تبييض البشرة العرقي

📅 آخر تحديث: ٢٦ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢٦ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 1 صور
الموسوعة الحرة

التبييض العرقي، أو "برانكويمينتو "، أيديولوجية لاقت قبولاً واسعاً في البرازيل بين عامي 1889 و1914، [ 1 ] كحلٍّ لـ"مشكلة الزنوج". [ 2 ] [ 3 ] يُستخدم مصطلح "التبييض" في البرازيل لوصف تغير نظرة الفرد إلى عرقه، من سمات داكنة إلى سمات فاتحة، مع ارتقاء الشخص في السلم الاجتماعي البرازيلي. [ 4 ] كان الاختلاط العرقي في المجتمع البرازيلي يعني ضرورة تبني الأقليات العرقية لخصائص العرق الأبيض ، بهدف خلق عرق برازيلي موحد يحاكي العرق الأبيض، ساعياً إلى بناء مجتمع يُحاكي مجتمع أوروبا قدر الإمكان. [ 5 ]

أصبح تبييض العرق مفهومًا اجتماعيًا تم تطويره من خلال السياسة الحكومية. [ 6 ] وعلى غرار الولايات المتحدة، شهدت البرازيل استعمارًا أوروبيًا واستيرادًا للعبيد الأفارقة في القرنين الثامن عشر والتاسع عشر. [ 6 ]

لجعل البرازيل تبدو كدولة "حديثة" تضاهي الدول الأوروبية، شجعت البرازيل هجرة الأوروبيين البيض الذين كان من المفترض أن "يبيضوا" البرازيل من خلال التزاوج بين الأعراق. هيمن هؤلاء المهاجرون الأوروبيون الجدد على الوظائف التي تتطلب مهارات عالية، بينما اقتصر عمل " الليبرتوس " (العبيد المحررين) على الخدمات أو الوظائف الموسمية. بالإضافة إلى ذلك، أدى التبييض إلى ظهور المفهوم البرازيلي لـ" الديمقراطية العرقية ": وهو الاعتقاد بأن البرازيل تخلو من التحيز والتمييز العنصري ، وتتيح فرصًا متساوية للسود والبيض على حد سواء، وبالتالي خلقت مجتمعًا لا يُميّز بين الأعراق . [ 5 ]

نشأ مفهوم "الديمقراطية العرقية" جزئيًا لأن البرازيل افتقرت إلى ثقافة الفصل العنصري القائمة على القانون، ولأن الزواج المختلط والاختلاط العرقي كانا شائعين إلى حد ما. ولذلك، قيل إن البرازيل لا تلتزم بالحدود العرقية، على الرغم من أن المشكلات الناجمة عن العنصرية كانت تتفاقم تحت السطح. [ 5 ] وقد دفع هذا التجاهل للعرق البعض إلى الاعتقاد بأن جميع البرازيليين يتمتعون بفرص متساوية للترقي الاجتماعي. [ 5 ]

إلا أن هذا تجاهل حقيقة أن سياسة التبييض كانت متجذرة في نية التقليل من شأن هويات السود والسكان الأصليين . في البرازيل، يُنظر إلى العرق على أنه طيفٌ تتغير فيه هوية الفرد بناءً على عوامل متعددة، كالمستوى الاجتماعي والتحصيل العلمي. [ 6 ] وتسعى السياسات الحكومية، كسياسة التمييز الإيجابي، إلى معالجة مشكلات الهوية المرتبطة بالديمقراطية العرقية.

