع (الإنكوميندا) للعمل القسري أو المُؤقت، الذي بدأ عام 1503، يرقى في كثير من الأحيان إلى مستوى العبودية، وإن لم يكن عبودية كاملة. أما قوانين بورغوس ( Leyes de Burgos )، التي أصدرها فرديناند الثاني في 27 ديسمبر 1512، فكانت أول مجموعة من القواعد التي وُضعت لتنظيم العلاقات بين الإسبان والسكان الأصليين الذين غُزيوا حديثًا. ورغم أنها كانت تهدف إلى تحسين معاملة الهنود، إلا أنها لم تفعل سوى تقنين وتنظيم نظام العمل القسري للهنود. وخلال عهد شارل الخامس ، اكتسب الإصلاحيون زخمًا، وكان المبشر الإسباني بارتولومي دي لاس كاساس من أبرز دعاة الإصلاح. وكان هدفه إلغاء نظام الإقطاع ، الذي أجبر الهنود على التخلي عن نمط حياتهم السابق ودمر ثقافتهم. أكسبه دوره الفعال في حركة الإصلاح لقب "حامي الهنود". استطاع التأثير على الملك، وكانت ثمرة جهود المصلحين القوانين الجديدة لعام 1542. إلا أن الغزاة بقيادة غونزالو بيزارو (الأخ غير الشقيق لفرانسيسكو بيزارو ) ثاروا احتجاجًا، فقامت الحكومة المذعورة بتعديل القوانين لتخفيفها بشكل كبير لإرضائهم. وأدى استمرار المقاومة المسلحة للسكان الأصليين، كما في حرب ميكستون (1540-1541) وحرب تشيتشيميكا عام 1550، إلى استعباد آلاف الأسرى، الذين كانوا في كثير من الأحيان خارج سيطرة الحكومة الإسبانية.

كتب رئيس أساقفة المكسيك الثاني (1551-1572)، الدومينيكاني ألونسو دي مونتوفار ، إلى الملك عام 1560 معترضًا على استيراد الأفارقة، ومشككًا في "عدالة" استعبادهم. وكان توماس دي ميركادو لاهوتيًا واقتصاديًا من مدرسة سالامانكا، عاش في المكسيك، وقد انتقد بشدة في كتابه " سوما دي تراتوس إي كونتراتوس " (دليل الصفقات والعقود) الصادر عام 1571، أخلاقية استعباد الأفارقة عمليًا، مع أنه كان يقبل، نظريًا، العبيد "المملوكين ملكية عادلة".

ساهم الضغط لإنهاء العبودية والعمل القسري بين السكان الأصليين في زيادة الطلب على العبيد الأفارقة للقيام بهذه الأعمال. كان رودريغو دي ألبورنوز ، وهو رجل عادي، سكرتيراً سابقاً لشارل الخامس، أُرسل كمسؤول إلى إسبانيا الجديدة ، وقد عارض معاملة السكان الأصليين، على الرغم من أنه استورد بنفسه 150 عبداً أفريقياً. كما أيّد لاس كاساس استيراد العبيد الأفارقة باعتباره أفضل من العمل القسري للسكان الأصليين، على الرغم من أنه غيّر رأيه لاحقاً في هذا الشأن .

عائلات العبيد

ساهمت عائلات العبيد بين المستعبدين في أمريكا اللاتينية في إحداث تغييرات عديدة في المزارع فيما يتعلق بالعلاقات. وقد أفادت هذه العائلات كلاً من المستعبدين وأصحابهم. فبالنسبة للمستعبدين، كان مفهوم المجتمع والعلاقات الاجتماعية بالغ الأهمية لجعل الحياة محتملة، مع إنتاجهم والتزامهم بواجباتهم في المزارع التي يعملون بها. وفي مزارع البن في وادي بارايبا ، المركز الاقتصادي البرازيلي بين عامي 1822 و1889، كان لوجود عائلات العبيد أهمية بالغة، ليس فقط من حيث عدد السكان، بل أيضاً من حيث الغاية. [ 26 ] أما بالنسبة لأصحاب العبيد، فقد جلب قبول عائلات العبيد واستخدامها السلام والاستقرار إلى مزارعهم. وقد تحقق ذلك من خلال منح العبيد حرية بناء العلاقات، فضلاً عن ممارسة الأنشطة الثقافية والاجتماعية بحرية، مثل الغناء والصلاة والرقص والدردشة والراحة وتناول الطعام معاً. [ 26 ] أدى مفهوم مجتمعات العبيد إلى الاعتقاد بأن المزارع ستكون مسالمة، بل وأكثر نجاحًا، حيث ستكون الثورات والاضطرابات العامة، التي تُعدّ مصدر قلقٍ شائعٍ بين مُلّاك المزارع، أقلّ حدّة. تُشبه مجتمعات المزارع مفهوم المارون ، مع وجود اختلافاتٍ جوهريةٍ في الغاية والمكان. سمحت مجتمعات المزارع، التي نشأت من خلال الروابط الأسرية والمصاعب المشتركة، إلى جانب الحريات الجزئية الأخرى التي مُنحت من مُلّاك العبيد، لمزارع البن في بارايبا بتحقيق أرباحٍ وإنتاجيةٍ عالية. غالبًا ما كان مُلّاك العبيد يُشجّعون عائلات العبيد، إذ كانوا يستفيدون من إنتاج عمالٍ جددٍ من خلال التودد إلى العبيد. [ 26 ] كان هذا شائعًا في المزارع ذات الكثافة السكانية العالية، حيث كان من الأسهل تزويج العبيد نظرًا للتوازن الأكبر بين الجنسين في المجتمع. [ 26 ] مع ذلك، يبدو من غير المرجح أن المزارع ذات الكثافة السكانية المنخفضة لم تفعل الشيء نفسه. أدى ارتفاع الروح المعنوية، من خلال مجتمعات العبيد، إلى خلق علاقة أكثر توازناً بين المستعبدين ومالكيهم، وكذلك بين العمل والربح. وشهدت عائلات العبيد وعلاقاتهم في القرن التاسع عشر تحولاً جذرياً في نظام العبودية، إذ قبل بضعة قرون فقط، كان يُعتقد أن زيجات العبيد وعلاقاتهم فيما بينهم هي مصدر الجريمة والاضطرابات الاجتماعية والهروب والتمرد بين مجتمعات العبيد. [ 27 ]

استفادت مجتمعات العبيد أيضًا من نظام "السينزالا". فقد جمع هذا النظام بين أفرادها وحافظ على ترابطهم. كانت هذه المساكن الجماعية شائعة بين المزارع في أمريكا اللاتينية، وكانت تُبنى في الغالب من مواد ترابية. يتألف الهيكل النموذجي من استخدام أسلوب البناء بالطين والقش ، مع أسقف من القش وأرضيات من الطين المدكوك. بعض "السينزالا" كانت أكثر تشطيبًا، بأسقف من القرميد وأرضيات مصقولة. كان من المعتاد تقسيم معظم "السينزالا" إلى وحدات منفصلة مربعة الشكل، تتراوح مساحتها بين 9 و12 مترًا مربعًا، بحيث يكون لكل عائلة مساحتها الخاصة. [ 26 ] سهّلت ظروف السكن المتقاربة في هذه المساكن على العبيد التواصل وتطوير العلاقات الجماعية التي كانت في صميم نظام المزارع في أمريكا اللاتينية. وكما ذكر فلافتو دوس سانتوس غوميز، مؤلف كتاب " الأفارقة وزيجات العبيد في ريو دي جانيرو في القرن الثامن عشر" : "ساعدت الترتيبات الأسرية وأشكال "الرفقة" العبيد على ابتكار هويات مرتبطة بالمجتمعات التي عاشوا فيها". [ 28 ]

