العبودية في البرازيل

📅 آخر تحديث: ٣٠ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٣٠ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 20 صور
الموسوعة الحرة

العبودية في البرازيل بريشة جان بابتيست ديبريه (1834-1839). شخصان مستعبدان يتعرضان لعقاب وحشي في البرازيل في القرن التاسع عشر.
جواز سفر داخلي مُنح للعبد مانويل من قبل أنجيلو بيريس راموس، رئيس الشرطة في مقاطعة سيرجيبي، في 21 ديسمبر 1876، يسمح له بالسفر إلى باهيا وريو دي جانيرو ليتم بيعه.

بدأت العبودية في البرازيل قبل وقت طويل من أول استيطان برتغالي . لاحقًا، اعتمد المستوطنون بشكل كبير على العمالة المحلية خلال المراحل الأولى من الاستيطان للحفاظ على اقتصاد الكفاف ، وكثيرًا ما كان يتم أسر السكان الأصليين من قبل حملات البانديرانتس . بدأ استيراد العبيد الأفارقة في منتصف القرن السادس عشر، لكن استعباد السكان الأصليين استمر حتى القرنين السابع عشر والثامن عشر.

خلال حقبة تجارة الرقيق عبر المحيط الأطلسي ، استوردت البرازيل من الأفارقة المستعبدين أكثر من أي دولة أخرى في العالم. فمن بين 12 مليون أفريقي جُلبوا قسرًا إلى نصف الكرة الغربي، وصل حوالي 5.5 مليون منهم إلى البرازيل بين عامي 1540 و1860. لعب استعباد الأفارقة الجماعي دورًا محوريًا في اقتصاد البلاد، وكان مسؤولًا عن إنتاج ثروات طائلة. ولا تزال المعاملة اللاإنسانية والعمل القسري للأفارقة المستعبدين جزءًا هامًا من تاريخ البرازيل ونضالها المستمر ضد العنصرية الممنهجة. [ 1 ] [ 2 ] [ 3 ] وحتى أوائل خمسينيات القرن التاسع عشر، أُجبر معظم الأفارقة المستعبدين الذين وصلوا إلى الشواطئ البرازيلية على الصعود إلى السفن من موانئ غرب وسط أفريقيا، وخاصة في لواندا ( أنغولا حاليًا ).

كان عمل العبيد هو القوة الدافعة وراء نمو اقتصاد السكر في البرازيل ، وكان السكر هو الصادرات الرئيسية للمستعمرة من عام 1600 إلى عام 1650. تم اكتشاف رواسب الذهب والماس في البرازيل عام 1690، مما أدى إلى زيادة في استيراد الأفارقة المستعبدين لتشغيل هذا التعدين المربح حديثًا.

لم يتراجع الطلب على الأفارقة المستعبدين بعد تراجع صناعة التعدين في النصف الثاني من القرن الثامن عشر. وازدهرت تربية الماشية وإنتاج المواد الغذائية بعد النمو السكاني، وكلاهما اعتمد بشكل كبير على عمل العبيد. تم استيراد 1.7 مليون عبد إلى البرازيل من أفريقيا بين عامي 1700 و1800، كما ساهم ازدهار زراعة البن في ثلاثينيات القرن التاسع عشر في توسيع تجارة الرقيق عبر المحيط الأطلسي. وكانت البرازيل آخر دولة في الأمريكتين تلغي العبودية، وذلك في 13 مايو 1888 .

تاريخ

العبودية في البرتغال في العصور الوسطى

انخرط البرتغاليون في تجارة الرقيق الأفريقية أولًا خلال فترة الاسترداد (Reconquista) لشبه الجزيرة الأيبيرية ، وذلك بشكل رئيسي عن طريق وساطة "ألفاكويكي" (Alfaqueque): الشخص المكلف بإنقاذ الأسرى والعبيد وأسرى الحرب البرتغاليين؛ [ 4 ] [ 5 ] ثم لاحقًا في عام 1441، قبل استعمار البرازيل بفترة طويلة، ولكن هذه المرة كتجار رقيق. كان الرقيق المُصدَّر من أفريقيا خلال هذه الفترة الأولى من تجارة الرقيق البرتغالية يأتي في المقام الأول من موريتانيا ، ولاحقًا من ساحل غينيا العليا . ويُقدِّر الباحثون أن ما يصل إلى 156,000 عبد صُدِّروا بين عامي 1441 و1521 إلى شبه الجزيرة الأيبيرية وجزر المحيط الأطلسي من الساحل الأفريقي. وانتقلت التجارة من أوروبا إلى الأمريكتين كوجهة رئيسية للرقيق حوالي عام 1518. قبل ذلك الوقت، كان يُشترط على الرقيق المرور عبر البرتغال لدفع الضرائب قبل الوصول إلى الأمريكتين. [ 6 ]

تبدأ العبودية في البرازيل

استعباد السكان الأصليين قبل وصول الأوروبيين

إنجينهو في مقاطعة بيرنامبوكو ، وهي أكبر وأغنى منطقة لإنتاج السكر في العالم خلال فترة الاستعمار البرازيلي [ 7 ] [ 8 ]

قبل وصول الأوروبيين إلى البرازيل وبدء استعمارها بزمن طويل، استعبدت جماعات السكان الأصليين، مثل الباباناس والغواياناسيس والتوبينامبا والكاديوس ، أفرادًا من قبائل أخرى. عاش هؤلاء الأسرى وعملوا مع مجتمعاتهم الجديدة كدليل على براعة القبيلة القتالية. تمكن بعض العبيد في نهاية المطاف من الفرار، لكنهم لم يستطيعوا استعادة مكانتهم السابقة في قبائلهم الأصلية بسبب الوصمة الاجتماعية القوية ضد العبودية والقبائل المنافسة. خلال فترة وجودهم في القبيلة الجديدة، كان السكان الأصليون المستعبدون يتزوجون كدليل على القبول والخضوع. أما أولئك الذين استُعبدوا من قبل القبائل آكلة لحوم البشر، فكانوا يُقتلون ويُؤكلون في كثير من الأحيان. [ 9 ] [ 10 ] [ 11 ]

استُخدمت مثل هذه التقارير عن أكل لحوم البشر وطلبات الفدية بين القبائل لتبرير استعباد السكان الأصليين لأمريكا خلال الحقبة الاستعمارية. كان يُنظر إلى البرتغاليين على أنهم يخوضون حربًا عادلة عندما استعبدوا السكان الأصليين، زاعمين أنهم أنقذوهم من قسوتهم. وقد وُجهت انتقادات لهذا التركيز على العبودية قبل الاستعمار، لأنه يتناقض مع حقيقة أن استعباد البرتغاليين للسكان الأصليين (والأفارقة لاحقًا) كان على نطاق أوسع بكثير من ممارسات الاستعباد المحلية السابقة [ 12 ].

كما عارض الزعماء الدينيون في ذلك الوقت هذه الرواية. ففي عام 1653، ألقى الأب أنطونيو فييرا خطبة في مدينة ساو لويس دي مارانهاو أكد فيها أن استعباد السكان الأصليين قسراً كان خطيئة، منتقداً مستمعيه لاعتقادهم أن أسر الهنود كان مبرراً و"إعطاء اسم الإنقاذ المقدس لعملية بيع قسرية وعنيفة كهذه". [ 13 ]

استعباد السكان الأصليين بعد وصول الأوروبيين

سافر البرتغاليون لأول مرة إلى البرازيل في عام 1500 في إطار حملة بيدرو ألفاريز كابرال ، وتم إنشاء أول مستوطنة برتغالية في عام 1516. [ 14 ] [ 15 ] [ 16 ]

بعد وصول البرتغاليين بفترة وجيزة، اتضح جلياً صعوبة أي مشروع استعماري تجاري في قارة شاسعة كهذه. وسرعان ما تم اللجوء إلى العمالة المستعبدة من السكان الأصليين لتلبية احتياجات القوى العاملة الزراعية، لا سيما مع ازدياد الطلب على العمالة في صناعة السكر المتنامية. ونتيجةً لهذا الضغط، شاع تنظيم رحلات استعباد السكان الأصليين، على الرغم من معارضة اليسوعيين الذين كانت لديهم أساليبهم الخاصة في السيطرة على السكان الأصليين من خلال مؤسسات مثل "ألديا"، وهي قرى ركزوا فيها تجمعات السكان الأصليين لتسهيل تنصيرهم. ومع تناقص أعداد السكان الأصليين في المناطق الساحلية بسبب الظروف القاسية والحروب والأمراض، اتجه تجار الرقيق بشكل متزايد إلى المناطق الداخلية في "بانديرا"، وهي رحلات استعباد رسمية.

تألفت هذه الحملات من البانديرانتس ، وهم مغامرون توغلوا غربًا بثبات بحثًا عن العبيد الهنود. كان البانديرانتس ينتمون إلى خلفيات متنوعة، من بينهم ملاك مزارع وتجار وأفراد عسكريون، بالإضافة إلى أشخاص من أصول مختلطة وعبيد هنود سابقين. استهدف البانديرانتس بشكل متكرر البعثات اليسوعية ، وأسروا منها آلاف السكان الأصليين في أوائل القرن السابع عشر. [ 12 ] كان الصراع بين المستوطنين الراغبين في استعباد الهنود واليسوعيين الساعين لحمايتهم ضغطًا شائعًا طوال تلك الحقبة، لا سيما مع انخفاض أعداد الهنود بسبب الأمراض. ففي عام 1661، على سبيل المثال، أدت محاولات الأب أنطونيو فييرا لحماية السكان الأصليين إلى انتفاضة وطرد مؤقت لليسوعيين من مارانهاو وبارا. [ 12 ]

إلى جانب أسر العبيد الجدد وإعادة القبض على الهاربين، كان بإمكان البانديراس أن تعمل كقوات شبه عسكرية كبيرة مُكلّفة بإبادة السكان الأصليين الذين رفضوا الخضوع لحكم البرتغاليين. كما كانوا دائمًا يبحثون عن المعادن الثمينة كالذهب والفضة. وكما يتضح من رواية إحدى حملات إيناسيو كوريا بامبلونا، كان البانديرانتس يُحبّون أن يُصوّروا أنفسهم كمُحضّرين شجعان روّضوا وحشية الحدود بإبادة السكان الأصليين وتوفير الأراضي للمستوطنين. وكان بإمكانهم الحصول على مكافآت سخية من التاج مقابل جهودهم؛ فقد كوفئ بامبلونا، على سبيل المثال، بمنح أراضٍ. [ 13 ]

في عام 1629، قاد أنطونيو رابوسو تافاريس فرقةً عسكريةً مؤلفةً من 2000 من السكان الأصليين المتحالفين، و900 من المماليك ، و69 من البيض، للبحث عن المعادن والأحجار الكريمة وأسر الهنود لاستعبادهم . وقد تسببت هذه الحملة وحدها في استعباد أكثر من 60 ألفًا من السكان الأصليين. [ 17 ] [ 18 ] [ 19 ] [ 20 ] [ 21 ]

مع مرور الوقت، بات من الواضح أن استعباد السكان الأصليين وحده لن يفي باحتياجات مزارع قصب السكر من العمالة. فمن جهة، كان متوسط ​​العمر المتوقع للعبيد من السكان الأصليين منخفضًا للغاية، إذ أدى الإرهاق والأمراض إلى إبادة أعداد كبيرة منهم. علاوة على ذلك، كان السكان الأصليون على دراية تامة بالأرض، مما منحهم الحافز والقدرة على الفرار من مالكيهم. لهذه الأسباب، بدءًا من سبعينيات القرن السادس عشر، أصبح العبيد الأفارقة القوة العاملة المفضلة في مزارع قصب السكر. واستمر استعباد السكان الأصليين في المناطق الحدودية للبرازيل حتى أواخر القرن الثامن عشر، ولكن على نطاق أضيق من استعباد الأفارقة في المزارع. [ 12 ]

استعباد الأفارقة

في أول 250 عامًا بعد استعمار الأرض، كان ما يقارب 70% من جميع المهاجرين إلى المستعمرة من المستعبدين. [ 22 ] وظلت تكلفة العبيد من السكان الأصليين أرخص بكثير خلال هذه الفترة من نظرائهم الأفارقة، على الرغم من معاناتهم من ارتفاع معدلات الوفيات بسبب الأمراض الأوروبية والأفريقية. ورغم أن متوسط ​​عمر العبد الأفريقي لم يتجاوز 23 عامًا بسبب ظروف العمل القاسية، إلا أن هذا كان أطول بنحو أربع سنوات من متوسط ​​عمر العبيد من السكان الأصليين، مما ساهم في ارتفاع سعر العبيد الأفارقة. [ 23 ]