السياسات العرقية الأولية

العبودية في البرازيل

قبل إلغاء العبودية ، كان ملاك المزارع يخشون مجتمعًا ما بعد التحرير من العبيد المحررين الذين يعانون من "عيوب مثل الكسل والانحلال الأخلاقي" التي يجب القضاء عليها. [ 7 ] كان اقتصاد البرازيل القائم على التصدير يعتمد بشكل كبير على عمل العبيد، وشعر مالكو العبيد أن المحررين سيعيقون تنمية البلاد بسبب خصائصهم المتدنية. [ 7 ] بعد تحرير العبيد، وضع البرازيليون نظريات حول الخصائص الظاهرية والوراثية المثالية للعمال المستقبليين. في البداية، رأت البرازيل نجاح المهاجرين الصينيين في الولايات المتحدة ودول أخرى، لكن خطر إدخال عرق آخر يُزعم أنه منحط مثل الأفارقة كان مرتفعًا للغاية. رأى آرثر دي غوبينو ، الدبلوماسي الفرنسي الذي أرسله نابليون إلى البرازيل ، أن إدخال الأوروبيين هو الحل الأمثل لأنه سيُنقي عناصر "العرق الأدنى" في البرازيل من خلال التزاوج. [ 7 ] من شأن هذا الحل أن يعيد العرق الأبيض إلى مكانته المتفوقة. وقد ألقى الكتّاب والسياسيون البرازيليون باللوم على المستعمرين البرتغاليين لاستيرادهم أعدادًا كبيرة من العبيد. [ 7 ]

بغض النظر عن تبريرها العنصري، جادل المزارعون البرازيليون بأن سوق العمل في البرازيل بعد التحرر سيخضع لقانون العرض والطلب . وبالتالي، فإن تحفيز المهاجرين الأجانب سيخلق وضعًا يبحث فيه العمال عن أصحاب عمل بأجور زهيدة بدلًا من أن يبحث أصحاب العمل عن عدد محدود من العمال بأجور مرتفعة. يستند هذا الموقف الحكومي إلى ثلاثة مبادئ، يصفها الباحث ماركوس يوجينيو أوليفيرا ليما بأنها: "العلاقات المؤسسية تجاه ' تحسين النسل الوطني '؛ والتصورات الاجتماعية والعلاقات بين الجماعات؛ والتصور الذاتي والعلاقات الشخصية". [ 8 ]

الهجرة الأوروبية إلى البرازيل

بالتعاون مع مقاطعة ساو باولو ، بدأت البرازيل في تشجيع الهجرة الأوروبية عام 1884 بإنشاء جمعية تشجيع الهجرة شبه الخاصة. [ 9 ] كان البرنامج مسؤولاً عن إعلام العمال الأوروبيين بفرص العمل المتاحة في ساو باولو، ودفع تكاليف سفرهم، والإشراف على وصولهم إلى البرازيل، وإرسالهم إلى مزارع البن. [ 10 ] وبحلول عام 1895، تولت وزارة الزراعة في ولاية ساو باولو زمام الأمور بعد أن أصبحت مقاطعة ساو باولو ولاية مستقلة. وحتى إلغاء العبودية عام 1888، كان الأوروبيون مترددين في الهجرة لاعتقادهم أن المزارعين البرازيليين سيعاملونهم معاملة العبيد. وبعد إلغاء العبودية، تدفق الأوروبيون بأعداد كبيرة إلى البرازيل. تُظهر الإحصاءات أنه "مقارنةً بـ 195,000 مهاجر وصلوا إلى البرازيل بين عامي 1870 و1889، بلغ إجمالي الهجرة بين عامي 1890 و1909 ما مجموعه 1,100,000". [ 10 ] وشهدت نسبة البرازيليين الذين يُعرّفون أنفسهم بأنهم "سود" انخفاضًا مستمرًا بين تعدادي السكان لعامي 1872 و1990، حيث انخفضت من 19.2% إلى أقل من 5%، بينما تضاعف عدد المُستجيبين الذين عرّفوا أنفسهم بأنهم من أصول مختلطة "باردوس". [ 11 ] وفي عام 1960، عرّف أكثر من 60% من البرازيليين أنفسهم بأنهم بيض. [ 12 ] وبمجرد وصول المهاجرين الأوروبيين في أواخر القرن التاسع عشر، عمل معظم مهاجري ساو باولو كمزارعين مستأجرين ( كولونوس ) كانوا "يتقاضون دخلًا نقديًا ثابتًا مقابل رعاية عدد معين من أشجار البن، بالإضافة إلى مبلغ متغير يعتمد على حجم المحصول". [ 10 ] باستثناء ساو باولو، لم يكن هناك برنامج هجرة مدعوم في البرازيل. وفي هذه المناطق، تباينت تجربة الأحرار: ففي سيرجيبي ، طُبقت قوانين التشرد لإجبار السكان السود الأحرار على العودة إلى المزارع، لكن بعض الأحرار بقوا مع أرباب عملهم السابقين أو هاجروا إلى أماكن أخرى. [ 10 ] ومع ذلك، تحسن وضع البرازيليين من أصل أفريقي مع سن قوانين العمل خلال فترة الكساد الكبير التي اشترطت أن يكون ثلثا الموظفين الجدد في الشركات من مواليد البرازيل. [ 5 ]