المرضعات

في أمريكا اللاتينية خلال الحقبة الاستعمارية، كان استخدام المرضعات شائعًا بين النخبة الثرية، وكانت المرضعات في الغالب من النساء السود المستعبدات. [ 29 ] كانت مهمة المرضعة الأساسية إرضاع الطفل الرضيع، لكن العديد من المرضعات المستعبدات كنّ ماهرات أيضًا في الأعمال المنزلية، حيث كنّ يساعدن في الكيّ والغسيل والخياطة وتصفيف الشعر والطبخ. [ 30 ] وكانت خدماتهنّ تُعلن وتُطلب في الصحف المحلية. [ 30 ] [ 31 ] ولم يكن من النادر الإعلان عن النساء المستعبدات للإيجار "مع أو بدون طفل"، تاركًا للمشتري حرية تحديد مصير الطفل الأسود الذي لا يزال يرضع. [ 30 ]

أثار استخدام المرضعات السوداوات المستعبدات جدلاً واسعاً في المجلات الطبية في جميع أنحاء أمريكا اللاتينية. [ 32 ] [ 33 ] [ 30 ] وأشار الأطباء إلى مخاوف صحية مثل سوء التغذية، وسوء المعاملة، وانتقال السلوكيات غير الأخلاقية عبر حليب الثدي. كما أُلقي باللوم على المرضعات السوداوات في ارتفاع معدل وفيات الرضع. [ 34 ] [ 35 ] وأشار الأكاديميون في الحقبة الاستعمارية أيضاً إلى مخاوف من أن دعوة امرأة سوداء مستعبدة إلى المنزل لتربية الأطفال قد تؤدي إلى زعزعة التسلسل الهرمي الاجتماعي السائد آنذاك. [ 33 ] [ 32 ]

بدأت العلاقات بين العبيد، وخاصة الزواج، بالتراجع مع نهاية القرن التاسع عشر. [ 36 ] ومن العوامل التي ساهمت في ذلك ازدياد انخراط النساء المستعبدات مع مالكيهن، على ما يبدو بسبب متطلبات واجباتهن في رعاية أطفالهن. وقد أدى هذا الطلب إلى تقارب حقيقي بين المالك والمستعبد، مما سمح بنشوء هذه العلاقات غير المألوفة. ووفقًا لإحصاء عام 1872 في إيلهيوس ، ظلت العلاقات بين العبيد ومالكيهم غير نمطية، حيث لم تتجاوز نسبة السكان من ذوي الأصول المختلطة أو ذوي الأصول العرقية غير المتجانسة 12.5% . [ 36 ] ورغم صغر هذه النسبة، إلا أنها كانت كافية للتأثير على العلاقات والحياة الأسرية للسكان المستعبدين وتعطيلها.

الأمهات المستعبدات والنساء

عانت الأمهات المستعبدات من مصاعب جمة طوال فترة العبودية في أمريكا اللاتينية، بما في ذلك نضالهن من أجل حرية أطفالهن وحريتهن. حُرمت الأمهات المستعبدات لقرون من الأمومة والحرية، وأُجبرن على مشاهدة أطفالهن يدخلون عصر العبودية ، الذي وصفته باربرا بوش، مؤلفة كتاب " أمهات وأطفال مستعبدون من منطقة الكاريبي الأفريقي: صدمات النزوح والاستعباد عبر العالم الأطلسي "، بأنه أشبه بالولادة في "رحم من حديد وذهب". [ 37 ] بالنسبة للأمهات وعائلات المستعبدين على حد سواء، كان وقت الراحة والتغيير ضروريًا منذ زمن طويل. وقد وفرت نهاية القرن التاسع عشر هذا التغيير من خلال وسيلة جديدة للحرية القانونية. تشتهر هافانا وريو دي جانيرو تاريخيًا باستخدامهما المكثف للعبودية ومؤسساتها، ولكنهما تشتهران أيضًا بالحرية التي وفرتاها. لقد منحت هافانا وريو دي جانيرو العبيد فرصة الحرية ، وهي فرصة استغلتها النساء المستعبدات أكثر من غيرهن. [ 38 ] اشتهرت هذه المدن بـ"حريتها الحضرية" التي جذبت المستعبدين من جميع أنحاء أمريكا اللاتينية للمطالبة بحريتهم. [ 38 ] ابتداءً من عام 1870، تم تطبيق إلغاء تدريجي وقانوني للعبودية في هذه المدن الكبرى. كانت هافانا وريو دي جانيرو موطنًا لمؤسسات قانونية وسياسية رئيسية، بما في ذلك البرلمان الوطني البرازيلي ومحكمة الاستئناف في ريو، ومكتب الحاكم العام الإسباني والمكاتب الاستعمارية في هافانا. [ 38 ] توافد العبيد الهاربون إلى مراكز "الحرية الحضرية" هذه على أمل نيل حريتهم. عند مراجعة طلبات الحرية المقدمة في هذه المدن، يتضح أن النساء كنّ في طليعة الساعين إلى الحرية القانونية. توفر قاعدة بيانات أنشأتها كيلا غرينبورغ بيانات تدعم هذا التوجه. من بين ثلاثين حالة من طلبات الحرية المقدمة في ريو بين عامي 1871 و1888، كانت 27 حالة منها من النساء (90%). كان هذا تحسناً مقارنةً بالبيانات التي جُمعت بين عامي 1850 و1870، حيث قُدّمت 16 مطالبة من أصل 34 (47%) من قِبل نساء. امتلك غرينبورغ مجموعة بيانات أوسع من كوبا، تُظهر أن 452 مطالبة من أصل 710 مطالبات قُدّمت بين عامي 1870 و1886 في هافانا كانت من قِبل نساء (64%). وفي الفترة الزمنية نفسها، وفي هافانا أيضاً، قُدّمت 130 التماساً نيابةً عن شخص آخر، وكان معظمها يتعلق بالأطفال. ومن بين هذه الالتماسات، قُدّمت 105 التماسات من قِبل نساء (81%). [ 38 ]هيمنت نساء أمريكا اللاتينية على حركة إلغاء العبودية القانونية في أواخر القرن التاسع عشر. ويمكن أن يُعزى هذا التوجه نحو هيمنة النساء على الحريات القانونية إلى أسباب عديدة، منها الهروب من علاقاتهن مع مالكي العبيد، وغريزة الأمومة في رعاية أطفالهن، أو معرفتهن المتفوقة بنظام محاكم العبيد في ذلك الوقت.