كان العبيد الأفارقة مرغوبين أكثر نظرًا لخبرتهم في العمل بمزارع قصب السكر. ففي إحدى مزارع قصب السكر في ساو فيسنتي في أربعينيات القرن السادس عشر، على سبيل المثال، قيل إن العبيد الأفارقة شغلوا جميع المناصب الأكثر مهارة، بما في ذلك منصب مدير مصنع السكر، على الرغم من أن عددهم كان أقل بكثير من عدد العبيد المحليين في ذلك الوقت. من المستحيل تحديد تاريخ وصول أول العبيد الأفارقة إلى البرازيل بدقة، لكن التقديرات تشير إلى ثلاثينيات القرن السادس عشر. على أي حال، فقد ترسخت العبودية الأفريقية بحلول عام 1549 على الأقل، عندما وصل أول حاكم للبرازيل، تومي دي سوزا، برفقة عبيد أرسلهم الملك بنفسه. [ 24 ]

استعباد الجماعات الأخرى

كانت ريسيفي أول ميناء لتجارة الرقيق في الأمريكتين . [ 25 ]

لم يقتصر الاستعباد على السكان الأصليين من الهنود أو السود فحسب، فمع تلاشي التمييز بين أسرى الحرب والعبيد، حدث استعباد الأوروبيين الأسرى أيضاً، وإن كان على نطاق أضيق بكثير. وتشير التقارير إلى أن الهولنديين باعوا البرتغاليين الذين أُسروا في البرازيل كعبيد، [ 26 ] وأنهم استخدموا عبيداً أفارقة في البرازيل الهولندية . [ 27 ] كما وردت تقارير عن استعباد برازيليين على يد قراصنة البربر أثناء عبورهم المحيط. [ 28 ]

دومينغوس خورخي فيلهو ، أحد العصابات البارزة
إيصال بيع عبيد، 1848. الأرشيف الوطني البرازيلي

في القرون اللاحقة، أصبح العديد من العبيد المحررين وأحفادهم مالكين للعبيد. [ 29 ] وقدّر إدواردو فرانسا بايفا أن حوالي ثلث مالكي العبيد كانوا إما عبيدًا محررين أو أحفادًا للعبيد. [ 30 ]

Confrarias and compadrio

كانت الأخويات الدينية [ 31 ] [ 32 ] التي ضمت عبيدًا ، سواء كانوا من السكان الأصليين (الهنود) أو الأفارقة، وغير عبيد، بمثابة بوابة للحرية في كثير من الأحيان، وكذلك "الكومبادريو"، وهو نظام أبوة مشتركة، وجزء من شبكة القرابة. [ 33 ]

التغيرات الاقتصادية في القرن السابع عشر

كانت البرازيل أكبر مُصدِّر للسكر في العالم خلال القرن السابع عشر. ففي الفترة من عام 1600 إلى عام 1650، شكّل السكر 95% من صادرات البرازيل، واعتمدت البلاد بشكل كبير على العبيد لتوفير القوى العاملة اللازمة للحفاظ على عائدات التصدير. وتشير التقديرات إلى أن 560 ألف عبد من وسط أفريقيا وصلوا إلى البرازيل خلال القرن السابع عشر، بالإضافة إلى العمالة المحلية المستعبدة التي وفرتها البانديراس . [ 6 ]

شهدت البرازيل تحولاً جذرياً في شكل العبودية مع اكتشاف رواسب الذهب والماس في جبال ميناس جيرايس في تسعينيات القرن السابع عشر. [ 16 ] وبدأ استيراد العبيد بأعداد هائلة من وسط أفريقيا وساحل ميناس إلى مخيمات التعدين. [ 6 ] وعلى مدى القرن التالي، ازداد عدد السكان بشكل كبير نتيجة للهجرة، وبرزت ريو دي جانيرو كمركز تصدير عالمي. كما ساهمت العبودية في المدن الجديدة مثل ريو وريسيفي وسلفادور في زيادة الطلب على العبيد. وتم تطوير أنظمة النقل لنقل الثروات، وتوسعت تربية الماشية وإنتاج المواد الغذائية بعد تراجع صناعات التعدين في النصف الثاني من القرن الثامن عشر. وبين عامي 1700 و1800، تم جلب 1.7 مليون عبد إلى البرازيل من أفريقيا [ 16 ] مما ساهم في هذا النمو الهائل.

استمر السكان الأصليون الأفارقة في النظر إلى العبيد الذين تحرروا وعادوا إلى أفريقيا، والمعروفين باسم "الأغودا"، على أنهم عبيد. فبما أنهم غادروا أفريقيا عبيدًا، فعندما عادوا أحرارًا، لم يتقبلهم المجتمع المحلي الذي ظل ينظر إليهم كعبيد. [ 34 ] وفي أفريقيا، انخرطوا أيضًا في تجارة الرقيق كتجار رقيق. [ 35 ]

مقاومة

شهدت البرازيل عددًا قليلًا نسبيًا من الثورات الكبيرة خلال معظم القرون السادس عشر والسابع عشر والثامن عشر، ويرجع ذلك على الأرجح إلى أن المساحات الداخلية الشاسعة للبلاد لم تُشجع العبيد على الفرار أو الثورة. [ 16 ] في السنوات التي تلت الثورة الهايتية ، انتشرت مُثل الحرية والاستقلال حتى في البرازيل. ففي ريو دي جانيرو عام 1805، "ارتدى جنود من أصول أفريقية ميداليات تحمل صور الإمبراطور ديسالين". [ 36 ] كان جان جاك ديسالين أحد القادة الأفارقة للثورة الهايتية التي ألهمت السود في جميع أنحاء العالم للنضال من أجل حقوقهم الإنسانية في العيش والموت أحرارًا. بعد هزيمة الفرنسيين في هايتي، استمر الطلب على السكر في الازدياد، ومع توقف إنتاج السكر في هايتي، اتجه العالم إلى البرازيل باعتبارها ثاني أكبر مُصدّر. [ 36 ] استمر استيراد العبيد الأفارقة، وتركزوا في منطقة باهيا الشمالية الشرقية ، وهي منطقة اشتهرت بمزارع قصب السكر القاسية، وإن كانت غزيرة الإنتاج. كان العبيد الأفارقة الذين جُلبوا حديثًا إلى البرازيل أقل تقبلاً لظروفهم، وتمكنوا في نهاية المطاف من تشكيل تحالفات بهدف الإطاحة بأسيادهم. وبين عامي 1807 و1835، حرضت هذه الجماعات على العديد من ثورات العبيد في باهيا، مستخدمةً العنف والإرهاب بشكل غير مسبوق. [ 37 ]

في إحدى الحالات البارزة، أرسل المستعبدون الذين ثاروا وهربوا من مزرعة إنجينيو سانتانا في باهيا إلى مالك مزرعتهم السابق عرض سلام يحدد الشروط التي بموجبها سيعودون إلى العبودية. كان المستعبدون يريدون السلام لا الحرب، وطلبوا ظروف عمل أفضل ومزيدًا من التحكم في وقتهم كشرط للعودة. [ 38 ]

عموماً، كانت ثورات العبيد واسعة النطاق والدراماتيكية نادرة نسبياً في البرازيل. تمحورت معظم المقاومة حول التباطؤ المتعمد في العمل أو التخريب. وفي الحالات القصوى، اتخذت المقاومة أيضاً شكل التدمير الذاتي عن طريق الانتحار أو قتل الأطفال. ومع ذلك، كان الهروب هو الشكل الأكثر شيوعاً لمقاومة العبيد. [ 39 ]

صائد جوائز برازيلي من أصل أفريقي يبحث عن عبيد هاربين حوالي عام 1823
ثورة ماليه عام 1835

وقعت أكبر وأهم انتفاضات العبيد في البرازيل في سلفادور، والمعروفة باسم انتفاضة المسلمين عام 1835. خططت لها جماعة من العبيد المسلمين من أصل أفريقي ، تُعرف باسم "الماليس"، بهدف تحرير جميع العبيد في باهيا. ورغم أن "الماليس" هم من نظموا الانتفاضة، إلا أن جميع الجماعات العرقية الأفريقية، مسلمة وغير مسلمة، كانت ممثلة بين المشاركين. [ 16 ] مع ذلك، غاب العبيد المولودون في البرازيل بشكل ملحوظ عن التمرد. قُبض على ما يُقدّر بنحو 300 متمرد، منهم حوالي 250 من العبيد الأفارقة والمحررين. [ 40 ] شكّل العبيد والمحررون المولودون في البرازيل 40% من سكان باهيا. اعتُقل اثنان من ذوي البشرة البيضاء وثلاثة من السود المولودين في البرازيل خلال الانتفاضة. [ 37 ] وقد أُخمدت الانتفاضة بكفاءة على يد قوات من ذوي البشرة البيضاء في اليوم التالي لانطلاقها.

لم يكن غياب المولاتيين عن ثورة 1835 بين الأفارقة أمرًا غريبًا؛ ففي الواقع، لم يشارك أي برازيليين سود في الثورات العشرين السابقة في باهيا. لعب ملاك العبيد دورًا كبيرًا في خلق توترات بين الأفارقة والبرازيليين من أصول أفريقية ، لأنهم كانوا يفضلون عمومًا المولاتيين والعبيد البرازيليين الأصليين، الذين حظوا بالتالي بمعدلات تحرير أفضل . كان ملاك العبيد يدركون أهمية التوتر بين المجموعات للحفاظ على الوضع القمعي الراهن، كما ذكر لويس دوس سانتوس فيلهيما، حوالي عام 1798: "...إذا كان العبيد الأفارقة غادرين، والمولاتويون أشد غادرة؛ ولولا التنافس بين الأولين، لانهارت كل السلطة السياسية والنظام الاجتماعي أمام ثورة العبيد...". تمكنت الطبقة الحاكمة من استخدام قوات المولاتيين للسيطرة على العبيد دون رد فعل يُذكر. لذلك، كان يُنظر إلى السكان السود والمولودين من أعراق مختلطة على أنهم أعداء للعبيد بقدر ما كان يُنظر إلى السكان البيض. [ 37 ]

عبيد ينقبون عن الماس في ميناس جيرايس (حوالي سبعينيات القرن الثامن عشر)

لم يقتصر الأمر على منع جهد تمرد موحد ضد نظام العبودية القمعي في باهيا بسبب التوترات بين الأفارقة والمنحدرين من أصول أفريقية المولودين في البرازيل، بل إن التوترات العرقية داخل السكان الأفارقة المولودين في البرازيل أنفسهم حالت دون تشكيل هوية مشتركة للعبيد. [ 37 ]

كيلومبوس

شكّل العبيد الهاربون مجتمعات المارون [ 41 ] التي لعبت دورًا هامًا في تاريخ دول أخرى مثل سورينام وبورتوريكو وكوبا وجامايكا . وفي البرازيل ، كانت مستوطنات المارون تُسمى كيلومبوس .

كانت الكيلومبوس عادةً ما تقع بالقرب من المراكز السكانية أو المدن الاستعمارية. وبصرف النظر عن قوات السكان الأصليين المعادية التي منعت العبيد المحررين من التوغل أكثر في المناطق الداخلية للبرازيل، فإن السبب الرئيسي لهذا القرب هو أن الكيلومبوس لم تكن مكتفية ذاتيًا اقتصاديًا في الغالب؛ إذ كانت تعتمد على الغارات والسرقة والابتزاز لتأمين احتياجاتها الأساسية. وبهذا الشكل، شكلت الكيلومبوس تهديدًا حقيقيًا للنظام الاجتماعي الاستعماري.