أدى وصول المهاجرين الأوروبيين إلى خلق سوق عمل من مستويين، حيث هيمن المهاجرون على وظائف المصانع والتجارة والصناعة والحرف اليدوية، بينما اقتصر عمل البرازيليين من أصول أفريقية على الوظائف الموسمية أو الخدمية. [ 13 ] افتقر العديد من العبيد المحررين إلى المهارات اللازمة لمنافسة المهاجرين الأوروبيين في الوظائف التقنية، وربما فضلوا تنوع الوظائف الخدمية. مع ذلك، يعزو مؤرخون آخرون، مثل فلورستان فرنانديز، هذه الاختلافات في سوق العمل إلى عقلية ما قبل التحرير التي كانت تتجنب العمل خلال فترة العبودية، وإلى نقص المهارات القابلة للتسويق التي يمكن تقديمها عند تحرير العبيد. [ 13 ] طالب البرازيليون من أصول أفريقية العاملون بظروف عمل أفضل بعد التحرير، لكن المهاجرين الأوروبيين، وخاصة الإيطاليين، قبلوا إلى حد كبير بأجور أقل ومعاملة أقسى لضمان مكانة اجتماعية أعلى. [ 13 ] بصرف النظر عن رغبتهم، كان مصدر ضعف المهاجرين في سوق العمل ذا شقين: أولهما أن البرازيل كانت مكتظة بالمهاجرين ذوي المهارات المتدنية الذين لم تكن لديهم القدرة على التفاوض مع أصحاب العمل، وثانيهما أن معظم المهاجرين كانوا يفضلون البقاء مع أزواجهم أو أطفالهم على الانضمام إلى نقابة عمالية قد تعرضهم للفصل من العمل. في إحدى مناطق البرازيل، "كان 80% من الأشخاص الذين مروا بنزل المهاجرين في مدينة ساو باولو يأتون كعائلات". [ 13 ] في ساو باولو، كان عمل الأطفال شائعًا بسبب تدني أجور آبائهم. [ 13 ]

السياسة المعاصرة في البرازيل

نتيجةً لظاهرة تبييض المجتمع التي أدت إلى زواج الأعراق المختلطة في أواخر القرن التاسع عشر، وغياب قوانين الفصل العنصري، يُعرَّف العرق في البرازيل الحديثة بمفهوم " الديمقراطية العرقية ". ويعني هذا التجاهل للعرق أن جميع البرازيليين لديهم فرصة متساوية لتحقيق الحراك الاجتماعي. [ 5 ]

أدت مشكلات الهوية وعدم المساواة الناجمة عن الديمقراطية العرقية إلى دفع البرازيليين من أصول أفريقية إلى اتخاذ تدابير لتقريب هويتهم من العرق الأبيض سعياً لتحقيق تكافؤ الفرص. في مسح وطني أُجري عام ١٩٩٥، طُلب من المواطنين البرازيليين تصنيف عرقهم بشكل متسق، سواءً على أساس عام أو سياقي. وخلصت هذه الدراسة إلى أن الأشخاص ذوي البشرة الفاتحة كانوا يُصنفون بشكل أكثر اتساقاً، بينما كان تصنيف ذوي البشرة الداكنة أكثر غموضاً. [ ١٤ ] وشملت العوامل التي أثرت على الاتساق بنسبة تتراوح بين ٢٠٪ و١٠٠٪: التعليم، والعمر، والجنس، والتركيبة العرقية المحلية، والتي تميل إما إلى "التبييض" أو "التغميق". [ ١٤ ] ولمواجهة ذلك، سعى مسح كامبانيا سينسو لعام ١٩٩٠ إلى مكافحة ظاهرة "التبييض الذاتي"، أي تعريف الفرد لنفسه خطأً بأنه أبيض، في البرازيل. [ ٥ ]