مقاومة العبيد

كما هو الحال في أي مجتمع عبودي، قاوم المستعبدون في أمريكا اللاتينية مضطهديهم، وسعوا في كثير من الأحيان إلى تأسيس مجتمعاتهم خارج نطاق السيطرة الإسبانية. وإلى جانب أشكال المقاومة السلمية، كالإضرابات المتعمدة عن العمل، شهدت الحقبة الاستعمارية في أمريكا اللاتينية ظهور العديد من المجتمعات المستقلة للعبيد الهاربين. في البرازيل، حيث تركزت غالبية المستعبدين في أمريكا اللاتينية، سُميت هذه المجتمعات "موكامبوس" أو "كيلومبوس" ، وهي كلمات مشتقة من لغة مبوندو التي كانت منتشرة على نطاق واسع في مناطق أنغولا التي جُلب منها العديد من المستعبدين في البرازيل. [ 39 ] وغالباً ما كانت هذه المجتمعات تقع بالقرب من المراكز السكانية أو المزارع، إذ كانت تعتمد بشكل كبير على أنشطة مثل سرقة الطرق السريعة والغارات لتأمين قوتها. كان سكان المدن السود، مثل مدينة سلفادور، يقدمون المساعدة لجماعات موكامبو، حيث كان السود المقيمون في المدينة يساعدون سكان موكامبو مجاورًا بدخول المدينة ليلًا لشراء البارود والذخيرة. [ 39 ] وبحسب الأدلة التاريخية المتاحة، يبدو أن أهداف معظم جماعات موكامبو لم تكن في أغلب الأحيان الإطاحة بالنظام الاستعماري، بل مجرد استمرار وجودهم خارج المجتمع الأبيض. [ 39 ]

تمثال نصفي لزومبي دوس بالماريس ، آخر ملوك كويلومبو بالماريس.

بالميريس

كانت مستوطنة بالميراس، الواقعة في مقاطعة بيرنامبوكو النائية، واحدة من أقوى الكيلومبوس في البرازيل الاستعمارية . [ 40 ] وقد صمدت بالميراس لفترة أطول بكثير من العديد من الكيلومبوس الأخرى في البرازيل. فعلى الرغم من الجهود المتواصلة لتدميرها، صمدت بالميراس طوال القرن السابع عشر تقريبًا، حتى دُمرت في نهاية المطاف على يد الحكومة الاستعمارية البرتغالية عام 1694 [ 39 ] - تمكن عدد قليل من سكانها من الصمود لبضع سنوات أخرى، ولكن أفيد بأن بالميراس كانت "على وشك الانقراض" بحلول عام 1697. [ 40 ] ويُقال إن عدد سكان بالميراس في أوج ازدهارها بلغ 20,000 نسمة، على الرغم من أن هذا الرقم محل خلاف بين المؤرخين، الذين يرى بعضهم أن عدد سكان بالميراس الحقيقي كان أقرب إلى 11,000 نسمة. [ 39 ] ومثل غيرها من الكيلومبوس، لم يسعَ سكان بالميراس إلى الإطاحة بالنظام الاستعماري. في عام 1678، وتحت ضغط عسكري متزايد من البرتغاليين، عرض ملك بالميراس، غانغا زومبا ، أن يُقسم الولاء للتاج البرتغالي مقابل الاعتراف بحرية الكيلومبو. قبل البرتغاليون عرض زومبا، ثم تراجعوا عنه فورًا، واستمروا في حملاتهم العسكرية ضد بالميراس حتى تدميرها في نهاية المطاف. [ 39 ]

نساء ثريات من أصول أفريقية

في إسبانيا الجديدة

كان مالكو العبيد والعبيد والمحررون من أصول غرب ووسط أفريقيا أكثر الفئات مراقبةً في مجتمعات إسبانيا الجديدة. وتختلف التفسيرات، لكن ثمة ارتباطًا وثيقًا بين المكانة الاجتماعية والأسرة والاستقرار الاقتصادي الذي عانت منه النساء في ذلك الوقت. ورغم استمرار وجود العبيد من غرب ووسط أفريقيا في المستعمرات الإسبانية، إلا أن طبقة اجتماعية جديدة بدأت تتشكل: نساء ثريات حرّات من غرب ووسط أفريقيا يمتلكن عبيدًا. [ 41 ] وبما أن المكانة والأناقة كانتا من أهم سمات الثقافة الإسبانية، فقد بات واضحًا أن ما يميز هؤلاء المنحدرين من غرب ووسط أفريقيا هو أسلوب ملابسهم، وليس بالضرورة أناقة الأقمشة والمجوهرات وغيرها من مظاهر الثراء. ومع ازدياد شعبية الحرية بين هؤلاء المنحدرين، اضطروا إلى البحث عن سبل لتلبية احتياجات أسرهم من الناحية الاقتصادية، وكانت المكانة الاجتماعية عاملًا أساسيًا في سعيهم نحو الثروة. [ 41 ] كانت بولونيا دي ريباس واحدة من بين العديد من النساء الشهيرات من أصول غرب ووسط أفريقيا اللواتي امتلكن عبيدًا، واللواتي تحدّين الأدوار الجندرية المحددة مسبقًا للرجال في نطاق الأسرة، وللنساء الحرائر اللواتي لم يكن من المفترض أن يحصلن على هذه الرفاهيات بعد تحررهن. نتيجة لتجارة الرقيق التي كانت رائجة عبر المحيط الأطلسي، انتهزت العديد من النساء الفرصة لشراء العبيد لتحقيق استقرارهن المالي، ولكن في حالة بولونيا، فقد أُهديت عبدين بعد تحريرها، مما ساعدها بشكل كبير. [ 41 ] كان العبيد أغلى سلعة يمكن شراؤها في ذلك الوقت، وليس المعدات أو المزرعة، بل العبيد أنفسهم، لذا تخيل مدى الضرر المالي الذي كان سيلحق بهن إذا مات أحد عبيدهن. قيل إن العديد من النساء استخدمن السياسة في ممارساتهن المتعلقة بامتلاك العبيد، لكن استثمارات بولونيا المالية الإضافية ساعدتها على تعزيز نجاحها في حياتها وحياة مالكات العبيد الأخريات من أصول غرب ووسط أفريقيا. كانت الاستثمارات المالية، مثل العمل في النُزُل أو امتلاكها، شائعةً في هذه المستعمرات الإسبانية التي كانت تتمحور حول التجارة، وكذلك إقراض المال للجيران. وكانت النساء يحتفظن دائمًا بحسابات موثقة رسمية تُسجل جميع القروض والديون، وهو أمرٌ بالغ الأهمية لأبحاث المؤرخين. وكثيرًا ما استفدن من المهور التي تُمنح لهنّ عند زواجهنّ من أزواجهنّ، وكانت هذه إحدى الوسائل التي تُمكّن النساء من تحقيق وضع اقتصادي جيد مع ضمان حياة كريمة. [ 41 ] ويُقال إن امتلاك النساء المنحدرات من غرب ووسط أفريقيا للعبيد كان مجرد وسيلة لإعالة أسرهنّ في غياب الزوج، ولكنه قد يكون مرتبطًا أيضًا بالشهوة والرغبة في الانتماء إلى هذا المجتمع الذي اضطهدهنّ باستمرار. [ 41 ]