لذا، نظر المسؤولون الاستعماريون إلى سكان الكيلومبو على أنهم مجرمون، وإلى الكيلومبو نفسها على أنها تهديد يجب القضاء عليه. كانت المداهمات على الكيلومبو وحشية ومتكررة، حتى أنها في بعض الحالات استعانت بالأمريكيين الأصليين كصائدي عبيد. كما شنّت فرق من قطاع الطرق غارات على مجتمعات العبيد الهاربين. وفي نهاية المطاف، دمرت السلطات الاستعمارية معظم مجتمعات العبيد الهاربين. [ 13 ]

كانت كيلومبو دوس بالميراس أشهر هذه المجتمعات . توافد إليها العبيد الهاربون، والمنشقون عن الجيش، والمولودون من أبناء عرقين مختلفين، والسكان الأصليون للمشاركة في هذا المجتمع البديل. عكست الكيلومبو إرادة الشعب، وسرعان ما أصبحت الهيئات الحاكمة والاجتماعية في بالميراس تحاكي النماذج السياسية في وسط أفريقيا. بين عامي 1605 و1694، نمت بالميراس واجتذبت الآلاف من مختلف أنحاء البرازيل. ورغم هزيمة بالميراس في نهاية المطاف وتشتت سكانها في أنحاء البلاد، إلا أن الفترة التكوينية سمحت باستمرار التقاليد الأفريقية وساعدت في خلق ثقافة أفريقية مميزة في البرازيل. [ 42 ]

أكدت الدراسات الحديثة على وجود الكيلومبوس كشكلٍ هامٍ من أشكال الاحتجاج ضد مجتمع العبودية. كلمة "كيلومبو" نفسها تعني "معسكر حرب"، وكانت عبارةً مرتبطةً بالمجتمعات العسكرية الأفريقية الفعّالة في أنغولا. وقد دفع هذا الأصل اللغوي الباحث ستيوارت شوارتز إلى وضع نظريةٍ مفادها أن استخدام هذه الكلمة بين العبيد الهاربين في بالميراس كان دليلاً على رغبةٍ واعيةٍ لدى العبيد الهاربين في تشكيل مجتمعٍ ذي قوةٍ عسكريةٍ فعّالة. [ 39 ]

خطوات نحو الحرية

نالت البرازيل استقلالها عن البرتغال عام ١٨٢٢. إلا أن الحكم الاستعماري انهار تمامًا بين عامي ١٨٢١ و١٨٢٤. [ ٤٣ ] يُنسب إلى خوسيه بونيفاسيو دي أندرادي إي سيلفا لقب "أبو الاستقلال البرازيلي". في حوالي عام ١٨٢٢، نُشرت رسالة إلى الجمعية التأسيسية تدعو إلى إنهاء تجارة الرقيق والتحرير التدريجي للعبيد. [ ٤٤ ] خلال هذه الفترة، كانت البرازيل المستقلة تعمل على قانون عقوبات جديد ليحل محل مجموعة القوانين السابقة التي وصفت لجنة من أعضاء مجلس الشيوخ والنواب بأنها "مجموعة من القوانين المنفصلة، ​​أُمليت في أزمنة غابرة، دون معرفة بالمبادئ الحقيقية، ومتأثرة بالخرافات والتحيزات الفادحة...". وفي نهاية المطاف، تم إقرار قانون العقوبات لعام ١٨٣٠. وقد اعتُبر هذا القانون تقدمًا كبيرًا، بل وشكّل نموذجًا لبعض الدول الأوروبية مثل إسبانيا والبرتغال، وفقًا لوكالة مجلس الشيوخ. [ 45 ] مع ذلك، لم يكن النظام عادلاً تماماً، إذ اقتصرت العقوبات المفروضة على العبيد على ثلاثة أنواع، على عكس التنوع الواسع للعقوبات المفروضة على الأحرار: الموت، والعمل القسري في السفن (حيث يُقيد الأفراد بالسلاسل)، والجلد. وإذا ما حُكم على العبد بعقوبة مخففة كالسجن أو الغرامة، تُستبدل العقوبة تلقائياً بالجلد. وكان عدد الجلدات محدوداً بخمسين جلدة في اليوم، وإذا زاد عن خمسين جلدة، تُوزع على أيام. هذا على الرغم من أن دستور عام 1824 نص صراحةً على إلغاء "الجلد والتعذيب والكيّ بالحديد الساخن وجميع العقوبات القاسية الأخرى" في الأراضي الوطنية. [ 45 ] [ 46 ]

أدت موجة الجفاف الكبرى (غراندي سيكا) التي ضربت شمال شرق البرازيل، وتحديداً في الفترة ما بين عامي 1877 و1878، إلى اضطرابات واسعة النطاق، ومجاعة، وفقر، وهجرة داخلية. ومع تسارع ملاك المزارع الأثرياء لبيع عبيدهم في الجنوب، تصاعدت المقاومة الشعبية والاستياء، مما ألهم العديد من جمعيات التحرير. ونجحت هذه الجمعيات في حظر العبودية تماماً في ولاية سيارا بحلول عام 1884. [ 47 ]

النشطاء

مقطع عرضي لسفينة تجارة رقيق، من كتاب " ملاحظات عن البرازيل في عامي 1828 و1829 " لروبرت والش

بدأ جان باتيست ديبريه ، الرسام الفرنسي الذي نشط في البرازيل خلال العقود الأولى من القرن التاسع عشر، مسيرته الفنية برسم صور لأفراد العائلة الإمبراطورية البرازيلية ، لكنه سرعان ما انصب اهتمامه على قضية استعباد السود والسكان الأصليين على حد سواء. وخلال الخمسة عشر عامًا التي قضاها ديبريه في البرازيل، لم يقتصر تركيزه على طقوس البلاط فحسب، بل شمل أيضًا الحياة اليومية للعبيد. وقد ساهمت لوحاته (إحداها معروضة في هذه الصفحة) في لفت الانتباه إلى هذه القضية في كل من أوروبا والبرازيل. [ 48 ]

على الرغم من أن تأثير طائفة كلافام الديني والسياسي كان أكثر فاعلية في أمريكا اللاتينية الإسبانية، إلا أنها كانت جماعة من المصلحين الإنجيليين الذين ناضلوا خلال معظم القرن التاسع عشر لحث الحكومة البريطانية على استخدام نفوذها وسلطتها لوقف تجارة الرقيق إلى البرازيل. إلى جانب المخاوف الأخلاقية، فإن انخفاض تكلفة السكر البرازيلي المنتج بواسطة العبيد حال دون تمكن المستعمرات البريطانية في جزر الهند الغربية (التي ألغت العبودية) من منافسة أسعار السكر البرازيلي في السوق، وكان متوسط ​​استهلاك الفرد البريطاني 7 كيلوغرامات  من السكر سنويًا بحلول القرن التاسع عشر. أدى هذا الوضع إلى ضغوط دبلوماسية من الحكومة البريطانية على البرازيل لإلغاء العبودية، وهو ما فعلته تدريجيًا على مدى ثلاثة عقود. [ 49 ]

نهاية العبودية

نسخة موقعة من قانون إلغاء العبودية في البرازيل "اعتباراً من تاريخ هذه الوثيقة"

في عام 1872، بلغ عدد سكان البرازيل 10 ملايين نسمة، وكان 15% منهم عبيدًا. ونتيجةً لتحرير العبيد على نطاق واسع (كان أسهل في البرازيل منه في أمريكا الشمالية [ 50 ] )، أصبح ما يقرب من ثلاثة أرباع السود والمولاتو في البرازيل أحرارًا بحلول ذلك الوقت. [ 51 ] كانت ظروف العبيد تتحسن، وفي عام 1886، تم تجريم جلد العبيد. [ 46 ] لم يُلغَ نظام الرق قانونيًا على مستوى البلاد حتى عام 1888، عندما أصدرت إيزابيلا، الأميرة الإمبراطورية للبرازيل ، قانون لي أوريا ("القانون الذهبي"). لكنه كان قد بدأ بالتراجع بالفعل بحلول ذلك الوقت (منذ ثمانينيات القرن التاسع عشر، بدأت البلاد في جذب العمالة المهاجرة الأوروبية). كانت البرازيل آخر دولة في العالم الغربي تلغي الرق، وبحلول ذلك الوقت كانت قد استوردت ما يقدر بنحو 4 ملايين عبد من أفريقيا. شكل هذا 40% من إجمالي العبيد الذين تم شحنهم إلى الأمريكتين. [ 52 ]

هويات العبيد

في البرازيل الاستعمارية، أصبحت الهوية مزيجًا معقدًا من العرق ولون البشرة والوضع الاجتماعي والاقتصادي، نظرًا للتنوع الكبير بين السكان الأحرار والعبيد. فعلى سبيل المثال، في عام ١٨٧٢، كان ٤٣٪ من السكان من ذوي البشرة السوداء والملونين الأحرار. وكما يتضح من لوحة "عشاء عائلي" للفنان جان بابتيست ديبريه، كان العبيد في البرازيل يُمنحون في كثير من الأحيان هويات جديدة تعكس مكانة أسيادهم. تُصوّر اللوحة ثلاثة عبيد يخدمون سيدَيهم في غرفة طعام. ويرتدي العبيد ملابس ومجوهرات تعكس مكانة أسيادهم. فعلى سبيل المثال، تظهر الجارية في أقصى يسار اللوحة مرتديةً فستانًا أنيقًا وقلائد وأقراطًا وعصابة رأس، مما يدل على ثراء مالكة العبيد (الثانية من اليسار)، التي ترتدي فستانًا أنيقًا وقلادة وعصابة رأس. هناك أربع فئات واسعة توضح الانقسامات العامة بين هويات السكان المستعبدين والمحررين من العبيد: المستعبدون المولودون في أفريقيا، والمحررون من العبيد المولودون في أفريقيا، والمستعبدون المولودون في البرازيل، والمحررون من العبيد المولودون في البرازيل.

تناول الطعام العائلي بريشة جان بابتيست ديبريه (1834-1839). عائلة برازيلية في ريو دي جانيرو.

العبيد المولودين في أفريقيا

تُصوّر هذه اللوحة للفنان يوهان موريتز روغينداس مشهداً أسفل سطح سفينة تجارة رقيق متجهة إلى البرازيل. وكان روغينداس شاهد عيان على هذا المشهد.

كانت هوية العبد تُسلب منه عند بيعه في تجارة الرقيق، ويُمنح هوية جديدة يتبناها فورًا. غالبًا ما كانت هذه الهوية الجديدة تأتي على شكل اسم جديد، يتألف من اسم مسيحي أو برتغالي يُطلقه الكاهن المُعمِّد عشوائيًا، متبوعًا باسم دولة أفريقية. في البرازيل، كانت هذه "الأسماء" في الغالب أنغولا ، والكونغو ، واليوروبا، والأشانتي، والريبولو، والأنجيكو، والغابون ، وموزمبيق . [ 53 ] غالبًا ما كانت هذه الأسماء وسيلةً للأوروبيين لتقسيم الأفارقة بطريقة مألوفة، متجاهلين عرقهم أو أصلهم. يقول عالم الأنثروبولوجيا جاك غودي: "كانت هذه الأسماء الجديدة بمثابة عزل للأفراد عن أهلهم ومجتمعهم وعن الإنسانية جمعاء، وفي الوقت نفسه كانت تؤكد على وضعهم كعبد". [ 53 ]

بدأ جزءٌ أساسي من تكوين أي نوع من الهوية الجماعية للعبيد المولودين في أفريقيا بالعلاقات التي نشأت على متن سفن الرقيق أثناء عبورهم المحيط الأطلسي. كان رفاق السفينة يُطلقون على بعضهم اسم "مالونغوس" ، وكانت هذه العلاقة تُعتبر بنفس أهمية وقيمة علاقتهم بزوجاتهم وأطفالهم. وغالباً ما كان "المالونغوس" من نفس العرق، إذ كان العبيد الذين يُنقلون على متن السفينة نفسها عادةً من مناطق جغرافية متقاربة في أفريقيا. [ 53 ]

كانت روزا إيجيبسياكا امرأة أفريقية المولد، استُعبدت ونُقلت إلى ريو دي جانيرو. بعد عقود من الاستعباد، بدأت ترى رؤى دينية، وأصبحت فيما بعد معروفة على نطاق واسع كمتصوفة دينية. أسست ديرًا للنساء اللواتي تركن الدعارة، مثلها، لكنها خضعت في النهاية لتحقيق من قبل محاكم التفتيش وعوقبت. [ 54 ]

العبيد السابقون المولودون في أفريقيا

كان من أهم علامات تحرر العبد اعتماده لقبًا عائليًا عند تحريره. وغالبًا ما كانت هذه الألقاب هي ألقاب عائلات مالكيه السابقين، إما جزئيًا أو كليًا. ولأن العديد من العبيد كانوا يحملون نفس الاسم المسيحي أو اسمًا مشابهًا منذ معموديتهم، فقد كان من الشائع أن يُنادى العبد باسمه البرتغالي أو المسيحي، بالإضافة إلى اسم سيده. "فعلى سبيل المثال، أصبحت ماريا تُعرف باسم ماريا سانتانا". وهكذا، كان اعتماد لقب مالك العبد السابق عند تحريره مسألة عملية في الغالب، وذلك لتسهيل اندماجه في المجتمع كشخص حر. [ 53 ]

لم يكن نيل الحرية ضمانًا للنجاة من الفقر أو من جوانب عديدة من حياة العبودية. ففي كثير من الأحيان، لم تكن الحرية القانونية مصحوبة بتغيير في مهنة العبد المُحرر. ومع ذلك، فقد ازدادت فرص كلا الجنسين في الانخراط في العمل بأجر. وسيطرت النساء المُحررات من العبودية بشكل كبير على الأسواق، حيث كنّ يبعن الطعام والسلع في المناطق الحضرية مثل سلفادور، بينما عملت نسبة كبيرة من الرجال المولودين في أفريقيا والمحررين من العبودية كحرفيين مهرة، بما في ذلك النحت والنجارة وصناعة المجوهرات. [ 53 ]

كان من بين مصادر الدخل المهمة للعبيد الأفارقة المحررين عملهم في تجارة الرقيق بعد نيل حريتهم. في الواقع، كان شراء العبيد ممارسة شائعة بين العبيد المحررين القادرين على تحمل تكاليفه. وهذا دليل على غياب هوية مشتركة بين أولئك الذين ولدوا في أفريقيا ونُقلوا إلى البرازيل، إذ كان من الشائع أكثر أن ينخرط العبيد المحررون في تجارة الرقيق بأنفسهم بدلاً من تبني أي قضية تتعلق بإلغاء العبودية أو مقاومتها. [ 53 ]