علاوة على ذلك، ثمة صعوبة واسعة النطاق في الاعتراف بوجود العنصرية في البرازيل. ولأن الكثيرين لا يُعرّفون أنفسهم بوعي بأنهم سود، فإن العديد من حالات التمييز لا تُعتبر عنصرية، مما يُحوّل الأمر إلى حلقة مفرغة، وتستمر العنصرية في البرازيل. بل إن البرازيل تكاد تفتخر بتجاوزها التمييز العنصري، لأنها بُنيت على اختلاط المجموعات العرقية الأمريكية الأصلية والأفريقية والأوروبية. [ 15 ] ومع ذلك، فإن العنصرية موجودة في البرازيل، ويمكن أن تتخذ أشكالاً متنوعة من التحيزات والصور النمطية. وقد وجدت دراسة أجريت عام 2022 أن التفاوتات في التوظيف والدخل والتعليم والوصول إلى العدالة والتعرض للموت العنيف تتأثر بشدة بالعرق، بل ووجدت أن السود أكثر عرضة لجرائم القتل والاعتداءات الجسدية من البيض، وأن 40% من هذا التفاوت يُعد دليلاً على التمييز العنصري. [ 16 ]

تؤكد التفاوتات في فرص العمل التي كشفت عنها هذه الدراسة عدم كفاية الحوافز المقدمة للشركات المملوكة للأقليات في البرازيل، مما يخلق بيئة تنافسية شرسة بين رجال الأعمال السود. [ 17 ] ويتوافق هذا مع ازدياد التمييز في أماكن العمل الذي أشارت إليه الإحصاءات السكانية البرازيلية في الستينيات والسبعينيات، على الرغم من إقرار تشريع اتحادي لمكافحة التمييز عام 1953. [ 5 ]

على الرغم من أن العمال السود يشكلون نسبة كبيرة من القوى العاملة، لا سيما في متاجر التجزئة والمطاعم الصغيرة والمتوسطة، إلا أنهم ما زالوا يواجهون صعوبة في الوصول إلى بيئات الشركات ذات الأجور المرتفعة، مثل قطاعي المحاسبة والتكنولوجيا. [ 14 ] وبناءً على دراسة استقصائية حديثة، فإن 94% من كبار المديرين التنفيذيين في كبرى الشركات البرازيلية هم من البيض، مما يعني فرصًا ضئيلة للغاية أمام البرازيليين السود لاكتساب خبرة بدء أعمالهم الخاصة. يشكل غير البيض 45.3% من سكان البرازيل، ومع ذلك لا يمثلون سوى 17.8% من جميع رواد الأعمال المسجلين. [ 18 ] ويرتبط جزء كبير من هذا الوضع بالخلفيات التعليمية والاقتصادية للعديد من رجال الأعمال السود في البلاد. فبينما يتميز قادة الأعمال السود بصغر سنهم، إلا أنهم أمضوا وقتًا أقل في الدراسة مقارنةً بالبيض، حيث يتسرب ما يقرب من نصفهم من المدارس بحلول الصف الثامن، ولا يكمل سوى 15.8% منهم 12 عامًا من التعليم. وهذا على النقيض من نسبة 35.8% من القادة البيض الذين أكملوا 12 عامًا من التعليم. [ 18 ] ومن الأدلة الأخرى على صعوبة الطريق أمام نجاح السود في القطاع الخاص، إحصائية تشير إلى أن أكثر من ثلث قادة الأعمال السود ينحدرون من أسر فقيرة في الريف أو من أسر عاملة في المدن، مقارنةً بربع قادة الأعمال البيض فقط. وقد دفعت هذه الصعوبات التي يواجهها البرازيليون السود في بيئة الأعمال إلى اتخاذهم إجراءات للتقرب من البيض سعياً لتحقيق تكافؤ الفرص.