في بيرو

كما رأينا في القسم السابق، ينصبّ التركيز الرئيسي على المكانة الاجتماعية بعد تحرير النساء المستعبدات، ولكن في بيرو، ترتبط المكانة ارتباطًا وثيقًا بالملابس نظرًا لما كانت تتمتع به من نفوذ في مجتمع متنوع أخلاقيًا يمارس العبودية. قد يبدو من غير المعقول أن يستعبد المرء بعد أن كان مستعبدًا، ولكن ذلك كان بسبب "الجمالية" الكامنة وراء امتلاك العبيد، والتميز الذي يحظى به المرء في نظر المجتمع عند امتلاكه للعبيد. [ 42 ] في بيرو، لم يكن الفصل بين الطبقات والتسلسلات الهرمية أمرًا يستهين به الإسبان، إذ شعروا بنوع من الهيمنة الأوروبية النخبوية، والتي كانت محور التركيز في مدينة ليما عندما أراد الإسبان فرض سيطرتهم على طريقة لباس النساء من أصول أفريقية وما ترمز إليه ملابسهن. [ 42 ] بدأت النساء الأفريقيات، سواء كنّ حرائر أم لا، يخضعن لشروطٍ صارمةٍ فيما يتعلق بملابسهن، وذلك من خلال قوانين الإنفاق التي فرضها البيض من سكان ليمينو، في محاولةٍ منهم لضمان عدم تمكن مضطهديهن من تحقيق استقلاليتهن. سمحت هذه القوانين للنساء الإسبانيات والنخبة فقط بارتداء الملابس الأنيقة، والذهب، والفضة، والحرير، والنعال المزينة بأجراس فضية. استهدفت هذه القوانين مالكي العبيد والعبيد أنفسهم، لضمان الفصل الطبقي بينهم. لم يكن بمقدور العبيد تحمل تكلفة ارتداء مثل هذه الملابس، لذا افترض المشرعون الإسبان أنهم يسرقون. إذا بدت النساء المحررات مثل النساء الإسبانيات، فكيف يمكن التمييز بينهن؟ اعتُبر ذلك خداعًا، وخضعن للتدقيق بسببه، فكان الحل هو ارتداء الصوف. [ 42 ] مع ازدياد شعبية الملابس وأهميتها في المجتمع، وإظهارها لثروة الشخص، ولكن بشكلٍ علنيٍّ للغاية، قرر مالكو العبيد أن عبيدهم بحاجةٍ إلى ارتداء ملابس فاخرة للحفاظ على هذا الحضور النخبوي وتأكيده، فيما يُعرف بالزي الرسمي . [ 42 ] بالنسبة للنساء المحررات من أصل أفريقي، لم يكن من المفترض أن يرتدين ملابس مثل النخبة الإسبانية، ولكن بما أنهن لم يكنّ الهدف المستهدف، فقد تمكنّ من ارتداء التنانير والبلوزات المصنوعة من الدانتيل.

في كولومبيا

في قرطاجنة، بلغت الملابس والأزياء ذروتها في محاولة للتمييز بين النخبة والعبيد المحررين والعبيد، ولكن في هذا السياق الثقافي. كان السبب هو أن النساء من أصول أفريقية كنّ يُعتبرن جريئات في طريقة لباسهن الأنيقة أثناء قيامهن بالأعمال اليومية، سواء في المنزل أو في الأماكن العامة، ما جعلهن يُوصفن بأنهن "وقحات ومثيرات للشغب". [ 43 ] كان الخوف هو الدافع وراء قيام المحكمة الدينية بإجراء محاكمات قاسية لإدانة هؤلاء النساء، خشية أن يسيطر عليهن أبناء جلدتهن. تم نبذ النساء من أصول أفريقية بسبب ممارساتهن السحرية التي ارتبطت بمحاكمات الساحرات التي كانت تُجرى آنذاك. تميزت النساء الأفريقيات بثرائهن، وكان ما اعتُبر إهانة أو تشتيتًا للانتباه مجرد ارتداء النساء الأفريقيات ملابس مصنوعة من مواد كانت حكرًا على النخبة. [ 43 ] لم يكن للثراء أهمية، فقد كانت هذه طريقة تعبيرية للعبيد والمحررين لإظهار فرديتهم، بغض النظر عن أي ظالم آخر. [ 43 ] "معظم النساء غير البيض الميسورات اللواتي لم يستطعن ​​المطالبة بالتماثيل المحترمة للإسبانيات الثريات كن يرتدين ملابس كما لو كن غنيات ويعشن في ترف." [ 43 ] إن توريث هذه الملابس والمجوهرات الفاخرة لم يساعد الأجيال القادمة إلا على مواصلة هذا الموقف ضد الظلم.

القرن العشرين

المكسيك

سجناء الياكي في المكسيك، حوالي عام 1910

على الرغم من أنه في 16 سبتمبر 1825، أمر الرئيس غوادالوبي فيكتوريا، بمناسبة احتفالات الاستقلال، بإقامة منصة أمام الديبوتاسيون، التي نقشت كلماتها على الخشب تعبر عن حق العبيد في الحرية، [ 44 ] استمر فصل المكسيكيين، ومعظمهم من السكان الأصليين من جميع أنحاء الجمهورية المكسيكية، واستخدامهم كعبيد حتى نهاية الثورة المكسيكية .

خلال ترحيل شعب الياكي في عهد بورفيريو دي جانيرو ، أنشأت الحكومة المكسيكية معسكرات اعتقال ضخمة في سان ماركوس ، حيث تم تفريق عائلات الياكي المتبقية وعزلها. [ 45 ] [ 46 ] ثم بيع الأفراد كعبيد من داخل المحطة، وحُشروا في عربات قطار نقلتهم إلى فيراكروز ، حيث أُعيدوا مرة أخرى إلى مدينة بروغريسو الساحلية في يوكاتان . وهناك نُقلوا إلى وجهتهم النهائية، مزارع الهينيكين القريبة . [ 45 ]

بحلول عام ١٩٠٨، بيع ما لا يقل عن ٥٠٠٠ من الياكي كعبيد. [ ٤٥ ] [ ٤٦ ] في وادي ناسيونال ، عمل الياكي المستعبدون حتى وفاتهم. [ ٤٥ ] ورغم وجود حالات هروب متفرقة، إلا أن الهاربين كانوا بعيدين عن ديارهم وبدون أي دعم أو مساعدة، فمات معظمهم جوعًا وهم يتسولون الطعام على الطريق خارج الوادي باتجاه قرطبة . [ ٤٥ ]

في غوايماس ، تم وضع آلاف آخرين من الياكي على متن قوارب ونقلهم إلى سان بلاس ، حيث أُجبروا على السير لأكثر من 322 كيلومترًا (200 ميل) إلى سان ماركوس ومحطة القطار التابعة لها. [ 45 ] لم تستطع العديد من النساء والأطفال تحمل رحلة الثلاثة أسابيع عبر الجبال، فتركت جثثهم على جانب الطريق. [ 45 ] تم اقتياد الياكي ، وخاصة الأطفال، في عربات القطار لبيعهم كعبيد، وفي هذه العملية مات واحد أو اثنان منهم أثناء الترحيل. كانت معظم الوفيات ناجمة عن أوبئة الجدري المتفشية . [ 47 ] 

في المزارع ، أُجبر شعب الياكي على العمل في مناخ المنطقة الاستوائي من الفجر حتى الغسق. [ 45 ] لم يُسمح لنساء الياكي بالزواج إلا من عمال صينيين غير أصليين. [ 45 ] كان العمال يُقدم لهم القليل من الطعام، وكانوا يُضربون إذا لم يقطعوا ويُشذبوا ما لا يقل عن 2000 ورقة من نبات الهينيكين يوميًا، وبعد ذلك يُحبسون كل ليلة. [ 45 ] مات معظم رجال ونساء وأطفال الياكي الذين أُرسلوا للعمل بالسخرة في المزارع هناك، حيث توفي ثلثا الوافدين في غضون عام. [ 45 ]