العبيد المولودون في البرازيل والعبيد السابقون

معاقبة الزنوج في كاثابوكو [أي كالابوكو] ، ريو دي جانيرو ، ألوان مائية بواسطة أوغسطس إيرل ، ج. 1822

وُلد العبد البرازيلي في العبودية، مما يعني أن هويته كانت تستند إلى عوامل مختلفة تمامًا عن هوية الأفارقة الذين تمتعوا بالحرية القانونية. كان لون البشرة عاملًا مهمًا في تحديد وضع المنحدرين من أصول أفريقية المولودين في البرازيل: فالعبيد ذوو البشرة الفاتحة كانوا يتمتعون بفرص أكبر للتحرر، فضلًا عن فرص أفضل للارتقاء الاجتماعي في حال نالوا حريتهم، مما جعله عاملًا مهمًا في هوية كل من العبيد البرازيليين والعبيد السابقين. [ 53 ]

استُخدم مصطلح "كريولو" بشكل أساسي في أوائل القرن التاسع عشر، وكان يُشير إلى المولودين في البرازيل من ذوي البشرة السوداء. أما مصطلح "مولاتو" فكان يُستخدم للإشارة إلى الأفارقة المولودين في البرازيل ذوي البشرة الفاتحة، والذين كانوا في الغالب أبناءً لأصول أفريقية وأوروبية. وبالمقارنة مع نظرائهم المولودين في أفريقيا، كان تحرير العبيد مقابل حسن السلوك أو الطاعة على المدى الطويل بعد وفاة مالكهم أكثر احتمالًا. وبالتالي، كان التحرير غير المدفوع الأجر طريقًا أكثر ترجيحًا للحرية للعبيد المولودين في البرازيل مقارنةً بالأفارقة، وكذلك التحرير بشكل عام. [ 55 ] كما كان معدل تحرير المولاتو أعلى، على الأرجح بسبب احتمال كونهم أبناء عبد ومالك. [ 53 ]

العلاقات بين الأجناس

فرانسيسكو باولو دي ألميدا ( 1826-1901)، أول وآخر بارون لغواراسيابا ، وهو لقب منحته إياه الأميرة إيزابيل . [ 56 ] كان رجلاً أسود البشرة، وامتلك ثروة طائلة تُعدّ من أعظم ثروات العصر الإمبراطوري، حيث امتلك في نهاية المطاف ما يقارب ألف عبد. [ 56 ] [ 57 ]

عززت هذه الفوارق اللونية الحواجز العنصرية بين العبيد الأفارقة والبرازيليين، وغالبًا ما ولّدت عداوة بينهم. وتفاقمت هذه الاختلافات بعد نيل الحرية، إذ ارتبطت البشرة الفاتحة بالحراك الاجتماعي، وزادت فرص العبد المُحرر في التحرر من قيود العبودية السابقة. وهكذا، أتيحت للمولودين من أصول مختلطة، وللعبيد المُحررين ذوي البشرة الفاتحة، فرص أكبر لتحسين وضعهم الاجتماعي والاقتصادي ضمن حدود البنية الاجتماعية البرازيلية الاستعمارية. ونتيجة لذلك، شاع العزل الذاتي، حيث فضّل المولودون من أصول مختلطة فصل هويتهم قدر الإمكان عن السود. ويتجلى ذلك في بيانات الزيجات الكنسية خلال القرن التاسع عشر. فقد كان الزواج الكنسي مكلفًا، ولم يكن في مقدور سوى العبيد المُحررين الأكثر نجاحًا تحمّل تكاليفه، وكانت هذه الزيجات في أغلب الأحيان من داخل الأسرة. كما أن كون لون البشرة يُحدد إلى حد كبير الشريك المُحتمل في الزواج، عزز التمييز العنصري. وكان الزواج بين الأعراق نادرًا، وغالبًا ما كان يقتصر على زواج رجل أبيض بامرأة مولاتو. [ 53 ]

الفوارق بين الجنسين

لم يُعترف إلا مؤخرًا بغياب المرأة عن المشهد التاريخي في نظام العبودية البرازيلي، وفي العبودية عمومًا، باعتباره ثغرة تاريخية هامة. كتبت المؤرخة ماري هيلين واشنطن: "أصبحت حياة العبد الذكر نموذجًا يُحتذى به، على الرغم من أن تجربة المرأة في العبودية كانت في بعض الأحيان مختلفة جذريًا". [ 58 ] في البرازيل، كان قطاعا العبودية والعمل بأجر للمحررين من العبيد متميزين بالفعل بحسب الجنس.

نحيف

عمل

عبيد المنازل حوالي عام 1820، بريشة جان بابتيست ديبريه

كان العمل الذي تؤديه النساء ، سواءً كنّ مستعبدات أو مُحررات، مُقسّماً إلى حد كبير بين الأعمال المنزلية والعمل في الأسواق، الذي كان أكثر انتشاراً في المدن الكبرى مثل سلفادور وريسيفي وريو دي جانيرو . كان هناك فرق شاسع بين العبودية في المدن والريف، وقد أثّر ذلك على كل شيء، بدءاً من العمل وصولاً إلى أنماط التفاعل الاجتماعي. [ 59 ] ونظراً لأن عدد الرجال كان يفوق عدد النساء في المناطق الريفية، فقد تم تهريب العديد من المستعبدين من أفريقيا. استُخدمت النساء بكثرة في الأعمال المنزلية، بل وأُضيفن إلى مهور العرائس الجدد. شملت الأعمال المنزلية التي كانت تؤديها النساء لدى المستعبدين الطبخ والتنظيف والغسيل وجلب الماء ورعاية الأطفال، وكانت خدماتهن تُعلن عنها عادةً في الصحف للإيجار. [ 60 ] كما استُخدمت النساء المستعبدات حديثات الولادة كمرضعات من قِبل النخبة الثرية. [ 60 ] ونظراً لمهاراتهن الأخرى، كان من الممكن الإبقاء على المرضعات كمرضعات جافات بعد فطام الطفل. [ 60 ] في حين أن الإرضاع من قِبَل النساء المستعبدات كان شائعًا في الغالب، إلا أنه مع نهاية القرن التاسع عشر، أصبح بإمكان النساء البيضاوات الحرّات والنساء الملونات كسب أجرٍ كمرضعات في ممارسةٍ أطلق عليها النخبة البرازيلية اسم "الإرضاع المأجور". [ 61 ] وقد ساهم قانون الرحم الحر لعام 1871 في زيادة استهتار مالكي العبيد بالأطفال الأحرار من النساء المستعبدات. [ 62 ]

في سبعينيات القرن التاسع عشر، عملت ما بين 87 و90% من النساء المستعبدات في ريو دي جانيرو كخادمات منازل، وقُدّر عدد النساء المستعبدات والحرّات العاملات في هذا المجال بنحو 34 ألف امرأة. كانت المستعبدات يُدرّبن على الطبخ والخدمة المنزلية والغسيل والخياطة، وكلما زادت مهاراتهن، ارتفعت قيمتهن في سوق العمل. وهكذا، غالبًا ما طمسنَت النساء البرازيليات في المراكز الحضرية الحدود الفاصلة بين عمل وحياة المستعبدات والحرّات. [ 63 ] وكانت العديد من المستعبدات اللواتي يعملن في المنازل يُستخدمن كوسيطة بين نساء النخبة والعالم الخارجي. وكانت المستعبدات يرافقن الشابات لزيارة صديقاتهن وقضاء حوائجهن، تمامًا كالمساعدات الشخصيات. وكانت هؤلاء المستعبدات في المدن ثروة لأي سيد، لأنه بموجب القانون الأيبيري، كان أي طفل للمستعبدة يُعتبر مستعبدًا أيضًا. [ 59 ]

في المناطق الحضرية، مثّلت أسواق الرقيق الأفريقية مصدر دخل إضافي للنساء، سواءً كنّ مستعبدات أو مُحرّرات، واللاتي كنّ يحتكرن المبيعات في الغالب. ويعود هذا التوجه، المتمثل في هيمنة النساء على السوق، إلى العادات الأفريقية. فقد لاحظ فيلهلم مولر، وهو قس ألماني، خلال رحلاته إلى ساحل الذهب ، أنه "باستثناء الفلاحين الذين يجلبون نبيذ النخيل وقصب السكر إلى السوق يوميًا، لا يوجد رجال يقفون في الأسواق العامة للتجارة، بل النساء فقط". [ 64 ] وكانت النساء يبعن الفواكه والخضراوات الاستوائية، والأطباق الأفريقية المطبوخة، والحلويات، والكعك، واللحوم، والأسماك. [ 53 ]

كان مالكو العبيد يشترون نساءً وفتيات من مينا وأنغولا للعمل كطاهيات وخادمات منازل وبائعات متجولات. وكانت النساء العاملات في هذا المجال يحصلن على الذهب من خلال تبادل الطعام المُعدّ مع مشروب الأغواردينتي (المعروف أيضًا باسم رم قصب السكر). وكان مالكو العبيد يحتفظون بأجر يوم واحد قدره باتاكا، وكان يُتوقع من البائعات شراء طعامهن وشرابهن بأنفسهن، مما أدى إلى إثراء النساء المستعبدات ومالكيهن. وبفضل امتلاكهن للذهب أو غبار الذهب، تمكنت البائعات من شراء حرية أطفالهن وحرية أنفسهن. [ 65 ]

كانت الدعارة في الغالب مهنة تمارسها النساء المستعبدات، وكثيرات منهن أُجبرن عليها لتحقيق مكاسب اجتماعية ومالية لأصحابهن. كما كانت الدعارة وسيلةً للعديد من النساء المستعبدات لشراء حريتهن. حاولت السلطات البلدية الحد من هذه الممارسات بمنع النساء السود، سواءً كنّ مستعبدات أو حرائر، من التواجد في الشوارع بعد حلول الظلام، إلا أن معظم هذه الجهود باءت بالفشل. ورغم معارضة العديد من البلديات لاستغلال النساء المستعبدات في الدعارة، إلا أن الاستغلال والاعتداء الجنسي الذي كان يحدث تحت سقف منزل السيد كان يُتجاهل في كثير من الأحيان. [ 66 ] كما استُخدمت النساء المستعبدات من قبل الرجال المحررين كجواري أو زوجات عرفيات، وكثيراً ما عملن لديهم بالإضافة إلى ذلك كعاملات منازل، ومرضعات، وطاهيات، وبائعات متجولات . [ 67 ] خلال فترة العبودية في نصف الكرة الغربي، كانت النساء السود يُجرّدن من إنسانيتهن، ويُنظر إليهن على أنهن وصمة عار عنصرية، ولا يحق لهن التمتع بالشرف. ولم يكن مفهوم العذرية من حق النساء السود، مما جعلهن عرضةً للاستغلال من قبل الرجال البيض واللاتينيين على حد سواء. كانت النساء السوداوات المستعبدات أكثر عرضة للاستغلال من قبل أسيادهن، لكن جميع النساء السوداوات كنّ عرضة للاعتداء والاستغلال الجنسي. [ 68 ] أُجبرت المتصوفة الدينية، روزا إيجيبسياكا، على العمل كبائعة هوى للعمال الذكور المستعبدين في منجم ذهب في ميناس جيرايس. [ 69 ]

كانت النساء المستعبدات في المزارع يُكلّفن غالبًا بنفس أعمال الرجال. وكثيرًا ما كان مالكو العبيد يُشغّلون النساء المستعبدات جنبًا إلى جنب مع الرجال في أجواء الحقول الشاقة، لكنهم كانوا يدركون أيضًا سُبل استغلالهن فيما يتعلق بجنسهن. وكان الاختيار بين الجنسين في أغلب الأحيان مسألة مصلحة شخصية لأصحاب المزارع. [ 70 ] في كل من المزارع الصغيرة والكبيرة، كانت النساء منخرطات بشكل كبير في العمل الزراعي، وكانت فرصة الإعفاء من العمل لصالح الأعمال المنزلية امتيازًا. ولم يكن من النادر أن تصبح النساء المستعبدات محظيات لأسيادهن، أو على نطاق أوسع، لأي رجل أبيض أو من أصل مختلط. وكانت هناك حالات عديدة استُغلت فيها هذه العلاقات الجنسية لصالح العبد، وساعدت في تحسين حياته اليومية ومعاملته. كما أدت إلى تحريره، أي إنهاء العبودية، أو منحه الحرية. ويشير سوكولو أيضًا في كتابه " نساء أمريكا اللاتينية الاستعمارية" إلى أن هذه العلاقات الجنسية بين العبد وسيده قد تكون أيضًا ضارة بمستقبله. عندما كانت الزوجات يكتشفن علاقات أزواجهن مع العبيد، كان العبيد يُباعون فورًا في أغلب الأحيان. مع ذلك، كانت تُباع أحيانًا الأطفال الذين يُشتبه في أنهم وُلدوا من هذه العلاقات. أما العبيد الذين نجحوا في إقامة علاقة مع سيدهم أو مع أي رجل أبيض، فكانوا عادةً ما يحصلون على الثروة والعتق، وفي بعض الحالات، على مكانة اجتماعية. [ 68 ] كان الملاك لا يزالون يُشددون على دورهم في الإنجاب، ولكن غالبًا ما كانت الولادة تعني فقط أن متطلبات العمل الشاق في الحقل تُجبر على التعايش مع متطلبات الأبوة والأمومة العاطفية والجسدية. [ 64 ]

كان الزواج في عالم العبودية صعبًا في كثير من الأحيان، بل ومحظورًا في بعض الحالات، نظرًا للصعوبات التي كان يسببها للسادة الراغبين في بيع عبيدهم. فبمجرد زواج العبد، يصبح بيعه أكثر صعوبة، مما يدفع السادة إلى منع الزواج بين عبيدهم. ولأن الزواج كان محظورًا في أغلب الأحيان، فإن الأزواج الذين كانوا يعيشون معًا دون زواج، في علاقة غير رسمية بالتراضي، لم يكونوا محميين بموجب قانون الكنيسة، وبالتالي كان من الممكن فصلهم في أي وقت إذا أراد المالك بيعهم. أما الإماء القليلات اللواتي تزوجن، فكنّ عادةً مملوكات لأشخاص ذوي مكانة اجتماعية أعلى، أو لجماعات دينية، وأُجبرن على الزواج من خلالها.