يُعدّ التعليم أحد العوامل المؤثرة في الارتقاء الاجتماعي للأفراد. [ 19 ] ويُعزى التفاوت التعليمي بين رواد الأعمال السود والبيض إلى ارتفاع معدل الأمية بشكل ملحوظ. ففي عام 1980، كان عدد البرازيليين السود الأميين ضعف عدد البيض، كما كان احتمال تخرج السود من الجامعة أقل بسبع مرات. [ 5 ]

دور التمييز الإيجابي

ظهرت في البرازيل عدة جماعات سياسية وثقافية واجتماعية سعياً لتحقيق المساواة في الحقوق وتعزيز صورة إيجابية للأمريكيين السود من أصول أفريقية، سواءً بالنسبة لهم أو فيما بينهم. ويُعرّف هذا التوجه الهوية السوداء بأنها هوية مستقلة وذات أهمية، على عكس ما كان يُنظر إليه تقليدياً على أنه طمس لها. وقد طُبقت هذه المبادرات في القرن الحادي والعشرين بفضل تبني عدد من المؤسسات التعليمية والحكومة الفيدرالية سياسات التمييز الإيجابي، والتي تهدف إلى مساعدة الطلاب البرازيليين من أصول أفريقية على الحصول على تعليم عالٍ والسعي وراء فرص أفضل مماثلة لتلك المتاحة للبرازيليين غير السود. [ 20 ]

لوحة "خلاص حام " ( A Redenção de Cam )، للفنان الجاليكي مودستو بروكوس ، 1895، المتحف الوطني للفنون الجميلة . تُصوّر اللوحة جدة سوداء، وأمًا مولاتا ، وأبًا أبيض، وطفلهما من أصول مختلطة (كوادرو) ، ما يُشير إلى ثلاثة أجيال من الزواج من طبقة اجتماعية أعلى عبر عملية التبييض .

كانت جامعة برازيليا (UnB)، أول جامعة في البرازيل تطبق نظام الحصص العرقية عام 2004، بمثابة "حقل تجارب" لمثل هذه المبادرات. بعد تطبيق الحصص، انخفض عدد الطلاب البيض في الجامعة بنسبة 4.3%، بينما ارتفع عدد الطلاب ذوي البشرة المختلطة والسود بنسبة 1.4% و3% على التوالي. [ 21 ] ولذلك، تم توظيف لجنة من المراجعين البرازيليين لفصل دراسي قبل وبعد تطبيق نظام الحصص. طُلب منهم تقييم لون بشرة الطلاب على مقياس من 1 (الأفتح) إلى 7 (الأغمق). تشير البيانات إلى أنه بعد عام واحد فقط من تطبيق سياسة التمييز الإيجابي في جامعة برازيليا، لوحظت زيادة ملحوظة في عدد الطلاب السود أو الطلاب ذوي البشرة الداكنة عمومًا. دلّت الزيادة الكبيرة في متوسط ​​لون البشرة على نجاح السياسة في استقطاب المزيد من الطلاب ذوي البشرة السمراء والسوداء إلى الجامعة، لا سيما في الفصل الدراسي الأول الذي تلى تطبيقها. إن تجارب الجامعة مع هذه السياسة، وعواقبها على الطلاب، توفر معلومات مهمة للدراسة الأوسع نطاقاً للتفاوت العرقي في البيئات المؤسسية للتعليم العالي ومكان العمل.

على الرغم من وجود خطة عامة، إلا أنه بات من الواضح أن سياسة التمييز الإيجابي لم تكن مناسبة تمامًا للبرازيل كاستراتيجية لتحقيق المساواة العرقية . فالأبيض المحروق، والبني، والبني الداكن، والبني الفاتح، والأسود، والنحاسي، ليست سوى أمثلة قليلة من بين 136 فئة اكتشفها مكتب الإحصاء البرازيلي لتحديد هوية البرازيليين، وذلك وفقًا لدراسة أجريت عام 1976. [ 20 ] وفي عام 2017، كان البرازيليون لا يزالون يعتبرون أنفسهم ينتمون إلى طيف واسع من ألوان البشرة، ويطلقون على أنفسهم أسماءً مختلفة. إن إدراك أهمية مظهر الشخص، لا سيما فيما يتعلق بالحراك الاجتماعي وفرص العمل، هو ما يربط هذه الفئات ببعضها. ولمعالجة أوجه عدم المساواة في التعليم العالي، أصدرت الحكومة الفيدرالية قانون الحصص الاجتماعية عام 2012. [ 20 ]