أمازون

الهنود الأمازون المستعبدون عام 1912

كان لازدهار تجارة المطاط في الأمازون ، وما رافقه من حاجة متزايدة للقوى العاملة، أثر سلبي بالغ على السكان الأصليين في البرازيل وبيرو والإكوادور وكولومبيا . فمع توسع مزارع المطاط ، ازداد نقص العمالة. كان ملاك المزارع، أو ما يُعرف بأباطرة المطاط ، أثرياء، بينما كان عمال استخراج المطاط يجنون أرباحًا زهيدة، نظرًا للكميات الهائلة المطلوبة لتحقيق الربح. فقام أباطرة المطاط بتجميع جميع السكان الأصليين وإجبارهم على استخراج المطاط من الأشجار. بدأت إحدى المزارع بخمسين ألفًا من السكان الأصليين، ولكن عند اكتشافها، لم يبقَ منهم على قيد الحياة سوى ثمانية آلاف. انتشرت العبودية والوحشية الممنهجة على نطاق واسع، وفي بعض المناطق، أُبيد 90% من السكان الأصليين. كانت مزارع المطاط هذه جزءًا من سوق المطاط البرازيلي، الذي تراجع مع ازدياد فعالية مزارع المطاط في جنوب شرق آسيا. [ 48 ]

قام روجر كاسمنت ، وهو رجل أيرلندي كان يسافر في منطقة بوتومايو في بيرو بصفته قنصلاً بريطانيًا خلال الفترة 1910-1911، بتوثيق الإساءة والاستعباد والقتل واستخدام الأغلال للتعذيب ضد السكان الأصليين: "إن الجرائم المنسوبة إلى العديد من الرجال الذين يعملون الآن لدى شركة الأمازون البيروفية هي من أبشع الأنواع، بما في ذلك القتل والانتهاك والجلد المستمر." [ 49 ]

بحسب ويد ديفيس ، مؤلف كتاب "نهر واحد" : "كانت الفظائع المروعة التي ارتُكبت بحق السكان الأصليين في الأمازون خلال ذروة ازدهار تجارة المطاط غير مسبوقة منذ الأيام الأولى للغزو الإسباني." [ 50 ] كان للمطاط آثار كارثية في أجزاء من أعالي الأمازون، لكن لا ينبغي المبالغة في تأثيره أو تعميمه على المنطقة بأكملها. كانت إبادة بوتومايو حالة مروعة بشكل خاص، وكانت بوتومايو المنطقة الوحيدة التي خضعت لتحقيق منهجي خلال فترة ازدهار تجارة المطاط. قاد كارلوس فيرمين فيتزكارالد غارات عنيفة على العبيد ضد قبائل أشانينكا ، وماشكو ، وبيرو ، وكونيبو ، وهاراكمبوت، وغيرها من الجماعات الأصلية حول أنهار أوكايالي ، وأوربامبا ، ومانو بين عامي 1880 و1897. [ 51 ] استغل كارلوس شارف واستعبد قبائل يين ، وماتشيغينغا ، وأماهواكا ، وياميناهوا ، [ 52 ] وماشكو ، وبيرو، وجماعات أصلية أخرى [ 53 ] على طول نهري جوروا وبوروس ، ولاحقًا نهر لاس بيدراس، إلى أن قُتل عام 1909 خلال تمرد. [ 54 ] أدت غارات العبيد التي نفذها موظفو نيكولاس سواريز كالاو إلى تدمير المنازل، ومزيد من الاضطهاد ضد السكان الأصليين حول نهري بيني وماموري. [ 55 ]

بعد وصولهم بفترة وجيزة، بدأ أباطرة المطاط غاراتهم، وهي طريقة دموية للحصول على العمالة المحلية، حيث كانوا، بدعم من جماعات السكان الأصليين الذين سبق إخضاعهم، يشنون غارات مسلحة على القرى المجاورة. وكانوا يأسرون النساء والشباب على وجه الخصوص، الذين كانوا يمثلون سلعًا تجارية ثمينة، بينما كان يتم التخلص من الرجال البالغين لأنهم لن يشكلوا قوة عاملة مرنة مثل الأطفال، الذين كان استيعابهم أسهل وأكثر اكتمالًا [ 56 ] [ أ ]. في ظل هذه الظروف، تسبب ارتفاع معدل الوفيات وتفكك الأسر في حالة من الذعر بين السكان الأصليين، الذين اختار بعضهم الفرار.

— بياتريس هويرتاس كاستيلو، الشعوب الأصلية في عزلة في منطقة الأمازون البيروفية: نضالهم من أجل البقاء والحرية [ 57 ]

لم تخضع العديد من مناطق المطاط المجاورة للعنف الجسدي، بل للخضوع الطوعي الضمني في علاقات الراعي والعامل. استفادت بعض الشعوب الأصلية ماليًا من تعاملاتها مع التجار البيض. بينما اختار آخرون عدم المشاركة في تجارة المطاط، وابتعدوا عن الأنهار الرئيسية، لأن جامعي المطاط كانوا يعملون في عزلة شبه تامة؛ فلم يكونوا مثقلين بالمشرفين أو الجداول الزمنية. في البرازيل، كان بإمكان جامعي المطاط، بل وفعلوا، غش شحنات المطاط بإضافة الرمل والدقيق إلى "كرات" المطاط، قبل إرسالها مع التيار. كان الفرار إلى الأحراش استراتيجية ناجحة للبقاء، ولأن الهنود كانوا منخرطين في علاقات ائتمانية، فقد كان من الممارسات الشائعة نسبيًا الاختفاء والعمل لدى رعاة آخرين، تاركين الديون دون سداد. [ 58 ]

انظر أيضاً

ملحوظات

  1. ↑ "كانوا يأسرون النساء والشباب على وجه الخصوص، الذين كانوا يمثلون سلعًا تجارية ثمينة، بينما يتم التخلص من الرجال البالغين لأنهم لن يشكلوا قوة عاملة مرنة مثل الأطفال، الذين كان استيعابهم أسهل وأكثر اكتمالًا". [ 56 ]