من الناحية الديموغرافية، كانت النساء المستعبدات عادةً ما يفضلن البقاء ضمن مجموعتهن العرقية عند اتخاذ قرار الزواج. وكانت النساء المستعبدات في المدن الأكثر ميلاً للجوء إلى القضاء فيما يتعلق بحقهن في الزواج وقرارهن بشأنه. فقد اتخذن تدابير لمنع الملاك من إجبارهن على الزواج رغماً عنهن، كما كنّ يقاضين من يحاول منعهن من الزواج. أما المزارع الريفية فكانت أكثر عزلة، ولذلك اختلفت قوانينها. إذ كان يُمنح الأسياد فرصاً أكبر للضغط على مستعبداتهم للزواج من رجال يختارون لهم؛ أو على النقيض من ذلك، كان ملاك المزارع الريفية يمنعون زواج المستعبدات من مستعبدات أخريات من مزارع أخرى.

يوضح سوكولو أن الزواج كان نادرًا ما يُعتبر زواجًا شرعيًا. كان الوصول إلى العبيد واستغلالهم جنسيًا متاحًا بكثرة، ولذا استُخدم على نطاق واسع خلال تلك الفترة. كان الزواج بين الأعراق المختلفة غير مُشجع، لذا كانت معظم اللقاءات الجنسية بين النساء السود أو النساء المستعبدات والرجال البيض تتم سرًا، ومع ذلك كان معظمهم يمارسون هذا الفعل. غالبًا ما كان يُعتقد أن العلاقات بين النساء السود والرجال البيض مُفضلة نظرًا لكثرة إرضاع الأطفال البيض من قِبل النساء المستعبدات والسود. وهذا يُفسر أيضًا سبب تمحور الأسر السوداء حول المرأة. كانت الأم وأطفالها أساس الأسرة، بغض النظر عن نسبة الرجال إلى النساء، وهو ما يُخالف تمامًا المجتمع الأبوي الأبيض واللاتيني. [ 71 ]

حالة

إن طبيعة عمل المرأة المزدوجة، في الأعمال المنزلية وفي السوق، أتاحت لها فرصًا إضافية في الحصول على الموارد المالية، فضلًا عن توسيع دائرة معارفها الاجتماعية مقارنةً بنظرائها من الرجال. وقد منح هذا النساء موارد أكبر سواءً كنّ عبيدًا أو مُحرَّرات، على الرغم من أن حريتهن كانت مقيدة بالقيود الجندرية. ومع ذلك، غالبًا ما كانت فرص تحرير المرأة أفضل. ففي القرن الثامن عشر، كانت نسبة النساء بين العبيد المُحرَّرين البالغين المولودين في البرازيل في سلفادور 60%. [ 53 ]

هناك أسباب عديدة تفسر سبب تمثيل النساء بنسبة غير متناسبة بين العبيد البرازيليين المحررين. فقد تمكنت النساء العاملات في المنزل من بناء علاقات أوثق مع المالك وأسرته، مما زاد من فرص تحريرهن دون مقابل لأسباب تتعلق بـ"حسن السلوك" أو "الطاعة" [ 53 ] . إضافة إلى ذلك، كان يُنظر إلى العبيد الذكور اقتصاديًا على أنهم أكثر فائدة، لا سيما من قبل ملاك الأراضي، مما جعل تحريرهم أكثر تكلفة على المالك، وبالتالي على العبد نفسه.

الرجال

عمل

عبيد تم شراؤهم حديثاً في البرازيل في طريقهم إلى مزارع ملاك الأراضي الذين اشتروهم، حوالي عام 1830

كان عمل العبيد الذكور أكثر رسمية، لا سيما في المناطق الحضرية، مقارنةً بتجربة النساء المستعبدات. غالبًا ما كانت تُقسّم مجموعات العمل الذكورية حسب العرق للعمل كحمالين وناقلين في فرق، ينقلون الأثاث والمنتجات الزراعية عبر الماء أو من السفن إلى السوق. وكان من مهام الرجال المستعبدين أيضًا جلب العبيد الجدد من السفن إلى المزاد. كما استُخدم الرجال كصيادين، وراكبي زوارق، ومجدفين، وبحارة، وحرفيين. وبلغ عدد الحرفيين الذين عملوا كحرفيين ما يصل إلى ربع العبيد بين عامي 1811 و1888، وكان العديد منهم من الرجال الذين عملوا كنجارين ورسامين ونحاتين وصائغي مجوهرات. [ 53 ]

كما قام الرجال ببعض الأعمال المنزلية في مدن مثل ريو دي جانيرو وريسيفي وسلفادور، بما في ذلك نفش الملابس وكيّها وجلب الماء وإخراج النفايات. [ 63 ] أما في المزارع الواقعة خارج المناطق الحضرية، فقد انخرط الرجال بشكل أساسي في العمل الميداني مع النساء. وشملت أدوارهم في المزارع الكبيرة العمل في أحواض الغلي ورعاية الماشية. [ 64 ]

اختلال التوازن بين الجنسين والحياة الأسرية

نظراً للطبيعة الشاقة للعمل في المزارع، فضل ملاك الأراضي العبيد الذكور على الإماء الإناث، الأمر الذي أدى، خاصة في المراحل الأولى من تاريخ تجارة الرقيق، إلى اختلال في نسبة الجنس، مما قد يكون قد أعاق تكوين الأسر وخفض معدلات المواليد بين العبيد. [ 12 ]

كان اختلال التوازن بين الجنسين مشكلة رئيسية في مجتمعات الكيلومبو، مما أدى في بعض الحالات إلى اختطاف النساء السود أو المولاتو على يد العبيد الهاربين. [ 39 ] مع ذلك، وبحلول القرن الثامن عشر، أصبحت معدلات المواليد بين العبيد طبيعية، وأصبحت الزيجات أكثر شيوعًا، على الرغم من أن معدل زواج العبيد كان لا يزال أقل من معدل زواج السكان الأحرار. حظيت الزيجات القانونية بين العبيد ببعض الحماية بموجب القانون البرتغالي، وكان من الصعب على مالكي العبيد فصل الزوج والزوجة عن طريق البيع، على الرغم من أن الحماية نفسها لم تُمنح للأطفال. [ 12 ]

كانت الحياة الأسرية بين العبيد موضوعًا ذا أهمية للمراقبين في القرن التاسع عشر. وقد رأى هؤلاء المراقبون أن العبيد الذين تربطهم روابط أسرية قوية كانوا أقل عرضة للهرب لأن لديهم ما يخسرونه، لذا دعوا إلى تحقيق توازن بين الجنسين وحماية الحياة الأسرية بين العبيد في باهيا. [ 39 ]

التوفيقية اليوروبية: الكاندومبليه

مع ظهور كل من ممارسات اليوروبا والكاثوليكية في البرازيل، تم تقديم ديانة توفيقية تُعرف باسم الكاندومبلي . ومن خلال الشتات الأفريقي الذي أدى في المقام الأول إلى نزوح الأفارقة الغربيين عبر المحيط الأطلسي، تم تصنيف العديد منهم وتجميعهم معًا لوصولهم من موانئ مغادرة متشابهة ولاشتراكهم في لغات متشابهة تنحدر من عائلات لغات غرب المحيط الأطلسي والماندي. [ 72 ]

انتشرت ديانة اليوروبا في جميع أنحاء البرازيل خلال الحقبة الاستعمارية، بفضل اللغات المشتركة والممارسات المتشابهة، كوسيلةٍ حافظ بها الأفارقة المستعبدون على ثقافتهم وعاداتهم. ونظرًا لتأثير الكنيسة الكاثوليكية على حياة الأفارقة المستعبدين وسيطرتها عليها، لم يكن من الممكن استعادة ممارسات اليوروبا بكاملها. [ 72 ] ولذلك، كانت هذه الممارسات تُمارس عادةً من خلال الطب الشعبي، وصناعة التمائم، وعبادة الأوريشاس ( آلهة الأوريشاس ) سرًا. [ 73 ]

الأوريشاس (orixás) في البرازيل

تُعدّ باهيا إحدى أبرز ولايات البرازيل لما تتمتع به من تاريخ عريق في فنون وممارسات الأوريشا داخل مجتمعاتها. [ 74 ] إذ منع مُلاك العبيد الأفارقة المستعبدين من ممارسة ديانتهم، وأجبروهم على اعتناق المسيحية.

تمثال يمانجا في رصيف إيمانجا، فيتوريا (البرازيل). غالباً ما يُقارن بتمثال سيدة الحبل بلا دنس.

بعد الكنيسة الكاثوليكية، لجأ الأفارقة إلى استخدام الكاثوليكية كغطاء لحراسهم الروحيين. [ 75 ] ومن أبرز الطرق لدمج معتقدات اليوروبا في الخفاء، ربطت ممارسة الكاندومبليه الأوريشا بالقديسين الكاثوليك لمواصلة عبادة اليوروبا، مما خلق أوجه تشابه بين الأديان.

أما بالنسبة لبعض أوجه التشابه، فقد رُبطت أوشالا (أوكسالا) غالبًا بيسوع المسيح باعتبارها نظيرتها، وذلك نظرًا لدورها الذكوري المهيمن في الدين. [ 74 ] [ 75 ] ومن أوجه التشابه الأخرى، ربط القديس جورج بأوشوسي، ودمج يمانجا ، التي تُعتبر أمًا لآلهة الأوريشا الأخرى، مع سيدة الحبل بلا دنس . سمحت هذه الروابط للأفارقة المستعبدين بفصل القديسين الأوروبيين الذين كانوا يُكرمونهم، ولكن باعتبارهم نظائر لآلهة الأوريشا التي تشبههم إلى حد كبير. وبذلك، كان الأفارقة يُفعّلون أولى تكتيكاتهم في الحفاظ على معتقداتهم الروحية في العالم الجديد. [ 75 ]

الطب العشبي

قوبلت معظم ردود فعل الأوروبيين تجاه ممارسات الكاندومبليه العلاجية بالرفض، لارتباطها في كثير من الأحيان بعبادة الشيطان والطقوس السحرية (ماكومبا) . [ 76 ] ومع ذلك، ظلت هذه الممارسات العلاجية حاضرة بقوة في تاريخ البرازيل، لدرجة أن الأوروبيين الذين أصيبوا بالمرض، ولاحظوا أن المرض غالباً ما يرتبط بالخوارق، لجأوا إلى ممارسات الكاندومبليه العلاجية. [ 77 ] يُعدّ مفهوم "أكسي" (Axé) جوهرياً في معتقدات اليوروبا، فهو يُمثّل عنصراً غذائياً مانحاً للحياة، ويرمز إلى الطاقة والقوة. كما يوجد "أكسي" في جذور وأوراق النباتات، حيث يُعتقد أن هذه القوة قابلة للانتقال بين الأشياء، مما يسمح بشفاء المرضى أو من فقدوا توازنهم النفسي من خلال هذه الممارسات العلاجية. [ 76 ]

أبو: حمامات الأوراق

الإنجليزية: Justicia gendarussa  : زهرة؛ أحد النباتات الشائعة المستخدمة في أحواض الشطف (التنظيف).