بغض النظر عن اللون، يضمن التشريع لخريجي المدارس الثانوية الحكومية نصف المقاعد المتاحة في المؤسسات التي تتلقى تمويلًا فيدراليًا. (الجامعات الحكومية، على عكس المدارس الثانوية، أكثر مكانة في البرازيل من الجامعات الخاصة). يذهب نصف هذه المقاعد المحجوزة إلى الطلاب الذين يقل دخل أسرهم عن 1.5 ضعف الحد الأدنى للأجور، أو 443 دولارًا أمريكيًا شهريًا في المتوسط . [ 20 ] وبناءً على نسبة السكان البيض إلى غير البيض في كل ولاية، تُخصص حصة من المقاعد في كلتا الفئتين للطلاب السود والملونين والسكان الأصليين. ورغم أن هذا الإجراء يسعى إلى معالجة بعض التحديات العرقية، إلا أنه يُسبب تحديات جديدة. ففي عام 2014، أصدرت الحكومة الفيدرالية قانونًا يُخصص 20% من وظائف القطاع العام للأشخاص الملونين. [ 20 ] وعندما لا ينطبق تصنيف السود والبيض بشكل واضح، يصبح من الصعب تحديد المستحقين للتمييز الإيجابي. "إذا نظرت إلى صورة دفعة الطب الجديدة لعام 2015، ستجد أن طالبًا واحدًا فقط يبدو أسود البشرة،" قالت جورجينا ليما، الأستاذة ورئيسة مركز العمل الإيجابي والتنوع في جامعة UFPel، "وهو ليس برازيليًا حتى. إنه من أفريقيا." [ 20 ]

اتضح جلياً أن القانون يسمح بالتزوير، فأصدرت الحكومة تعليمات لجميع الإدارات بتشكيل لجان تدقيق في أغسطس/آب 2016. [ 20 ] ولم تقدم أي توجيهات للجهات المعنية. وتسعى لجان التدقيق إلى تحقيق هذا الهدف في الغالب من خلال قوائم تدقيق تتعلق بالمظهر الجسدي. هل أنف المتقدم للوظيفة قصير وعريض ومسطح؟ ما مدى سماكة شفتيه؟ هل لون لثته أرجواني داكن بما فيه الكفاية؟ هل فكه بارز للأمام؟ أسئلة كهذه تحدد معايير دقيقة. جادل بعض النقاد بأن هذه الصفات "المرغوبة" تُذكّر بتجارة الرقيق ، حيث كان المشترون يُديرون العبيد للبحث عن صفات محددة. بينما اعتقد آخرون أن هذه الإجراءات ضرورية، للأسف، لتحقيق المساواة الحقيقية في البرازيل. [ 20 ] ولكن وفقاً لروجيريو ريس، رئيس اللجنة في جامعة UFPel، حاول الناس تحسين فرصهم في الحصول على الوظيفة من خلال الظهور بمظهر أكثر سمرة، على سبيل المثال، من خلال أسلوبهم في المظهر أو تسمير بشرتهم. [ 20 ]

الأشخاص الذين أشاروا إلى تبييض البشرة في البرازيل

  • كتب جواو باتيستا دي لاسيردا ، مدير المتحف الوطني ، بحثًا بعنوان "الهجناء في البرازيل". [ 22 ] وصف فيه الاختلافات بين الأعراق المختلفة، وتوقع أيضًا أنه بحلول الجيل الثالث من التهجين، ستسود الصفات البيضاء.
  • ثيودور روزفلت : بعد زيارته للبرازيل عام 1913، كتب مقالاً في مجلة أوتلوك . تحدث فيه عن اختفاء "الزنجي البرازيلي". [ 23 ] [ 24 ]
  • توماس سكيدمور : ألّف كتاب "من الأسود إلى الأبيض" الذي يتناول العديد من الجوانب المتعلقة بتبييض البشرة. كما يقدم فيه نظرياته ورؤاه الخاصة.
  • صموئيل أليكسون: كتب كتيباً في نيويورك يشرح فيه تبييض الأسنان للعامة. [ 25 ]