فهرس

مراجع

  1. ↑ ":: مرحبًا بكم في موقع الطلاب الإلكتروني لكتاب "مولود في الدم والنار - الطبعة الثانية " ::" . wwnorton.com . تم الاطلاع عليه بتاريخ 12-10-2022 . 
  2. ↑ "التحرر في أمريكا اللاتينية ومنطقة البحر الكاريبي | موسوعة.كوم" . www.encyclopedia.com . تاريخ الاسترجاع: 12 أكتوبر 2022 .
  3. ↑ شميدت-نوارا، كريستوفر (22-06-2011). العبودية والحرية وإلغاء الرق في أمريكا اللاتينية والعالم الأطلسي . مطبعة جامعة نيو مكسيكو. ISBN 978-0-8263-3905-8.
  4. ↑ بوركهولدر، مارك أ.؛ جونسون، ليمان ل. (2019). أمريكا اللاتينية الاستعمارية ( الطبعة العاشرة). نيويورك: مطبعة جامعة أكسفورد. ص 10، 15. ISBN   978-0-19-064240-2. OCLC 1015274908 . 
  5. ↑ مود، هنري إيفانز (1981). تجار الرقيق في الجنة: تجارة العمالة البيروفية في بولينيزيا، 1862-1864 .
  6. ↑ جيمس لوكهارت وستيوارت شوارتز، أمريكا اللاتينية المبكرة . نيويورك: مطبعة جامعة كامبريدج 138.
  7. ↑ إيدا ألتمان وآخرون، التاريخ المبكر للمكسيك الكبرى، بيرسون، 2003، ص 47
  8. ↑ رودريغيز، جونيوس ب. (2007). موسوعة مقاومة العبيد والتمرد . المجلد 1. شركة أبك-كليو المحدودة. ص 184. ISBN   978-0-313-33272-2.
  9. 1 2 3 [ميد، تيريزا أ. تاريخ أمريكا اللاتينية الحديثة: من عام 1800 إلى الوقت الحاضر. تشيتشستر (المملكة المتحدة): وايلي-بلاكويل، 2016.]
  10. ↑ إيدا ألتمان وآخرون، التاريخ المبكر للمكسيك الكبرى، بيرسون، 2003، 143
  11. ^ أنجيرا بيترو مارتير د (يوليو 2009). دي أوربي نوفو، العقود الثمانية لبطرس الشهيد دانغيرا . BiblioBazaar. ص. 112. ردمك  9781113147608تم الاطلاع عليه بتاريخ 21 يوليو 2010 .
  12. ^ أنجيرا بيترو مارتير د (يوليو 2009). دي أوربي نوفو، العقود الثمانية لبطرس الشهيد دانغيرا . BiblioBazaar. ص. 182. ردمك  9781113147608تم الاطلاع عليه بتاريخ 21 يوليو 2010 .
  13. ^ أنجيرا بيترو مارتير د (يوليو 2009). دي أوربي نوفو، العقود الثمانية لبطرس الشهيد دانغيرا . BiblioBazaar. ص. 111. ردمك  9781113147608تم الاطلاع عليه بتاريخ 21 يوليو 2010 .
  14. ^ أنجيرا بيترو مارتير د (يوليو 2009). دي أوربي نوفو، العقود الثمانية لبطرس الشهيد دانغيرا . BiblioBazaar. ص. 143. ردمك  9781113147608تم الاطلاع عليه بتاريخ 21 يوليو 2010 .
  15. ^ ديفيد م. ترابولاي (1994). كولومبوس ولاس كاساس: الغزو والتنصير لأمريكا، 1492-1566 . مطبعة الجامعة الأمريكية. ص. 44. ردمك  9780819196422تم الاطلاع عليه بتاريخ 21 يوليو 2010 .
  16. ↑ متحف ذكرى الهولوكوست بالولايات المتحدة: تاريخ رافائيل ليمكين عن الإبادة الجماعية والاستعمار
  17. ↑ أكونا-سوتو، رودولفو؛ ستال، د. و.؛ كليفلاند، م. ك.؛ ثيريل، م. د. (2002). " الجفاف الشديد والوفيات الجماعية في المكسيك في القرن السادس عشر" . الأمراض المعدية الناشئة . 8 (4): 360-362 . doi : 10.3201/eid0804.010175 . PMC 2730237. PMID 11971767 .  
  18. 1 2 "العبودية في أمريكا" . مجلة العبودية 2003. تم الاطلاع عليه بتاريخ 3 أكتوبر 2014 .
  19. 1 2 باريتو بريسو، كايو (16 نوفمبر 2014). "Um barão Negro، seu palácio eus 200 escravos" . يا جلوبو . تم الاسترجاع في 10 سبتمبر 2020 .
  20. ^ ماركوس لوبيز (15 يوليو 2018). "تاريخ رائع في شريط واحد من الزنجي في البرازيل إمبيريو، أكبر من ميل escravos" . بي بي سي . تم الاسترجاع في 10 سبتمبر 2020 .
  21. 1 2 ميد، تيريزا أ. (2016). تاريخ أمريكا اللاتينية الحديثة: من عام 1800 إلى الوقت الحاضر . وايلي بلاكويل.
  22. 1 2 روث، جوليا (2017). "السكر والعبيد: آل أوغسبورغ ويلزر كفاتحين لأمريكا وأساطير التأسيس الاستعماري" . دراسات الأطلسي . 14 (4): 438-458 . doi : 10.1080/14788810.2017.1365279 . ISSN 1478-8810 . S2CID 165476141 .  
  23. ↑ بوهوركيز، ج.؛ مينز، ماكسيميليانو (2018). "مقاولون حكوميون ووسطاء عالميون: مسار تاجرين من لشبونة وتجارة الرقيق عبر المحيط الأطلسي خلال القرن الثامن عشر" . إيتينيراريو . 42 (3): 403-429 . doi : 10.1017/S0165115318000608 . ISSN 0165-1153 . S2CID 165307693 .  
  24. 1 2 باكيويل، بيتر (1984)، "التعدين في أمريكا الإسبانية الاستعمارية"، في بيثيل، ليزلي (محرر)، المجلد 2: أمريكا اللاتينية الاستعمارية ، تاريخ كامبريدج لأمريكا اللاتينية، المجلد 2، كامبريدج: مطبعة جامعة كامبريدج، الصفحات 105-152 ، doi : 10.1017/chol9780521245166.005 ، ISBN   978-0-521-24516-6تم الاطلاع عليه بتاريخ 2020-12-07
  25. ↑ ماكسويل، جون فرانسيس (1975). العبودية والكنيسة الكاثوليكية: تاريخ التعليم الكاثوليكي بشأن الشرعية الأخلاقية لمؤسسة العبودية . روز [لصالح] جمعية مناهضة العبودية لحماية حقوق الإنسان. ص 55. ISBN  0859920151.
  26. 1 2 3 4 5 ساليس، ريكاردو؛ معاوض، ماريانا (31-07-2023)، "الإمبراطوريات الزراعية، ومجتمعات المزارع، وعائلات العبيد في منطقة البن البرازيلية في القرن التاسع عشر" ، حدود الحرية ، مطبعة جامعة كامبريدج، ص 83-107 ، doi : 10.1017/9781108917537.004 ، ISBN  978-1-009-28796-8
  27. ↑ ماكينلي، ميشيل (28 يوليو/تموز 2010). "الحريات الجزئية: العبودية، والنشاط القانوني، والمحاكم الكنسية في ليما الاستعمارية، 1593-1689" . مجلة القانون والتاريخ . 28 (3): 749-790 . doi : 10.1017/s0738248010000623 . ISSN 0738-2480 . S2CID 143665714 .  