من أكثر الممارسات العشبية شيوعًا في طب الكاندومبليه حمامات أبو (حمامات الأوراق). تعود جذور هذه الحمامات إلى مناطق اليوروبا في أفريقيا، حيث تُعتبر عوامل مثل الرائحة واللون والملمس ورد فعل الجلد من المحددات الرئيسية لكيفية استخدامها. [ 78 ] تُحضّر حمامات أبو بمزج النباتات في إناء فخاري مع الماء، ويُلاحظ وجود نوعين رئيسيين في التحضير حسب الغرض من الحمام. تُجرى حمامات التطهير للمرضى لإزالة الطاقة السلبية، باستخدام نباتات قوية مثل الأرودا ( Ruta graveolens ) والأبري كامينيو ( Justicia gendarussa ) والبيتيفيرا ألياسيا ( Petiveria alliacea ). [ 79 ] أما حمامات الموازنة (الحلاوة) فتُجرى لجلب الرخاء والسعادة للمريض، حيث تُستخدم فيها بشكل أساسي نباتات مثل إكليل الجبل والخزامى المهدب والنعناع ( Mentha x villosa ).

التمائم: حقائب ماندينجا (Bossas de Mandinga)

كانت حقائب الماندينغا (Bolsas de Mandinga)، والمعروفة أيضًا باسم باتواس ، من أبرز مظاهر ممارسات الكاندومبلي المادية في البرازيل، وممارسةً توفيقيةً فريدةً مزجت بين العادات الثقافية الأوروبية والأفريقية والسكان الأصليين. [ 77 ] وقد صُنعت حقائب الماندينغا في الأساس على يد الأفارقة المستعبدين، وتأثرت بشدة بوسط وغرب أفريقيا، وصولًا إلى شعب الماندي الناطق بلغة الماندي، المعروف باسم الماندينكا ، وهو اسم يُشير إلى مملكة مالي ، الدولة الإسلامية الكبرى التي حكمت أجزاءً واسعةً من غرب أفريقيا. [ 80 ] وكانت هذه الحقائب تُصنع غالبًا من القماش، وتُلبس حول الرقبة، وأحيانًا حول الخصر، وتحتوي على محتويات مخفية تُعطي حاملها شعورًا بالقوة. [ 81 ]

كانت المواد الموجودة داخل الأكياس تحتوي غالبًا على قطع من الشعر والقطن والبذور وقطعة من الورق. احتوى محتوى الورق على آيات قرآنية متأثرة بالثقافات الأفريقية والإسلامية السابقة ، بالإضافة إلى رموز وأدعية وصور قديسين كاثوليك. ارتدى الأفارقة المستعبدون هذه الأكياس (أكياس الماندينغا) كحماية من الأذى الجسدي والاستعباد، بينما استخدمها الرجال البرتغاليون لجلب الحظ السعيد والحماية من طلقات الرصاص وطعنات السكاكين. [ 81 ] [ 82 ] كانت أكياس الماندينغا، التي ورد ذكرها بكثرة في محاكم التفتيش، تُربط غالبًا بالسحر والتدنيس من قبل الأوروبيين، وكان صانعوها (أو صانعات الماندينغا ) يتعرضون للاضطهاد والاستجواب المستمر.

العصر الحديث

العبودية المعاصرة

في عام 1995، تم تحرير 288 عاملاً زراعياً مما وُصف رسمياً بأنه وضع عمل قسري معاصر. وارتفع هذا العدد لاحقاً إلى 583 عاملاً في عام 2000. إلا أنه في عام 2001، حررت الحكومة البرازيلية أكثر من 1400 عامل مُستعبد من مؤسسات عمل قسري مختلفة في أنحاء البلاد. غالباً ما تبقى غالبية حالات العمل القسري، سواءً أكانت بالإكراه عن طريق الديون أو العنف أو غير ذلك، طي الكتمان. فالخطر الذي يواجهه هؤلاء الأفراد في حياتهم اليومية يجعل من الصعب للغاية عليهم اللجوء إلى السلطات والإبلاغ عما يجري. وقدّر مسح وطني أجرته لجنة الأراضي الرعوية، وهي جماعة تابعة للكنيسة الكاثوليكية، عام 2000، أن هناك أكثر من 25000 عامل مُستعبد في البرازيل. [ 83 ] وفي عام 2007، أعلنت الحكومة البرازيلية، في اعترافٍ لها أمام الأمم المتحدة ، أن ما لا يقل عن 25000 إلى 40000 برازيلي يعملون في ظروف عمل "شبيهة بالعبودية". يقدر المسؤول الأول لمكافحة العبودية في برازيليا ، عاصمة البرازيل، عدد المستعبدين في العصر الحديث بـ 50 ألف شخص. [ 84 ]

في عام 2007، حررت الحكومة البرازيلية أكثر من ألف عامل قسري من مزرعة قصب سكر. [ 85 ] وفي عام 2008، حررت الحكومة البرازيلية 4634 عبدًا في 133 قضية جنائية منفصلة في 255 موقعًا مختلفًا. وحصل العبيد المحررون على تعويضات إجمالية قدرها 2.4 مليون جنيه إسترليني (ما يعادل 4.8 مليون دولار أمريكي). [ 86 ]

في مارس / آذار 2012، نشرت منظمات حماية المستهلك الأوروبية دراسةً حول العبودية والقسوة التي تُمارس ضد الحيوانات في صناعة الأحذية الجلدية. تعاقدت إحدى المنظمات الدنماركية لزيارة مزارع ومسالخ ومدابغ في البرازيل والهند . وُجدت ظروف معيشية مروعة، كما وُصفت معاملة الحيوانات بالوحشية. لم تتمكن أي من الشركات الست عشرة التي شملها الاستطلاع من تتبع المنتجات المستعملة وصولًا إلى المنتجين النهائيين. لم تشارك شركة Timberland في الاستطلاع، لكنها فازت بالمركز الأول نظرًا لإظهارها بعض الشفافية على موقعها الإلكتروني. [ 87 ] [ 88 ] وفي عام 2013، أفادت نتائج وزارة العمل الأمريكية حول أسوأ أشكال عمالة الأطفال في البرازيل أن الأطفال الذين يعملون في هذه الصناعة يعملون إما في الزراعة أو في المنازل. [ 89 ]

في عام 2014، أصدر مكتب شؤون العمل الدولية قائمة بالسلع المنتجة بواسطة عمالة الأطفال أو العمل القسري، حيث صُنفت البرازيل كواحدة من 74 دولة لا تزال متورطة في ممارسات عمالة الأطفال والعمل القسري . [ 90 ]

أشار تقرير صادر عام 2017 عن معهد السياسات الزراعية والتجارية إلى أن "آلاف العمال في قطاعي اللحوم والدواجن في البرازيل كانوا ضحايا للعمل القسري وظروف العمل غير الإنسانية". [ 91 ] ونتيجة لذلك، دعت جمعية الدواجن في جنوب إفريقيا (SAPA) إلى إجراء تحقيق على أساس المنافسة غير العادلة. [ 91 ]

كرنفال وإيلي أيي

حلبة كامبو غراندي ، في شارع 7 سبتمبر

يُعدّ الكرنفال احتفالاً سنوياً يُتيح فهماً أعمق للعلاقات العرقية، وهو مهرجان يستمر أسبوعاً كاملاً ويُحتفل به في جميع أنحاء العالم. في البرازيل، يرتبط الكرنفال بالعديد من جوانب الثقافة البرازيلية: كرة القدم، السامبا ، الموسيقى، العروض، والأزياء. تُغلق المدارس أبوابها، ويتمتع العمال بإجازة أسبوعية، وتعمّ أجواء البهجة الشوارع، حيث يستعرض الموسيقيون أمام حشود غفيرة من المشجعين المُهللين. [ 92 ]

خلال فترة الديكتاتورية العسكرية في البرازيل، التي يصفها الكثيرون بأنها أحلك فترات تاريخها، تشكّلت جماعة تُدعى "إيلي آيي" للاحتجاج على تهميش السود في ولاية باهيا ذات الأغلبية السوداء. وقد شهدت بداية سبعينيات القرن الماضي سلسلة من الاحتجاجات التي رفعت الوعي بأهمية توحيد السود، لكنها قوبلت بقمع شديد. قبل عام ١٩٧٤، كان سكان باهيا من أصول أفريقية يخرجون من منازلهم حاملين تماثيل دينية فقط للاحتفال بالكرنفال. ورغم ازدياد الرقابة عليهم بسبب الديكتاتورية العسكرية، نجحت "إيلي آيي" في إنشاء موكب كرنفال خاص بالسود فقط، جسّد مُثل الحركة السوداء البرازيلية. [ ٩٣ ] كان هدفهم توحيد البرازيليين من أصول أفريقية المتضررين من الحكومة القمعية، وتنظيم أنفسهم سياسيًا لتحقيق تغيير دائم في مجتمعهم.

تزايدت أعداد أعضاء فرقة إيلي آيي منذ ذلك الحين لتصل إلى الآلاف. ورغم وصف وسائل الإعلام لها بـ"العنصرية"، فقد أصبحت هذه الفرقة، التي تضم السود فقط، إلى حد كبير ، أحد أبرز جوانب كرنفال سلفادور، ويُعتبر أسلوب حياة راسخًا. وبالتزامن مع تأثير فرقة أولودوم [ 94 ] في سلفادور، نما الاحتجاج الموسيقي والتعبير عن تجارب العبودية والوعي الأسود تدريجيًا ليصبح قوة مؤثرة. لطالما كان التعبير الموسيقي عن المشاكل والقضايا جزءًا لا يتجزأ من تاريخ البرازيل، وتقدم كل من إيلي آيي وأولودوم أساليب إبداعية للحفاظ على مكانتهما وشعبيتهما.

إرث العبودية

منذ تسعينيات القرن الماضي، ورغم تزايد الاهتمام الشعبي بالعبودية من خلال مبادرات وطنية ودولية كمشروع طريق الرقيق التابع لليونسكو ، لم تُطلق البرازيل سوى عدد قليل من المبادرات لإحياء ذكرى العبودية وتجارة الرقيق عبر المحيط الأطلسي. إلا أنه في العقد الأخير، بدأت البرازيل بالانخراط في عدة مبادرات تُبرز ماضيها في العبودية وأهمية التراث الأفريقي. تدريجيًا، أُزيح الستار في جميع أنحاء البلاد عن تماثيل تُخلّد ذكرى زومبي ، زعيم بالميراس، وهي إحدى تجمعات العبيد الهاربين البرازيلية العريقة. كما أنشأت عواصم مثل ريو دي جانيرو وحتى بورتو أليغري علامات تذكارية دائمة تُخلّد مواقع التراث المرتبطة بالعبودية وتجارة الرقيق عبر المحيط الأطلسي. ومن بين أحدث هذه المبادرات، وربما أشهرها، نصب فالونغو وارف التذكاري للعبيد في ريو دي جانيرو (الموقع الذي نزل فيه ما يقرب من مليون أفريقي مستعبد). [ 95 ]

لا تزال العبودية وعدم المساواة والحرمان الممنهج قائمة في البرازيل. ورغم التقدم الكبير الذي أُحرز منذ إلغاء العبودية، فإن التمثيل غير المتكافئ في جميع مستويات المجتمع يُكرّس التمييز العنصري المستمر. ويتجلى ذلك بوضوح في التباينات الصارخة بين البرازيليين البيض والسود في وسائل الإعلام والحكومة والقطاع الخاص. فبينما تواصل البرازيل نموها وازدهارها الاقتصادي، تُهمّش أفقر مناطقها وأحياؤها الفقيرة ( الفافيلاس )، التي يقطنها أغلبية من البرازيليين ذوي الأصول الأفريقية، وتُنسى وتُتجاهل. [ 96 ] وتؤدي المشاريع العمرانية الكبيرة داخل المدن إلى تهجير البرازيليين الفقراء ذوي الأصول الأفريقية، وتقوم الحكومة بنقلهم إلى ضواحي المدينة. ويُقال إن معظم البرازيليين ذوي الأصول الأفريقية يعيشون كمواطنين من الدرجة الثانية، يعملون في قطاعات الخدمات التي تُديم فقرهم النسبي، بينما تُتاح لنظرائهم البيض فرصٌ من خلال التعليم والعمل بسبب لون بشرتهم. ويصعب فهم الدعوة إلى المساواة في الحقوق في البرازيل نظرًا لتنوع سكانها. ومع ذلك، لا شك في أن عدد القادة البرازيليين من أصول أفريقية البارزين في مجالات الأعمال والسياسة والإعلام لا يتناسب مع نظرائهم البيض. [ 88 ]

روسينها فافيلا في ريو دي جانيرو

في عام ٢٠١٢، سنّت البرازيل قانونًا للتمييز الإيجابي في محاولةٍ لمكافحة إرث العبودية بشكلٍ مباشر. [ ٩٧ ] وبموجبه، ألزم صانعو السياسات البرازيليون الجامعات الحكومية بتخصيص حصةٍ معينة للطلاب البرازيليين من أصولٍ أفريقية. وتُثير هذه النسبة المرتفعة، التي تصل إلى ٣٠٪ في بعض الولايات، استياءً اجتماعيًا كبيرًا، يرى البعض أنه يُفاقم التوترات العرقية. [ ٩٨ ] ويُقال إن هذه الحصص المرتفعة ضروريةٌ بسبب عدم تكافؤ الفرص المتاحة للبرازيليين من أصولٍ أفريقية. [ ٩٦ ] وفي عام ٢٠١٢، أقرت المحكمة العليا البرازيلية بالإجماع دستورية القانون.