انظر أيضاً

مراجع

  1. ↑ سانشيز أرتيغا، خوانما. "الخطابات البيولوجية حول الأجناس البشرية والعنصرية العلمية في البرازيل (1832-1911)." مجلة تاريخ علم الأحياء 50.2 (2017): 267-314.
  2. ↑ سكیدمور، توماس. الأسود إلى الأبيض: العرق والجنسية في الفكر البرازيلي، مطبعة جامعة أكسفورد . نيويورك، 1974.
  3. ^ شوارتز، ليليا موريتز. (2011). التوقعات خادعة دائمًا: جواو بابتيستا دي لاسيردا والبرازيل البيضاء. هيستوريا، سينسياس، Saúde-Manguinhos، 18(1)، 225-242
  4. ↑ نوغيرا، أوراسي. "Tanto preto quanto branco: estudo de relações Raciais no Brasil." ساو باولو: تا كيروز، الدوري الإيطالي 1 (1985).
  5. 1 2 3 4 5 6 7 8 9 كريتون، هيلين (مايو 2008). "إلى أي مدى تنطبق حجة 'خطاب الإدماج؛ واقع الإقصاء' على علاقة الأمريكيين من أصول أفريقية لاتينية بالدولة القومية؟" . بوصلة التاريخ . 6 (3): 843-854 . doi : 10.1111/j.1478-0542.2008.00532.x .
  6. 1 2 3 شوارتز، ليليا موريتز (مارس 2011). "الفونتس" . هيستوريا، سينسياس، Saúde-Manguinhos . 18 (1): 225–242 . دوى : 10.1590/s0104-59702011000100013 . ISSN 0104-5970 . بميد 21552698 .  
  7. 1 2 3 4 أيدو، لامونت (13 نوفمبر 2018). "أنساب الرعب: ثلاث قصص عن النساء المستعبدات والأمومة والقتل في الأمريكتين" . الشتات الأفريقي والأسود . 13 (1): 40-53 . doi : 10.1080/17528631.2018.1541959 . ISSN 1752-8631 . S2CID 149902604 .  
  8. ↑ ليما، ماركوس يوجينيو أوليفيرا (ديسمبر 2007). "مقال نقدي: العلاقات العرقية والعنصرية في البرازيل: تيليس، إدوارد إريك، العرق في أمريكا أخرى: أهمية لون البشرة في البرازيل. برينستون، نيوجيرسي/أكسفورد: مطبعة جامعة برينستون، 2006. 324 صفحة. ISBN 978-0-691-12792-7 (غلاف ورقي)" . الثقافة وعلم النفس . 13 (4): 461-473 . doi : 10.1177/1354067X07082805 . ISSN 1354-067X . S2CID 146389827 .  
  9. ↑ أندروز، جورج ريد (أغسطس 1988). "العمال السود والبيض: ساو باولو، البرازيل، 1888-1928" . المجلة التاريخية الأمريكية اللاتينية . 68 (3): 491-524 . doi : 10.2307/2516517 . JSTOR 2516517 . 
  10. 1 2 3 4 بيرتولا، لويس؛ ويليامسون، جيفري، محرران. (2017). هل تغير اتجاه عدم المساواة في أمريكا اللاتينية؟ . doi : 10.1007/978-3-319-44621-9 . ISBN 978-3-319-44620-2.
  11. ↑ ليما، ماركوس يوجينيو أوليفيرا (ديسمبر 2007). "مقال نقدي: العلاقات العرقية والعنصرية في البرازيل" . الثقافة وعلم النفس . 13 (4): 461-473 . doi : 10.1177/1354067x07082805 . ISSN 1354-067X . S2CID 146389827 .  
  12. ↑ https://www.scielo.br/j/ra/a/6btsjxZXTRDhmYDDfmXZ69n/?lang=en&format=pdf
  13. 1 2 3 4 5 أندروز، جورج ريد (أغسطس 1988). "العمال السود والبيض: ساو باولو، البرازيل، 1888-1928" . المجلة التاريخية الأمريكية اللاتينية . 68 (3): 491-524 . doi : 10.2307/2516517 . ISSN 0018-2168 . JSTOR 2516517 .  