  28. ^ فلافيو دوس سانتوس جوميز (2010). “الأفارقة وزواج العبيد في ريو دي جانيرو في القرن الثامن عشر” . الأمريكتين . 67 (2): 153-184 . دوى : 10.1353/tam.2010.0022 . ردمك 1533-6247 . 
  29. ↑ فرنانديز مارانهاو، تياجو (2024). "الأمومة، والرضاعة الطبيعية، والأمة: منظورات طبية برازيلية من القرن التاسع عشر" . العلوم الإنسانية الطبية . 50 : 211-221 - عبر مجلات BMJ.
  30. 1 2 3 4 معاذ، ماريانا (31-07-2023)، "إسكات صوت الأمومة" ، حدود الحرية ، مطبعة جامعة كامبريدج، ص 108-127 ، doi : 10.1017/9781108917537.005 ، ISBN  978-1-009-28796-8.
  31. ↑ فرانكلين، سارة (2012). "المرضعات": النساء والعبودية في كوبا الاستعمارية في القرن التاسع عشر . مطبعة جامعة روتشستر. ص 125-146 . ISBN  9781580467773.
  32. 1 2 بريمو، بيانكا (2005). "«الحب غير المفهوم»: الأطفال والمرضعات، والكريول والملوك في عصر التنوير في ليما . مجلة الدراسات الاستعمارية لأمريكا اللاتينية . 14 (2): 231-261 – عبر موقع تايلور وفرانسيس الإلكتروني.
  33. 1 2 ويفر، كارول كوفالوفيتش (شتاء 2023). ""طفلها الرضيع على ثديها": الرضاعة الطبيعية كوسيلة للبقاء والمقاومة في هايتي الاستعمارية . مجلة تاريخ المرأة . 35 ( 4): 76-96 - عبر مشروع MUSE.
  34. ↑ روث، كاسيا (19 سبتمبر 2018). "ممرضة سوداء، حليب أبيض: الرضاعة الطبيعية، والعبودية، وإلغاء الرق في البرازيل في القرن التاسع عشر" . مجلة الرضاعة الطبيعية البشرية . 34 (4): 804-809 - عبر مجلات سيج.
  35. ↑ أوتوفو، أوكزي. "من ماي بريتا إلى ماي ديسامبارادا: الأمومة والصحة العامة في باهيا بعد الإلغاء" . مراجعة لوسو البرازيلية . 48 (2): 164 – 191 – عبر جستور.
  36. 1 2 ماهوني، م.أ. (2008-03-01). "الإبداع في ظل القيود: عائلات برازيلية من أصل أفريقي مستعبدة في منطقة الكاكاو بالبرازيل، 1870-1890" . مجلة التاريخ الاجتماعي . 41 (3): 633-666 . doi : 10.1353/jsh.2008.0050 . ISSN 0022-4529 . S2CID 144306152 .  
  37. ↑ بوش، باربرا (مارس 2010). "الأمهات والأطفال المستعبدون من أصول أفريقية كاريبية: صدمات النزوح والاستعباد عبر العالم الأطلسي" . مجلة الكاريبي الفصلية . 56 ( 1-2 ): 69-94 . doi : 10.1080/00086495.2010.11672362 . S2CID 141289167 . 
  38. 1 2 3 4 كاولينغ، كاميليا (2013-12-20)، "كامرأة مستعبدة وكأم" ، تصور الحرية ، مطبعة جامعة نورث كارولينا، ص 295-311 ، doi : 10.5149/northcarolina/9781469610870.003.0004 ، ISBN  9781469610870
  39. 1 2 3 4 5 6 شوارتز، ستيفن (1992). "إعادة النظر في بالميراس: مقاومة العبيد في البرازيل الاستعمارية". العبيد والفلاحون والمتمردون: إعادة النظر في العبودية البرازيلية . أوربانا: مطبعة جامعة إلينوي. ص 103-137 . 
  40. 1 2 إينيس، إرنستو (2018). "جمهورية بالميراس في بيرنامبوكو: تدميرها النهائي، 1697" . الأمريكتان . 75 (1): 200-216 . ISSN 1533-6247 . 
  41. 1 2 3 4 5 ويليامز، دانييل تيرازاس (يوليو 2018). ""ضميري مرتاح ونقيّ": النساء من أصول أفريقية، والمكانة الاجتماعية، وامتلاك العبيد في المكسيك خلال منتصف الحقبة الاستعمارية . مجلة الأمريكتين . 75 (3): 525-554 . doi : 10.1017/tam.2018.32 . ISSN 0003-1615 . 
  42. 1 2 3 4 ووكر، تامارا ج. (2017)، "السيدات والسادة والعبيد والمواطنون"، العبيد الرائعون ، مطبعة جامعة كامبريدج، ص 145-164 ، doi : 10.1017/9781316018781.007 ، ISBN  9781316018781
  43. 1 2 3 4 فيو، مارثا (فبراير 2015). "نيكوليفون جيرميتين. ملذات عنيفة، نهايات عنيفة: الجنس والعرق والشرف في قرطاجنة دي إندياس الاستعمارية". المجلة التاريخية الأمريكية . 120 (1): 302-303 . doi : 10.1093/ahr/120.1.302 . ISSN 1937-5239 . 
  44. ↑ المكسيك عبر العصور : التاريخ العام والتطور الاجتماعي الكامل، pol . مكتبات جامعة كاليفورنيا. 1888. {{cite book}}صيانة CS1: أخرى ( رابط )
  45. 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 تيرنر، جيه كيه (1910). المكسيك البربرية . شيكاغو: شركة تشارلز إتش كير للنشر . الصفحات 41-77 . OCLC 914703209 .  
  46. 1 2 سبايسر، ص 80-82.
  47. ^ باكو إغناسيو تايبو الثاني، يوثق الإبادة الجماعية الوحشية في بلدنا
  48. ↑ لماذا يختبئون؟، منظمة البقاء الدولية:
  49. ↑ منظمة سرفايفل إنترناشونال: الكشف عن المعاملة المروعة التي تعرض لها سكان الأمازون الأصليون قبل 100 عام من اليوم
  50. ↑ رافاييل، بول (13 نوفمبر 2018). ناجو الغابات المطيرة: مغامرات بين قبائل العصر الحجري في الأدغال المعاصرة . سيمون وشوستر. ISBN 978-1-5107-3713-6.
  51. ↑ Varese 2004 ، ص 106.
  52. ^ هويرتاس كاستيلو 2004 ، ص. 53.
  53. ↑ هيشت 2013 ، ص 482.
  54. ^ دي وولف ، جون (1910). "الهنود يقتلون "كاوتشيرو"" . عالم المطاط الهندي . 43 : 122.
  55. ^ رومنهولر، كلاوس (2003). لوس بويبلوس إنديجيناس دي مادري دي ديوس. التاريخ والإثنوغرافيا والحضارة . ص. 157. 
  56. 1 2 هاسل، جورج (1907). آخر الاستكشافات التي تم تنظيمها بواسطة Junta de Vías Fluviales إلى الأنهار Ucayali وMadre de Dios وPaucartambo وUrubamba . ليما، بيرو، Oficina Tipográfica de "La Opinión Nacional،" 1907. ص. 63. 
  57. ^ هويرتاس كاستيلو 2004 ، ص. 52.
  58. ↑ مورينو تيجادا، خايمي (2016). "إيقاعات التجارة اليومية: التنقلات المحلية في منطقة التماس البيروفية الإكوادورية خلال طفرة المطاط (حوالي 1890-1912)" . المجلة الآسيوية لدراسات أمريكا اللاتينية . 29 (1): 57-82 .