انظر أيضاً

مراجع

  1. ↑ "الحدود العنصرية: العبيد والمستوطنون في البرازيل الحديثة" . مختبر البرازيل . تم الاطلاع عليه بتاريخ 21-04-2023 .
  2. ↑ "تقييم تجارة الرقيق: تقديرات" . قاعدة بيانات تجارة الرقيق عبر المحيط الأطلسي . جامعة إيموري، أتلانتا، جورجيا.
  3. ^ “VERGONHA AINDA MAIOR: Novas informações disponíveis em um enormebanco de datesmostram que a escravidão no Brasil foi muito pior do que se sabia antes (" . Veja (بالبرتغالية). أرشفة من النسخة الأصلية في 13 مارس 2015 . تم الاسترجاع 16 مارس 2015 .
  4. ↑ ليون)، ألفونسو العاشر (ملك قشتالة و(1 يناير 2001). لاس سيتي بارتيداس، المجلد 2: الحكم في العصور الوسطى: عالم الملوك والمحاربين (بارتيدا 2) . مطبعة جامعة بنسلفانيا. ISBN 9780812217391تم الاطلاع عليه بتاريخ 16 فبراير 2017 – عبر كتب جوجل.
  5. ^ Monumenta Henricina المجلد الثامن – ص. 78.
  6. 1 2 3 سويت، جيمس هـ. إعادة خلق أفريقيا: الثقافة والقرابة والدين في العالم الأفريقي البرتغالي، 1441-1770 . تشابل هيل: جامعة نورث كارولينا، 2003. مطبوع.
  7. ↑ ليفين، روبرت م.؛ كروتشيتي، جون ج.؛ كيرك، روبن؛ ستارن، أورين (1999). قارئ البرازيل: التاريخ، الثقافة، السياسة . مطبعة جامعة ديوك. ص 121. ISBN  0822322900تم الاطلاع عليه بتاريخ 21 سبتمبر 2016 .
  8. ↑ "ريسيفي - مدينة صنعها السكر" . مجلة أويك! تم الاطلاع عليه بتاريخ 21 سبتمبر 2016 .
  9. ↑ سوزا، غابرييل سوارز. وصف العمل في البرازيل في عام 1587
  10. ^ Índios do Brasil ، ص. 111، في كتب جوجل
  11. ↑ ماتوسو، كاتيا م.؛ شوارتز، ستيوارت ب. (1986). أن تكون عبدًا في البرازيل: 1550-1888 . نيو برونزويك، نيوجيرسي: مطبعة جامعة روتجرز. ISBN 0-8135-1154-2.
  12. 1 2 3 4 5 6 بوركهولدر، مارك أ.، 1943- (2019). أمريكا اللاتينية الاستعمارية . جونسون، ليمان ل. ( الطبعة العاشرة). نيويورك. ISBN  978-0-19-064240-2. OCLC 1015274908 . {{cite book}}: صيانة CS1: موقع الناشر مفقود ( رابط ) صيانة CS1: أسماء متعددة: قائمة المؤلفين ( رابط ) صيانة CS1: أسماء رقمية: قائمة المؤلفين ( رابط )
  13. 1 2 3 أمريكا اللاتينية الاستعمارية : تاريخ موثق . ميلز، كينيث، 1964-، تايلور، ويليام ب.، لودرديل غراهام، ساندرا، 1943-. ويلمنجتون، ديلاوير: الموارد الأكاديمية. 2002. ISBN  0-8420-2996-6. OCLC 49649906 . {{cite book}}صيانة CS1: أخرى ( رابط )
  14. ^ “Um pouco de história” (باللغة البرتغالية). إبراك . تم الاسترجاع في 18 أبريل 2019 .
  15. ^ “السيرة الذاتية لكريستوفاو جاك” (باللغة البرتغالية). موقع ebiografia.com . تم الاسترجاع في 18 أبريل 2019 .
  16. 1 2 3 4 5 بيرغاد، ليرد دبليو. 2007. التاريخ المقارن للعبودية في البرازيل وكوبا والولايات المتحدة. نيويورك: مطبعة جامعة كامبريدج.
  17. ↑ "bandeira - Brazilian history" . تم الاطلاع عليه بتاريخ 16 فبراير 2017 .
  18. ↑ "العلم البرازيلي - التاريخ البرازيلي" . مؤرشف من الأصل في 28 نوفمبر 2006. تم الاطلاع عليه في 16 فبراير 2017 .
  19. ↑ "تاريخ البرازيل - البانديرانتس" . تم الاطلاع عليه بتاريخ 16 فبراير 2017 .
  20. ↑ أنطونيو رابوسو تافاريس، مؤرشف بتاريخ 1 سبتمبر 2012 في أرشيف الإنترنت
  21. ↑ البرازيل الاستعمارية: البرتغاليون، التوبي، إلخ. مؤرشف بتاريخ 2009-04-02 في أرشيف الإنترنت (Wayback Machine) .
  22. ↑ دي فيرانتي، ديفيد م. (2004). "الجذور التاريخية لعدم المساواة في أمريكا اللاتينية" (ملف PDF) . عدم المساواة في أمريكا اللاتينية: هل هو قطيعة مع التاريخ؟ منشورات البنك الدولي. الصفحات 109-122 . 
  23. ↑ سكیدمور، توماس إي. (1999). البرازيل: خمسة قرون من التغيير . نيويورك: مطبعة جامعة أكسفورد. ISBN 0-19-505809-7.
  24. ↑ ميتكالف، أليدا سي، 1954- (2005). الوسطاء واستعمار البرازيل، 1500-1600 ( الطبعة الأولى). أوستن: مطبعة جامعة تكساس. ISBN  0-292-79622-6. OCLC 605091664 . {{cite book}}: صيانة CS1: أسماء متعددة: قائمة المؤلفين ( رابط ) صيانة CS1: أسماء رقمية: قائمة المؤلفين ( رابط )
  25. ^ “Entrevista com Laurentino Gomes: um mergulho na origem da exclusão social” (باللغة البرتغالية). فولها دي بيرنامبوكو . تم الاسترجاع في 18 أبريل 2019 .
  26. ↑ بلاكلي، أليسون (22 يناير 2001). السود في العالم الهولندي: تطور الصور النمطية العرقية في مجتمع حديث . مطبعة جامعة إنديانا. ISBN 0253214335تم الاطلاع عليه بتاريخ 16 فبراير 2017 – عبر كتب جوجل.
  27. ^ A Escravidão no Brasil Holandês أرشفة 2014-03-01 في آلة Wayback.
  28. ^ "Longe de casa – Revista de História" . مؤرشفة من الأصلي في 9 مارس 2016 . تم الاسترجاع في 16 فبراير 2017 .
  29. ↑ 'ساحر أفريقي' من سلفادور، مؤرشف بتاريخ 7 يناير 2014 في أرشيف الإنترنت
  30. ^ "Mitos e equívocos sobre escravidão no Brasil" . مؤرشفة من الأصلي في 7 يناير 2014 . تم الاسترجاع في 16 فبراير 2017 .
  31. ↑ SENHORAS DO CAJADO:UM ESTUDO SOBRE A IRMANDADE DA BOA MORTE DE SAO GONCALO DOS CAMPOS
  32. ^ Donatários، Colonos، Índios e Jesuítas أرشفة 2012-06-10 في آلة Wayback .
  33. ↑ الرفاق ورفاق الكتبة: توازن الإنتاج التاريخي البرازيلي
  34. ^ ميلتون جوران (أكتوبر 2000). "المهاجرون الأفارقة من البرازيل إلى "البرازيليين" في أفريقيا" . هيستوريا، سينسياس، Saúde-Manguinhos . 7 (2): 415-424 . دوى : 10.1590 / S0104-59702000000300009 .
  35. ↑ الإرث الأفرو-برازيلي في خليج بنين. مؤرشف بتاريخ ١٢ يناير ٢٠١٤ في أرشيف الإنترنت (Wayback Machine) .
  36. 1 2 دوبوا، لوران. منتقمو العالم الجديد: قصة الثورة الهايتية. كامبريدج، ماساتشوستس: مطبعة بيلكناب التابعة لجامعة هارفارد، 2004.
  37. 1 2 3 4 ريس، جواو خوسيه (1993). ثورة العبيد في البرازيل: الانتفاضة الإسلامية عام 1835 في باهيا . ترجمة آرثر براكيل. بالتيمور، ماريلاند: مطبعة جامعة جونز هوبكنز. ISBN 0-8018-4462-2.
  38. ↑ شوارتز، ستيوارت ب. (1977-01-01). "المقاومة والتكيف في البرازيل في القرن الثامن عشر: نظرة العبيد إلى العبودية". المجلة التاريخية الأمريكية الإسبانية . 57 (1): 69-81 . doi : 10.2307/2513543 . JSTOR 2513543 . 
  39. 1 2 3 4 شوارتز، ستيوارت (2005). "إعادة النظر في بالميراس: مقاومة العبيد في البرازيل الاستعمارية" . مركز أكسفورد لدراسات الأمريكيين الأفارقة . doi : 10.1093/acref/9780195301731.013.43121 . ISBN 9780195301731تم الاطلاع عليه بتاريخ 2020-12-06 .
  40. ↑ فالولا، توين، ومات د. تشايلدز. الشتات اليوروبي في العالم الأطلسي . بلومنجتون: مطبعة جامعة إنديانا، 2004. مطبوع.
  41. ^ تجربة تاريخية دوس كويلومبوس ناس الأمريكتين والبرازيل أرشفة 2009-05-03 في آلة Wayback.
  42. ↑ أندرسون، روبرت نيلسون (أكتوبر 1996). "كيلومبو بالميراس: نظرة جديدة على دولة المارون في البرازيل في القرن السابع عشر". مجلة الدراسات اللاتينية الأمريكية . 28 (3): 545-566 . doi : 10.1017/S0022216X00023889 . S2CID 145748163 . 
  43. ↑ شوارتز، ستيوارت ب. (فبراير 1977). "المقاومة والتكيف في البرازيل". المجلة التاريخية الأمريكية الإسبانية . 57 : 70. JSTOR 2513543 . 
  44. ↑ نيشيدا، ميكو (أغسطس 1993). "تحرير العبيد والهوية العرقية في العبودية الحضرية". المجلة التاريخية الأمريكية اللاتينية . 73 : 315. JSTOR 2517695 . 
  45. 1 2 "Há 190 anos, 1° Código Penal do Brasil تم إصلاح العقوبات المميزة للكتب والكتب" . سينادو الفيدرالية (باللغة البرتغالية البرازيلية). 2020-12-07 . تم الاسترجاع 2025-07-25 .
  46. 1 2 "ارتيجوس" . Brasiliana Iconográfica (باللغة البرتغالية البرازيلية) . تم الاسترجاع 2025-07-25 .
  47. ↑ ديفيس، مايك (2001). محرقة العصر الفيكتوري المتأخر: مجاعات ظاهرة النينيو وتكوين العالم الثالث . فيرسو. الصفحات 88-90 . ISBN  1-85984-739-0.
  48. ↑ أوليفيرا، ميلينا فرنانديز دي (2024). " معاهدات عام 1810 والإلغاء التدريجي لتجارة الرقيق في البرازيل (1808-1850)" (ملف PDF) . نشرة الجمعية التاريخية البريطانية في البرتغال (25): 1-13 . تاريخ الاطلاع: 13 يونيو 2026 .
  49. ↑ "الصراع على السكر" ، صحيفة سانت بطرسبرغ تايمز .
  50. ↑ شلهوب، سيدني (26 أغسطس 2011). هشاشة الحرية في مجتمع العبودية (البرازيل في القرن التاسع عشر) . المجلد 56. مطبعة جامعة كامبريدج. الصفحات 405-439 . doi : 10.1017/S002085901100040X . تاريخ الاسترجاع: 15 أغسطس 2024 .  
  51. ↑ فيرغسون، ص 131.
  52. ↑ بيرغاد، ليرد دبليو. 2007. التاريخ المقارن للعبودية في البرازيل وكوبا والولايات المتحدة. نيويورك: مطبعة جامعة كامبريدج. ص 96.
  53. 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 نيشيدا، ميكو. العبودية والهوية: العرق، والجنس، والإثنية في سلفادور، البرازيل، 1808-1888 . بلومنجتون: مطبعة جامعة إنديانا، 2003. مطبوع.
  54. ↑ "المستعبدون: شعوب تجارة الرقيق التاريخية" . enslaved.org . تم الاطلاع عليه بتاريخ 21-08-2021 .