  14. 1 2 3 تيليس، إدوارد إي. (يناير 2002). "الغموض العرقي بين السكان البرازيليين" . دراسات عرقية وعنصرية . 25 (3): 415-441 . doi : 10.1080/01419870252932133 . ISSN 0141-9870 . S2CID 51807734 .  
  15. ↑ "المناخ والثقافة عبر الحدود" . دراسات الفن البريطاني (18). doi : 10.17658/issn.2058-5462/issue-18/worm/p4 .
  16. ^ تروتسي، برونو. ليريو، فيفياني س.؛ سيركويرا، دانيال آر سي؛ كويلو ، دانيلو إس سي. كاردوسو ، ليوناردو سي بي (فبراير 2022). “الديمقراطية العنصرية والإيذاء الأسود في البرازيل” . مجلة العدالة الجنائية المعاصرة . 38 (1): 13– 33. دوى : 10.1177 / 10439862211038448 . ردمك 1043-9862 . S2CID 238728755 .  
  17. ↑ ريكو، إيانا (2025). "في الجسد في قلب الإمبراطورية: تمثيلات شمعية واقعية لوفد الشيروكي في لندن عام 1762" . دراسات الفن البريطاني (21). doi : 10.17658/issn.2058-5462 . مؤرشف من الأصل في 18 مارس 2023. تم الاطلاع عليه في 10 أغسطس 2023 .
  18. 1 2 فيغيريدو، أنجيلا (18 فبراير 2002). ""نهاية 'التبييض الاجتماعي'"." . نيوزويك إنترناشونال .
  19. ↑ أرتيغا، خوانما سانشيز (23 مايو 2016). "الخطابات البيولوجية حول الأجناس البشرية والعنصرية العلمية في البرازيل (1832-1911)" . مجلة تاريخ علم الأحياء . 50 (2): 267-314 . doi : 10.1007/s10739-016-9445-8 . ISSN 0022-5010 . PMID 27216739. S2CID 254551700 .   
  20. 1 2 3 4 5 6 7 8 9 كليوتشي دي أوليفيرا، "مشكلة البرازيل الجديدة مع السود"، فورين بوليسي، 5 أبريل 2017، https://foreignpolicy.com/2017/04/05/brazils-new-problem-with-blackness-affirmative-action/ .
  21. ↑ لويس، ماريسا (2022). أفضل الممارسات القائمة على الأدلة لتخطيط الخروج من المستشفى: مراجعة للسياسات (أطروحة). مكتبة جامعة سانت أوغسطين للعلوم الصحية. doi : 10.46409/sr.qbwh5074 .
  22. ↑ « الميتيس ، أو الهجناء، في البرازيل» (ملف PDF) . وُجد أن أبناء الميتيس ، في الجيل الثالث، يمتلكون جميع الصفات الجسدية للعرق الأبيض، على الرغم من احتفاظ بعضهم ببعض آثار أصولهم السوداء بفعل الارتداد الجيني. إلا أن تأثير الانتقاء الجنسي يميل إلى تحييد تأثير الارتداد الجيني، ويزيل من نسل الميتيس جميع السمات المميزة للعرق الأسود. وبسبب هذه العملية من التناقص العرقي، فمن المنطقي توقع اختفاء الميتيس من البرازيل خلال قرن آخر .{{cite journal}}يتطلب الاستشهاد بالمجلة ( مساعدة )|journal=
  23. ↑ روزفلت، ثيودور (21 فبراير 1914). "البرازيل والزنوج". أوتلوك . نيويورك: شركة أوتلوك للنشر.
  24. ↑ "مركز تي آر - البرازيل والزنوج" . www.theodorerooseveltcenter.org . تم الاطلاع عليه بتاريخ 25 أغسطس 2024 .
  25. ↑ أليكسون، صموئيل. حول تبييض الزنوج البرازيليين، دار نشر نونسينسيكال. نيويورك، 1967.