للمزيد من القراءة

  • أغيري بلتران، غونزالو. شعب المكسيك الأسود، 1519-1810 . مدينة مكسيكو: فوينتي الثقافية 1946.
  • أيمز، هوبرت إتش إس. تاريخ العبودية في كوبا، 1511-1868 . نيويورك: أوكتاجون بوكس ​​1967.
  • بينيت، هيرمان لي. الأفارقة في المكسيك الاستعمارية . بلومنجتون: مطبعة جامعة إنديانا 2005.
  • بلانشارد، بيتر، تحت رايات الحرية  : الجنود العبيد وحروب الاستقلال في أمريكا الجنوبية الإسبانية . بيتسبرغ: مطبعة جامعة بيتسبرغ، 2008.
  • باوزر، فريدريك. العبد الأفريقي في بيرو الاستعمارية، 1524-1650 . ستانفورد: مطبعة جامعة ستانفورد 1974.
  • كارول، باتريك ج. السود في فيراكروز الاستعمارية: العرق، والإثنية، والتنمية الإقليمية . أوستن: مطبعة جامعة تكساس 1991.
  • كونراد، روبرت إدغار. عالم الأحزان: تجارة الرقيق الأفريقية إلى البرازيل . باتون روج: مطبعة جامعة ولاية لويزيانا 1986.
  • كورتين، فيليب. تجارة الرقيق عبر المحيط الأطلسي: إحصاء . ماديسون: مطبعة جامعة ويسكونسن 1969.
  • فونر، لورا ويوجين د. جينوفيز، محرران. العبودية في العالم الجديد: مختارات في التاريخ المقارن . إنجلوود كليفس، نيوجيرسي: برنتيس هول 1969.
  • فلوش، ديلا ويوجين هـ. كورث. النساء المنسيات: نساء من أصول أفريقية وهندية في تشيلي الاستعمارية، 1535-1800 . ديترويت: بي. إيثريج 1983.
  • فراير، جيلبرتو. السادة والعبيد: دراسة لتطور الحضارة البرازيلية . الطبعة الثانية. ترجمة صموئيل بوتنام. نيويورك: كنوبف 1966.
  • Fuente, Alejandro de la. "من العبيد إلى المواطنين؟ تانينباوم والمناقشات حول العبودية والتحرر والعلاقات العرقية في أمريكا اللاتينية"، التاريخ الدولي للعمل والطبقة العاملة 77 العدد 1 (2010) 154-73.
  • فوينتي، أليخاندرو دي لا. "العبيد وخلق الحقوق القانونية في كوبا: Coartación and Papel"، المراجعة التاريخية الأمريكية الإسبانية 87، رقم. 4 (2007): 659-92.
  • جيجوس، ديفيد باتريك. "مقاومة العبيد في منطقة الكاريبي الإسبانية في منتصف تسعينيات القرن الثامن عشر"، في كتاب "زمن مضطرب: الثورة الفرنسية ومنطقة الكاريبي الكبرى" ، ديفيد باري جاسبار وديفيد باتريك جيجوس. بلومنجتون: مطبعة جامعة إنديانا، 1997، ص  130-155.
  • جيبينجز، جولي. "في ظل العبودية: الزمن التاريخي والعمل والمواطنة في ألتا فيراباز، غواتيمالا في القرن التاسع عشر"، مجلة التاريخ الأمريكي الإسباني 96.1، (فبراير 2016): 73-107.
  • هيلج، ألين، الحرية والمساواة في منطقة البحر الكاريبي في كولومبيا، 1770-1835 . تشابل هيل: مطبعة جامعة نورث كارولينا 2004.
  • هيومان، جاد وتريفور غرايم بورنارد، محرران. تاريخ روتليدج للعبودية . نيويورك: تايلور وفرانسيس 2011.
  • هونيفيلدت، كريستين. دفع ثمن الحرية: الأسرة والعمل بين عبيد ليما، 1800-1854 . بيركلي ولوس أنجلوس: مطبعة جامعة كاليفورنيا 1994.
  • جونسون، ليمان ل. "انعدام الطاعة والاحترام المشروعين: العبيد وأسيادهم في محاكم بوينس آيرس في أواخر الحقبة الاستعمارية"، المجلة التاريخية الأمريكية الإسبانية 87، العدد 4 (2007) 631-57.
  • كلاين، هربرت س. الممر الأوسط: دراسات مقارنة في تجارة الرقيق عبر المحيط الأطلسي . برينستون: مطبعة جامعة برينستون 1978.
  • لاندرز، جين. المجتمع الأسود في فلوريدا الإسبانية . أوربانا: مطبعة جامعة إلينوي 1999.
  • لاندرز، جين وباري روبنسون، محرران. العبيد، والرعايا، والمخربون: السود في أمريكا اللاتينية الاستعمارية . ألبوكيرك: مطبعة جامعة نيو مكسيكو 2006.
  • لوف، إدغار ف. "مقاومة الزنوج للحكم الإسباني في المكسيك الاستعمارية"، مجلة تاريخ الزنوج 52، العدد 2 (أبريل 1967) 89-103.
  • مارتينيز، ماريا إيلينا. "الدم الأسود لإسبانيا الجديدة: ليمبيزا دي سانغري، والعنف العنصري، والسلطة القائمة على النوع الاجتماعي في المكسيك الاستعمارية المبكرة"، مجلة ويليام وماري الفصلية 61، العدد 3 (يوليو 2004)، 479-520.
  • ريستال، ماثيو ، وجين لاندرز، "التجربة الأفريقية في أمريكا الإسبانية المبكرة"، الأمريكتان 57، العدد 2 (2000) 167-70.
  • ماتوسو، كاتيا م. دي كويروس. أن تكون عبداً في البرازيل، 1550-1888 . ترجمة آرثر غولدهامر. نيو برونزويك: مطبعة جامعة روتجرز 1979.
  • ميلر، جوزيف سي. طريق الموت: الرأسمالية التجارية وتجارة الرقيق الأنغولية، 1730-1830 . ماديسون: مطبعة جامعة ويسكونسن 1988.
  • بالمر، كولين. عبيد الإله الأبيض. السود في المكسيك 1570-1650 . كامبريدج: مطبعة جامعة هارفارد 1976.
  • بالمر، كولين. الشحنات البشرية: تجارة الرقيق البريطانية إلى أمريكا الإسبانية، 1700-1739 . أوربانا: مطبعة جامعة إلينوي 1981.
  • روت، ليزلي ب. التجربة الأفريقية في أمريكا الإسبانية، من عام 1502 إلى يومنا هذا . نيويورك: مطبعة جامعة كامبريدج 1976.
  • راسل وود، أ. ج. ر. الرجل الأسود في العبودية والحرية في البرازيل الاستعمارية . نيويورك: مطبعة سانت مارتن 1982.
  • شوارتز، ستيوارت ب. مزارع قصب السكر في تشكيل المجتمع البرازيلي: باهيا 1550-1835 . كامبريدج: مطبعة جامعة كامبريدج 1985.
  • شارب، ويليام فريدريك. العبودية على الحدود الإسبانية: تشوكو الكولومبية، 1680-1810 . نورمان: مطبعة جامعة أوكلاهوما 1976.
  • سولو، بارارد الأول (محرر)، العبودية ونشأة النظام الأطلسي . كامبريدج: مطبعة جامعة كامبريدج 1991.
  • تانينباوم، فرانك . العبد والمواطن: الزنجي في الأمريكتين . نيويورك: كتب فينتج 1947.
  • توبلين، روبرت برنت. العبودية والعلاقات العرقية في أمريكا اللاتينية . ويستبورت، كونيتيكت: مطبعة غرينوود 1974.
  • فينسون، بن الثالث وماثيو ريستال، محرران. المكسيك السوداء: العرق والمجتمع من العصر الاستعماري إلى العصر الحديث . ألبوكيرك: مطبعة جامعة نيو مكسيكو 2009.
  • ووكر، تامارا ج. "لقد جهز عائلته بملابس لائقة ملحوظة: العبودية والشرف واللباس في ليما في القرن الثامن عشر، بيرو"، العبودية والإلغاء 30، العدد 3 (2009) 383-402.