  55. ↑ مور، براين إل، بي دبليو هيغمان، كارل كامبل، وباتريك برايان. العبودية والحرية والجندر: ديناميات مجتمع الكاريبي . كينغستون، جامايكا: جامعة جزر الهند الغربية، 2003. مطبوع.
  56. 1 2 باريتو بريسو، كايو (16 نوفمبر 2014). "Um barão Negro، seu palácio eus 200 escravos" . يا جلوبو . تم الاسترجاع في 10 سبتمبر 2020 .
  57. ^ ماركوس لوبيز (15 يوليو 2018). "تاريخ رائع في شريط واحد من الزنجي في البرازيل إمبيريو، أكبر من ألف كتاب" . بي بي سي . تم الاسترجاع في 10 سبتمبر 2020 .
  58. ↑ كامبل، غوين، سوزان مايرز، وجوزيف كالدر. ميلر. النساء والعبودية: الأطلسي الحديث . أثينا: مطبعة جامعة أوهايو، 2007. مطبوع.
  59. 1 2 سوكولو، إس إم (2015). نساء أمريكا اللاتينية الاستعمارية. في نساء أمريكا اللاتينية الاستعمارية (ص 191). كامبريدج: مطبعة جامعة كامبريدج.
  60. 1 2 3 ماوز، ماريانا (2023). "الأمومة المُسكتة: المرضعات المستعبدات في البرازيل في القرن التاسع عشر". في: فيشر، برودوين؛ غرينبيرغ، كيلا (محرران). حدود الحرية: العبودية، والإلغاء، وتشكيل البرازيل الحديثة . مطبعة جامعة كامبريدج. ص 108-127 . ISBN  9781009287968.
  61. ↑ كليفلاند، كيمبرلي (2019). نساء سوداوات مستعبدات غذّين أمة: تصويرات فنية للمرضعات في البرازيل . نيويورك: كامبريا برس. ISBN 9781604979596.
  62. ↑ روث، سي. (20 ديسمبر 2017). ممرضة سوداء، حليب أبيض: الرضاعة الطبيعية والعبودية في البرازيل. تم الاسترجاع في 7 مايو 2021، من https://nursingclio.org/2017/12/20/black-nurse-white-milk-wet-nursing-and-slavery-in-brazil/
  63. 1 2 لودرديل غراهام، ساندرا. البيت والشارع: العالم المنزلي للخدم والسادة في ريو دي جانيرو في القرن التاسع عشر . نيويورك: مطبعة جامعة كامبريدج، 1988. مطبوع.
  64. 1 2 3 مورغان، جينيفر ل. النساء العاملات: الإنجاب والجنس في عبودية العالم الجديد . فيلادلفيا: جامعة بنسلفانيا، 2004. مطبوع.
  65. ↑ فينكلمان، بول وميلر، جوزيف سي. البرازيل: نظرة عامة . ماكميلان ريفرنس يو إس إيه، 1998. موقع إلكتروني.
  66. ↑ سوكولو، إس إم (2015). نساء أمريكا اللاتينية في الحقبة الاستعمارية. في كتاب نساء أمريكا اللاتينية في الحقبة الاستعمارية (ص 193). كامبريدج: مطبعة جامعة كامبريدج.
  67. ↑ كاراش، ماري سي. حياة العبيد في ريو دي جانيرو 1808-1850 . برينستون، نيوجيرسي: مطبعة جامعة برينستون، 1987. مطبوع.
  68. 1 2 سوكولو، إس إم (2015). نساء أمريكا اللاتينية في الحقبة الاستعمارية. في كتاب نساء أمريكا اللاتينية في الحقبة الاستعمارية (ص 188-199). كامبريدج: مطبعة جامعة كامبريدج.
  69. ↑ غاردنر، جين؛ ويدمان، توماس (12-11-2013). تمثيل جسد العبد . روتليدج. ISBN 978-1-317-79171-3.
  70. ↑ ديفيس، أنجيلا واي. النساء والعرق والطبقة . نيويورك: فينتج، 1983. مطبوع.
  71. ↑ سوكولو، إس إم (2015). نساء أمريكا اللاتينية في الحقبة الاستعمارية. في كتاب نساء أمريكا اللاتينية في الحقبة الاستعمارية (ص 196-199). كامبريدج: مطبعة جامعة كامبريدج.
  72. 1 2 هاوثورن، والتر (2010). من أفريقيا إلى البرازيل: الثقافة والهوية وتجارة الرقيق عبر المحيط الأطلسي، 1600-1830 . دراسات أفريقية. كامبريدج، نيويورك: مطبعة جامعة كامبريدج. ص 16-18 . ISBN  978-0-521-76409-4.
  73. ↑ دروجرز، أندريه؛ غرينفيلد، سيدني م.، محرران. (2001). "التوفيقية اليوروبية". إعادة ابتكار الأديان: التوفيقية والتحول في أفريقيا والأمريكتين . لانام، ماريلاند: روومان وليتلفيلد. ص 44-45 . ISBN  978-0-585-38363-7.
  74. شيري ، هيذر (ديسمبر 2009). "تحويل الأوريكسا: الكاندومبليه في الأماكن المقدسة والعلمانية في سلفادور دا باهيا، البرازيل". الفنون الأفريقية . 42 (4): 62-79 . doi : 10.1162/afar.2009.42.4.62 . S2CID 57558875 . 
  75. 1 2 3 ووكر، شيلا س. (سبتمبر 1990). "الواقع اليومي والباطني في الكاندومبليه الأفرو-برازيلي" . تاريخ الأديان . 30 (2): 103-128 . doi : 10.1086/463217 . ISSN 0018-2710 . 
  76. 1 2 فوكس، روبرت أ. (1997). "طب الكاندومبليه". الأوراق المقدسة للكاندومبليه: السحر الأفريقي والطب والدين في البرازيل . أوستن: مطبعة جامعة تكساس. ص 69-115 . ISBN  978-0-292-78730-8.
  77. 1 2 سوزا، لورا دي ميلو (2003). الشيطان وأرض الصليب المقدس: السحر والعبودية والدين الشعبي في البرازيل الاستعمارية . سلسلة ترجمات LLILAS من أمريكا اللاتينية ( الطبعة الأولى). أوستن: مطبعة جامعة تكساس، معهد تيريزا لوزانو لونغ لدراسات أمريكا اللاتينية. ص 93-141 . ISBN   978-0-292-70228-8.
  78. ^ براغا ، الكسندر ب. دي سوزا، فرانسيسكا إيلنار؛ دا سيلفا جونيور، جيرالدو بيزيرا؛ الأمم، مارلين كاي؛ باروس، أدريانا روليم كامبوس؛ دي أموريم ، روزيندو فريتاس (2018/08/01). "تصور ممارسي كاندومبلي حول طب الأعشاب وتعزيز الصحة في سيارا، البرازيل" . مجلة الدين والصحة . 57 (4): 1258-1275 . دوى : 10.1007 / s10943-017-0441-x . ردمك 1573-6571 . بميد 28669109 .  
  79. ^ باجنوكا، تياجو سانتوس. زانك، صوفيا؛ هانازاكي ، ناتاليا (25/04/2020). ""للنباتات فأس": دراسة استخدام النباتات في الديانات الأفرو-برازيلية في جزيرة سانتا كاتارينا . مجلة علم الأحياء العرقي والطب العرقي . 16 (1): 20. doi : 10.1186/s13002-020-00372-6 . ISSN 1746-4269 . PMC 7183622. PMID 32334606 .   
  80. ↑ فرومونت، سيسيل (23 مايو 2020). "الورق والحبر والفودو ومحاكم التفتيش: تتبع السلطة والعبودية والسحر في المحيط الأطلسي البرتغالي في أوائل العصر الحديث" . مجلة الأكاديمية الأمريكية للدين . 88 (2): 460-504 . doi : 10.1093/jaarel/lfaa020 . ISSN 0002-7189 . 
  81. 1 2 راري، ماثيو فرانسيس (2018). "التجميع، والحجب، وفن البقاء في المحيط الأطلسي الأسود" . الفنون الأفريقية . 51 (4): 20-33 . doi : 10.1162/afar_a_00430 . ISSN 0001-9933 . 
  82. ↑ بونو، آمي جيه. (2015). "التاريخية، واللا زمنية، ومادية الثقافات في البرازيل الاستعمارية" . مجلة جيتي للأبحاث . 7 (7): 19-34 . doi : 10.1086/680732 . ISSN 1944-8740 . JSTOR 10.1086/680732 .  
  83. ↑ لاري روتر، صادرات البرازيل الثمينة تعتمد على العبيد والأراضي المحروقة ، صحيفة نيويورك تايمز ، 25 مارس 2002.
  84. ↑ هول، كيفن ج.، "العبودية موجودة بعيدًا عن الأنظار في البرازيل" ، صحف نايت ريدر ، 2004-09-05.
  85. ↑ "تحرير عمال "العبيد" في البرازيل"، بي بي سي نيوز .
  86. ↑ توم فيليبس (3 يناير 2009). "فرقة عمل برازيلية تحرر أكثر من 4500 عبد بعد عدد قياسي من المداهمات على مزارع نائية" . صحيفة الغارديان . لندن.
  87. ↑ في Lederschuhen steckt Sklavenarbeit ، help.orf.at، 24. مارس 2012.
  88. 1 2 هول، كيفن ج. "العبودية الحديثة في البرازيل". حماية الغابات الاستوائية المطيرة - Mongabay.com. 5 سبتمبر 2004. تم الاطلاع عليه في 11 سبتمبر 2014. http://www.mongabay.com/external/slavery_in_brazil.htm .
  89. ↑ "نتائج حول أسوأ أشكال عمالة الأطفال - البرازيل" . 30 سبتمبر 2016. مؤرشف من الأصل في 30 مايو 2014. تم الاطلاع عليه في 16 فبراير 2017 .
  90. ↑ "قائمة السلع المنتجة بواسطة عمالة الأطفال أو العمل القسري" . مؤرشفة من الأصل في 2 أكتوبر 2013. تم الاطلاع عليها في 16 فبراير 2017 .
  91. 1 2 مينديز، كارلا (11 ديسمبر/كانون الأول 2017). "مجموعة دواجن جنوب أفريقية تدعو إلى التحقيق في العمل القسري في البرازيل" . رويترز . تم الاطلاع عليه في 13 ديسمبر/كانون الأول 2017 .
  92. ↑ "سلفادور، باهيا: أعظم كرنفال شوارع في العالم." Carnaval.com. تاريخ الوصول: 4 نوفمبر 2014. http://carnaval.com/cityguides/brazil/salvador/salvcarn.htm
  93. ↑ رولوفس-كامبل. "النضال ضد العنصرية في البرازيل: (الحركة السوداء) - أساتا شاكور تتحدث - كفى يا أساتا - لنتحرر - ثوري - وحدة أفريقية - أسود عن قصد - تحرير - منتدى." أساتا شاكور تتحدث! تم الاطلاع عليه في 4 نوفمبر2014. http://www.assatashakur.org/forum/afrikan-world-news/8338-fight-against-racism-brazil-black-movement.html
  94. ↑ هاميلتون، راسل ج. (مارس 2007). "غابرييلا تلتقي أولودوم: مفارقات التهجين والهوية العرقية والوعي الأسود في البرازيل المعاصرة". بحث في الأدب الأفريقي . 38 (1): 181-193 . doi : 10.1353/ral.2007.0007 .
  95. ↑ التراث الأفريقي وذكريات العبودية في البرازيل وعالم جنوب المحيط الأطلسي
  96. 1 2 رايتر، بيرند (مارس 2008). “إصلاح التعليم والعرق والسياسة في باهيا بالبرازيل” . إرسال: Avaliação e Politicas Públicas em Educação . 16 (58): 125-148 . دوى : 10.1590 / S0104-40362008000100009 .
  97. ↑ سميث، إريكا (22 أكتوبر 2010). "التمييز الإيجابي في البرازيل" . مجلة الأمريكتين الفصلية .
  98. ↑ هيرنانديز، تانيا ك (19 أكتوبر 2006). "توضيح العلاقات العرقية في البرازيل" . قضايا متنوعة في التعليم العالي . 23 (18): 85.
  • بوركهولدر، مارك أ.؛ جونسون، ليمان ل. (2019). أمريكا اللاتينية الاستعمارية: الطبعة العاشرة . نيويورك: مطبعة جامعة أكسفورد.
  • ميتكالف، أليدا سي. (2005). الوسطاء واستعمار البرازيل: 1500-1600 . مطبعة جامعة تكساس. ص 157-193 . 

للمزيد من القراءة